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0508 己巳（1989年）作 红梅翠竹 镜心 纸本
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《中国画学全史》.郑午昌81—88 转
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《中国画学全史》.郑午昌81
沈民则楷书心经，及沈庆、董其昌、王稚登等跋语，董跋略云，此图精工之极，盖学陆探微平视阎左相者。）蕃王礼佛图卷、（纸本，长三尺八寸，水墨描，凡十一人，人长四寸有余。有释妙声、李简、沙门馀泽、易伟、周备、戴宁、彭冲溪等跋词。）袁安卧雪图、（高山突兀，长林一围，境深雪积，一人拥衾卧，一人扣扉，一人骑，一人前引，一人张盖，卧者静穆，扣者手击耳听状其诚，其余三人欲反欲止，且行且顾，神情曲妙。）南士图、（绢本，淡设色，画古柳一株，高士袒坐其下，书卷横陈，有酒盈?，坐者微醺含笑，?然自得，是陶征君归后像也。）贤已图、（博弈樗蒲之俦咸列焉，博者六七人，掷者观者坐立笑语，纤?态度，曲尽其妙。）龙眠山庄图。（可匹辋川，摹本甚多。）△郭忠恕画：
（越王避暑宫殿图卷、（长三丈余，没骨山也，文徵明跋语略云：此轴水殿图，千榱万桷，曲折高下，纤悉不遗，而行笔天放，设色古雅，非忠恕不能也。）仙居图、（《德隅斋画品》略云：恕先为人?斤?也不羁，而图写仙居，非徒精密，萧散简远无尘埃气。）寒林晚山图、（《广川画跋》载，董?画后略曰，此图虽托李咸熙旧本，自出新规胜概，风乾木老，沙明水净，烟开雾合，盖是江皋旧游，使人有忧愁穷悴之叹也，笔迹天放，不入畦畛，然气慑万山，随意取之，往往得于形似之外云。）岳阳楼图。（绢本，界画精细，树石苍古，远山渔艇，尺幅间具洞庭伟概，诚钜观也。）△燕文贵画：舶船渡海图、（其本大不盈尺，舟如叶，人如麦，而樯帆篙橹，指呼奋勇，尽得其态度，至于风波浩荡，岛屿相望，蛟蜃
杂出，咫尺千里，尤为奇观，见《画系》。）秋山萧寺图卷、绢本，长九尺余，用墨浓润，钩勒古劲，林木笔意全仿郭熙。山峦屋宇，人物舟骑，稍加工细，虽傅色简淡，而苍秀之气，令人眼明心爽。）溪山行旅图。（绢本，山水墨画，笔意秀劲，王孟津有题词。）△文同画：晚霭横卷图、（上有都穆及山谷题跋，山谷题略云：文湖州晚霭横卷，观之叹息弥日，潇洒大似王摩诘，而工夫不减关仝。）盘谷图、（上有九灵山人桂同德、文徵明等题跋，文题略云：图中人物山水，高古秀润，绝类李伯时，桂氏则谓风致洒落，笔意高古，真足以追昌黎文章之妙。）水墨此君图、（东坡、山谷、邓文原、郭天锡、李士行、柯九思、袁华等皆有题
跋，袁氏诗所云：清贫太守石室翁，渭川千亩藏胸中，理间舐笔盘礴裸，兔走鹘落无留中者是也。）大幅竹。（孙退谷云：暑月披石室先生竹，真有清风习习袭座者。）△王诜画：江山秋晚图、（见《攻?鬼集》）设色山水卷、（仿李将军楼阁桥梁，极其工致，浓郁中饶有青葱之色，赵千里不能及，末段遥山远浦，更有妙致。）烟江叠嶂图、（笔意古雅，墨晕精致，极得唐人遗法。）梦游瀛山图。（有陈汉卿、袁立儒等题跋，笔意精致，当时京师贵游蓄之为希代之宝云，见元邈题说。）△苏轼画：断山丛?卷、（水墨短卷，士气逼人，张青父亟称之。（讴松图、（纸本短卷，乃东坡谪惠州时示儿过者，怪怪奇奇，盖是描写胸中磊落不平之气以玩世，上有自题语。）万竿烟雨图、（小帧绢本，竹下有飞白坡石，
兼远景烟霭极精，上方有文徵仲诗跋。）??图卷、（绢本，系临石室先生戏墨者，攻?鬼楼钥谓东坡天资超迈，故其所作辄与人殊云云。）悬崖墨竹。（悬崖竹一枝倒垂，笔酣墨饱，飞舞跌宕，如其书，朱晦翁云，东坡英秀后凋之操，坚贞不移之姿，竹君石友，庶几似之。（△米芾画：文德皇后遗履图、（其跋语云，右唐文德皇后遗履，以丹羽织成，前后金叶裁云为饰，长尺，底向上三寸许，中有两系，首缀二珠，盖古之歧头履也。）海岳庵图、（此图率意而写，极有天趣，见《云烟过眼录》。）山水小幅。（此帧山峰圆秀，点法笔笔生润，林木阴翳，又稠叠而不杂乱，至人物楼阁屋宇桥梁渔艇，极其纤秀，似唐人小界画，后人仿米者，浓墨涂洒，曰此檬懂云无根树也，岂不可晒，退谷云。）△米友仁画：海岳庵图、（山峰隐映，林木惨淡，长江千里之势，宛然目中，胸次非有万斛风雨，
不能下笔。）白万出岫图、（山峦林木，全仿董源，大变其父之法，犹之大令不袭右军也。）湖山烟雨图、（此图纵横变幻，神化无穷，黄石翁诗所谓展开素幅作湖山，点染兴入苍烟间，偶然墨云起ЩЪ，风雨偃林生莫寒，笔端奋迅有疾急，雨气淋漓纸犹湿，世人藏画尚精微，到此精微下风立者是也。）五洲烟雨图、（纸本，董题云，米虎儿居京口，目想楚山，远天长云，与潇湘极类，当时有潇湘白云卷，海岳庵图卷，与此并墨戏之ピ赫有名者，此卷独不用本家笔皴染，用吾家北苑法，尤可宝也。）潇湘妙趣图卷、（一称潇湘白云图卷，白纸本，云山满卷，全用淡墨为之，稍加重墨点运，一派蒙浑之景，树木萧疏，其云气以淡墨细匀，山顶浮图，溪桥屋宇，在隐显之间，超妙绝尘，变态无尽，宜称海内名卷。）云山得意图、（或作水墨云山图，吴宽题诗云：云山烟树总模糊，此是南宫鹘突图，自笑顶门无慧眼，临窗墨跋有如无。）大姚村图、（大姚村去姑苏城东南三十里，临诸江湖，大姚地可百亩，浮诸水之间，有小山高不满数丈，上有古刹，
依山之巅，曰文殊院，南宫父子尝居于其地，此图即写其景也。）云山墨戏图。（澄心纸本，此图长山复岭，路径纡回，坡石浑成，林木蒙密，山石全法董源，云气淡墨细匀，其梵宇溪桥烟村人犬，无不曲尽其妙，端午桥谓大姚村云山图潇湘白云图二卷，布景皆不能及此之胜云。）△马和之画：鸡鸣风雨图、（笔法畅悦）清溪点易图、（此图盖写唐人高骈诗意，笔法之妙，非和之不能。）豳风图卷、（此卷自七月至狼跋凡七段，皆高宗补诗经文，盖高宗写诗经而和之补图者。）柳堤待渡图、（绢本，淡色山水，一人柳下待渡，一童勒马中流，一舟风帆甚急，上有董文敏题。）绿槐高柳图。（绢本团幅，淡设色，写曲院亭台之景，设色布
景，淡雅精妙，为和之佳作，见《墨缘汇观》案和之画流传者尚多，除上述外，如照水图，老子乘云图轴，池塘春草图轴等，皆有名。）△赵伯驹画：船子和尚图、（得南泉游戏三昧，尤具言外意。明皇幸蜀图、（绢本小幅，重着色，雅秀超群，绝无皴法。）东坡乐水图、（上有袁桷赋）仙山楼阁图、（红峰碧峦，瑶台琼岛，琪树金花，真人?渺霞际，觉精神清润。）出峡图、（虞集诗云：巨舟临峡口，众士志如一，各以所操济，虽危万无失，所忧在平旷，玩肆生纵逸，毋俾持钓翁，倚峰三叹息。见《道园学古录》。）骊山图、（青绿，倪元镇题诗所谓校猎上林苑，洗马昆明池者是也。）待渡图、（高峰密樾，青翠欲滴，两岸三
人，登舟者与牵骑而候者，情景如见。）花鸟、（为千里得意之作，丛花浅浦，群羽翔泳其中，生意烂然，元人诗跋俱佳，未有倪云林一诗尤妙。）桃源图、（不写入后景致，《消夏记》谓为用意旷杳云。）采芝图、（绢本，大设色，峰峦竞秀，溪涧奔流，茂树垂阴，白云晴霭，深谷一人采芝，长空孤鹤欲落山头，作横竖，苔点苍润已极，仇实甫竹院逢僧从此出。）江天客舫图、（绢本，横方树幅青绿山水，大着色，落墨纤劲，取法唐人，傅色古艳，兼用泥金渲染，图作江天阔渺之景，有山谷诗。）阿房宫图卷、（绢本，金碧界画，色泽古丽，人小如蚁，其衣褶颜色，坐立进退，谛视奕奕如生，至千门万户，瑰树奇花，龙舟画桥，朱栏复道，无笔不工，无象不显。）荷亭销夏图。（绢本，金碧山水，其间
茂林高柳，阴翳山麓，策杖负笈拿舟都凡十余人，皆曲尽其态，实为千里杰作。）△刘松年画：便桥图、（丹青焕发，布置闲雅，辇中旌旗毡裘戎屋，尘沙云树，具见当时景象。）听琴图、（上有杨维桢、张雨等题词，张氏题云：袅烟石壁对孤桐，与和长松瑟瑟风，不为野夫清两耳，为君留目送飞鸿云。）老子出关图、（绢本，青绿短卷，树石潇洒，人物古雅，识者谓在听琴图之上。）竹楼说听图、（绢本团幅，淡青绿设色对幅，有宋高宗诗，小书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯，此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅僧。成王问道图、（旧称松年画传世者不满十幅，问道图尤其得意之作，画法全似卫贤高士图，林木殿宇人物苍古精妙，不似南宋
人，亦不似画院人，宁宗当日特赐金带云。）东山丝竹图、（山冈回合，美荫飞泉，掩映喷洒，极其幽胜，安石策杖同诸佳丽步行桥上，风流蕴藉可想。）沉李浮瓜图。（绢本立轴，精妙绝伦，案其他如高山流水图，扫花延客图，饮马投钱图，香山九老图，西湖春晓图，又李西崖所题画卢仝烹茶图，三生图，大历十才子图，丝纶图，长乐清吹图卷等，皆有名。）△李唐画：关山雪霁图、（人物树石，笔势苍古，冲寒涉险之态，曲尽其妙，非后人所能仿佛也。）伯夷叔齐探薇
图、（上有宋杞授之记。）晋文公复国图、（亦名晋公子奔狄图，有赵松雪题诗，按《云烟过眼录》云：所作人物树石，绝类伯时，寻常以李唐为院画忽之，乃知名下无虚士也。）渔罾图、（绢本着色，画渔家生活，状态逼真。）巢父洗耳图轴、（绢本，淡着色，写巢父神闲意静。）老牛顾犊图轴、（绢本，着色画，老牛转身右顾，一乳犊昂首奔赴，皮毛筋角，转折分明，极经营意匠之工。）关山雪霁图。（绢本，淡着色，运笔构思，令人取之不尽，案他如长夏江寺图、桃林纵牧图、采芝图等皆有名。）△江参画：百牛图卷、（《画系》曾载此图上有云
月、庄叟、汤炳龙、张翥、释善庆等题词，形势百状，奔鸣起卧逼真。）长江图卷。（绢本，水墨，作巨然小景，布置森密，有青丘生、吴郡张迈、梁溪吕迂、文徵明、高士奇、杜环等题词，杜诗所谓千峰青不断，万里碧无垠者是也。案江贯道画，世不多见，以上所述外，如江山不尽图、飞泉怪石图、江居图、江山晚兴图等，皆名作，但记载未详。）△马远画：松泉图卷、（绢本，浅绛色，上作松甚奇古，一高士步行翩然，一童子携玩具随后，其间烟云泉石；点缀有法，如睹异境，卷未有郑元等题。）柳塘聚禽图、（上有吴宽题略云：柳塘水漫，禽鸟翔集，咫尺中似来亲人，晋简文帝云：会心处不在远，其言妙矣。）夜山图、（绢本团幅，淡设色，写翠竹红梅，奔泉双鹤之景，实为精品，对幅金粉笺，董题马远夜山图五字。）江梅、（此画已毁于火，汪退谷云。）溪桥散步图轴。（绢本，淡着色，高树接叶，晴岚耸翠，的是钦山本色。）△夏?画：溪山无尽
图、（匹纸所画，其长四丈有咫。墨笔皆佳，精彩焕发，神物也。）千岩万壑图、（精细之极，非残山剩水之比，可谓细焉而不流于媚者。）山水卷、（绢本，长一丈六尺三寸，共十二景，每景题字，笔墨简雅，位置清旷，有邵高贞、王?祥、董其昌等题词。）长江万里图卷。（绢本，长三丈三尺余，水墨画，上有王稚登等题词，王氏略云：其水势欲溅壁，石欲出云，树欲含雾，人物舟楫楼橹室庐种种，悉具气韵，但用水墨而神采灿烂，如五色庄严，可与李唐并驱争先云。）△赵大年画；江干雪霁图、（摹王右丞，清森古澹，?爵然高映。）江乡清夏图卷、（笔意全仿右丞。）秋村暮霭图。（笔法清丽，景象旷绝，绝去供奉品格。）△赵孟坚画：双钩水仙长卷。（于纷披侧塞中，各就条理。）
《中国画学全史》.郑午昌82
此外画迹如：雪江归棹图、暮山行旅图等，（徽宗之雪江归棹图、果篮图。李永之桃花三兔图卷。马麟之蝶戏长春袖卷。僧梵隆之十六罗汉渡水图。僧温日观之葡榴图、葡萄卷。郑所南之墨竹卷。赵彝斋之水仙卷、水墨花卉卷。李嵩之寒林众雁图、服田图。赵大年仿陆晃雪江捕鱼图。许道宁之暮山行旅图、岚锁秋峰图、群峰秀岭图卷、山居图。赵子固之白描水仙卷、墨兰图卷。牟益之捣衣图卷。杨补之之孤竹图、雪梅卷。方从义之武夷放棹轴。宋迪之潇湘八景图、万松图、崇山茂林图、秋山图卷。赵伯?之瑞香蛱蝶图、秋花蛱蝶图、万松金阙图卷。赵令穰之秋渚文禽图、秋塘群凫图。朱锐之雪庄行骑图、访戴图。陈居中之行春
图、宫姬调琴图。赵昌之菡萏图、红薇图。林椿之戏禽集果图。韩?之山查白鸟图。楼观之映月梅花图。王荆公之天香云峤图。伯颜不花之鼠图。高宗之瑞应图。蔡襄之荔枝图。萧肃之楚江秋晓图、牛头山月图。孙知微之钟离访道图、十六罗汉图。葛守昌之雪梅锦鸡图。徐世昌之松阴书室图。龚开之三星图。贾师古之渔父图。李迪之鸳鸯蓉桂图。苏汉臣之四孩聚嬉图。释牧溪之雪拥寒襟图。释真慧之罗汉补衲图。顾大中之玄驹图。方椿年之神仙游戏图。傅文用之万鸦归巢图。阎次平之雪霁归樵图。吴炳之葵鸭图。金张?之罗浮香梦图。妓艳艳之着色春山图等。）或以奇胜，或以怪胜，或以雅胜，或以新颖胜，要皆有声于艺苑者。宋人卷轴画之成绩，大率如前述。其间山水花鸟画，实占多数。即以流传较
久而广者言，亦以山水花鸟画为多。盖当时所谓大家者，无不作山水或花鸟，至于人物画，虽亦有著名者，要多为无新思想之工匠，泥古色彩较重之人，人物画之不敌新思想陶育而成之山水花鸟画之多，亦势然也。宋代鉴藏风盛，士夫作家，多尽力于卷轴画。宫庭寺院间之壁画亦不废，而北宋较盛，然多钞袭唐画旧样，人号吴生而无杰出之伟作。盖壁画至宋，已呈衰退之象矣。今记其著者则有：王?画：（昭报寺壁）王霭画：（定力院太祖御容，梁祖真像，开宝寺文殊阁下天王、景德寺九曜院弥勒下生像。）孙梦卿画：（开宝寺文殊阁下西壁，为西方毗楼勒天王像，及金枪道菩萨相。）赵元长画：（东太一宫贵神之像，及王齐翰应运国宝罗汉。）石格画：（成都天庆观仙游阁下左右龙虎君，又相国寺壁。）赵光辅画：（开元龙兴两寺壁，及浴宝院地狱变。）高益画：（相国寺廊壁阿育王战像，崇夏寺大殿东西二壁善神。）董
羽画：（建康有隋大司徒陈杲仁庙堂后水一壁，法凉寺海水一壁，又学士院戏水龙一壁，又开宝寺东经藏院弄珠龙一壁。）杨斐画：（泗州普光王寺方丈鬼神一壁。）高文进画：（大相国寺仿高益旧本画行廊变相，及太一宫寿宁观壁，圣院暨开宝塔下诸功德墙壁。）孙知微画：（寿宁院阁下惠远送陆道士，药山见李习之二壁。）董仁益画：（青城丈人观诸仙，天庆观龙虎君两壁，大慈寺中佛殿汉孝明帝摩腾竺法三藏，保福院首楞严二十五观。）侯翼画：（长安雒?寺壁佛道人物。）武宗元画：（北邙山老子庙壁，玉清昭应宫壁，中岳天封观，洛中南宫三圣殿东壁画十太一，河南广福院回廊壁。）王兼济画：（南宫三圣殿太一，中岳天封观西壁圣帝像。）王拙画：（玉清昭应宫画本宫五百灵官众天女朝元等壁。）易元吉画：（孝严殿壁龙章画：（玉清昭应宫壁）张?画：（玉清昭应宫三清殿
天女奏音乐像、开元寺护法善神。）李隐画：（会灵观五岳山形）庞崇穆画：（玉清昭应宫山水堵。）荀信画：（会灵观凝祥池御座殿良上吐雾龙。）燕肃画：（雒佛寺画壁。）高克明画：（便殿画壁。）陈用志画：（慈孝寺及东殿御座侧壁。）王易画：（相国寺壁佛像。）陈坦画：（相国寺北廊高僧像。）邓隐画：（梓州州宅壁天王，牛头寺壁罗汉。）徐友画：（太平寺壁清济贯河。）程堂画：（乾明寺壁菩萨竹。）贺真画：（宝真宫讲堂照壁雪林。）朱宗翼画：（慕夫人宅堂影壁神州图。）侯宗古画：（西京大内大庆殿御屏南升龙。）刘履中画：（遂宁后土祠殿庑内外仙佛壁。）李蕃画：（宝相院门天王二壁，圣寿寺范琼样，青莲院门龙虎君样。）郝孝隆画：（成都信相寺四壁。）李时泽画：（昭觉寺大殿十六罗汉，及文殊普贤药师等像。）刘仲先画：（昭觉寺方丈僧堂内外道像。）
此外二人以上合作诸壁，则如高怀节之与文同，高益之与高文进，高文进之与王道真，李用、李象坤、陈用志之与崔白，同画相国寺壁，极有名。以上所录，系北宋名壁，至若南宋，则有：马宗莫画：（净慈寺古松壁）闾丘秀才画：（五岳观水壁）回喑者画：（江州景德寺庑下）范子琨画：（台州天庆观壁，牛及来禽。）李怀仁画：（台州天庆观龙壁）他如僧侣道士之画壁，南北宋皆有著者，如巨然画：（学士院壁山水）元霭画：（相国寺西经藏院后大悲菩萨。）令宗画：（成都大慈寺立学院，及揭帝堂画院。）象微画：（广福寺法楣间水画）昙素画：（广福寺西庑殿后壁，志公变相。）祖鉴画：（超悟院佛殿观音）秀隐君画：（善果寺初祖面壁图。）
《中国画学全史》.郑午昌83
案诸壁而论之，北宋多取材于道释故实，间作龙水。至南宋则大变，要皆取材于山水，乃至于牛及来禽。是殆宋室既南，局于偏安，暨乎末叶，国势孱弱，富丽之气消，幽澹之习行，绚烂极而归平淡，时势使然欤。至其画壁诸家，多无赫赫名，就中以易元吉、释巨然等较著，然亦偶然为之。惟孙梦卿、董羽、武宗元等数家，则真为画壁名手，有声于时。但当时士夫多从事于卷轴上之著作，专心壁图者，究属少数。即如北宋壁画较盛，亦不过帝室一时之督促使然。故壁画遗迹，与人数之比例殊相差。道土释子之留心壁画者，巨然外如元霭、令宗、象微、昙素、祖鉴等皆有名作，但当时士夫，既偏于卷轴之鉴赏，对于壁画，遂少记录。壁画作者及其真迹，因而失传者，正未可数。黄希旦诗云：“迩来偶遇朱
处士，绘画有名传自祖，等闲逸兴忽飞腾，墨池一泼壁数堵。”但所谓朱处士者何人，其壁上之著作又何在，盖已无可考见矣。就上述可考见者而论宋代壁画之趋势，则知南宋不及北宋之盛，而南宋自宝庆而后，画者且绝少见。盖其时国势已弱且危，忧乱之中，自无暇复为殿壁寺院之修饰。且所有著名之建筑物中，应有壁画者，已多经前人手绘，未曾毁弃，自无后人重绘之必要，故壁画至是乃黯然而呈衰退之象。其他不著作者姓名，略举其与当时政教风俗之较有关系者录之：
西蜀江山图、（太祖命王全斌伐蜀，诏孙遇等指画江山曲折之状，及兵砦戍守之处，道里远近，俾画工图之，以授全斌，是盖军事地图之类。）洛阳宫殿图、（韩重赞筑皇城东北隅，且令有司绘洛阳宫殿，按图修之。是盖工艺建筑图之类。）下江南图、（曹翰贬汝州，有中使来，翰泣以家口食贫不能活，以袱封故衣一包质十千，中使回奏之，太宗开视，乃一画障，题曰下江南图。）汉武封禅图、（大中祥符初，夏侯晟上此图，缋金匮玉匮石?感石?巨之状，皆有注释，是图之有关考据者。）赵氏神仙图、（王钦若为景灵使，阅道藏得赵氏神仙事迹四十一，绘于廊庑。）种放山居图、（咸平六年，种放表谢归故山，十月遣使就山抚
问，图其林泉居处以献。）唐介画像、（神宗以唐介画像不类，命取禁中旧藏本赐其家。）入ト图、（淳化二年，上以入ト旧图，承五代草创，礼容不备，于是命史馆修撰杨徽之等讨论故事，别为新图，十二月丙寅朔，遂行其礼于文德殿。又祥符七年，东上ト门使使魏昭亮言入ト图，殿上侍立臣僚，皆唐时职官，与今名品异，请依新定仪制重画，从之。）禅会图、（李遵勖、杨亿、刘筠，常聚高僧论宗性，遵勖命画工各绘其像成图目曰禅会。）国学图、（太宗至道二年，诏翰林画工二人，图三礼品物制度于国学讲论堂之壁，以旧壁颓落，以板代之。）封禅图、（祥符元年，章圣皇帝有事于泰山，龙旌千节，豹尾万纛，天清地夷，日开月辟，诸福毕应，形势呈露，羽卫威仪，帝王典礼之盛，按之图犹可想见。）
画卤溥、（始太祖于卤簿以绣易画，号绣衣卤簿，真宗时，王钦若为配二卷，阙于绘事，弗可详，翰林学士宋绶，与冯元孙?受诏质正古仪，传以新制，车骑人物器服之品，皆绘其首者，名同饰异，亦别出焉。）锁谏图、（画笔入能品，见《山谷集》。）农桑耕织图、（仁宗宝元初，图农桑耕织于延春阁，哲宗元符间，更以山水。）孝严殿画、（英宗治平元年，作仁宗御殿于景灵宫西园，名曰孝严殿，户部副使张焘请图乾兴以来文武大臣于殿壁。）宣和博古图、（宣和中，王楚集三代秦汉彝器，绘其形范，辨其款识，为博古图。）广州清刺史画像、（张田知广州，作庆贤堂，绘古昔清刺史像，日夕师拜。）秦妙观图、（秦妙观，宣和名娼，色冠郡邑，画工多图其貌，售于外方。）素法师行化图、（素禅师事智者禅师，不事威仪，而能建立一切功用，世敬其教，故画工传其像警发流俗。）兵车图、（李西平出兵车图，左人持弓，右人持矛，主御者在中，乃知昔之画者，能深观其隐，察于制度，此有稽于成器者，盖不妄作丹墨也。）石虎礼佛图、
（石氏自勒已敬重澄公，至虎尤加崇奉，澄公坐盘石假寐，一胡合爪致恭，二胡雏一持香合，一持蜕巾立其后，合爪者当是季龙，二雏当是宣韬兄弟。）毕少熏纟番经图、（毕于绍兴初，居汴，闭户著春秋正辞，论语采古，有宋哲夫、李愿良辈，执经师之好事者，写为纟番经图。）宋人传灯图、（《澹园续集》云：参禅者，必当考其源委，此卷咫尺中，诸祖传灯大意，已自了然，善巧方便之颜，度生利世之范，可一寓目而得之，自是熏修之一助，微独以画重也。）招谏画、（辽太祖神册六年，五月，诏画前代直臣像为招谏图。）临安湖山图、（金主亮有南侵意，隐遣人图临安湖山以归。）日月四时堂画、辽太宗会同元年，诏建日月四时堂，图写古帝王事于两庑。）功臣图、（金大定十四年十月，诏图画功臣二十八人于衍庆宫圣武殿两庑。）宫室图案。（金主亮欲都燕，遣画工写京师宫室制度阔狭修短，以授左相张浩辈，按图修之。）
以上诸图画，体其意而论其用，要皆可见当时之礼制风教，甚有关于经国之大者。至若优钵罗华图、海阳牡丹图、异兽画、十客图、七贤图、人马图、百牛图、列子御风图、吴王斫脍图、波利献马图、张季鹰还吴江图、И鱼图、古鹞图、杨通老移居图、谢灵运出浴图、绍兴瑞应图、石城钓月图等，或取近事，或取故实为画材，其关系要与普通图画相仿，则无足深论。有闽迹而无作者姓名可举者，略如上述。其并画迹失传而不可举者，更不知尚有几许。读郑樵《图谱》之论而覆核之，当感慨系之矣。○第三十一节 画家宋人之能画者，上而帝王公侯，下而娼优厮养，旁及释道皆有之。据《画史汇传》凡帝族十一人，画史门六百二十三人，偏门十人，释七十人，后妃九人，女史十二人，妓三人，约共七百三十八人；而据《佩文斋书画谱》则更多。凡九百八十六人，合以辽五人，金五十六人，则在千人以上。兹择其著者述之：李成字咸熙，长安人。唐之宗室。五代战乱，避地北海，居营丘。性旷荡，嗜酒，喜吟诗，善琴、弈。尤工山水，初师关仝，卒自成家。山林泽薮、平远险易、萦带曲折、飞流危栈，断桥绝涧、水石、风雨晦明、烟云雪雾之状，一皆吐其胸中，而写之笔下。其写平远寒林，惜墨如金，雪景尤奇特。当时称山水名家必以成为古今第一，至不名而曰李营丘焉。开宝中孙四皓者延四方之士，知成妙手，不可
遽得，以书招之。成曰：“吾儒者，粗识去就，性爱山水，弄笔自适耳，岂能奔走豪士之门，与工技同处哉？”不应。人欲求者，先为置酒，酒酣落笔，云烟万状矣。其品性高洁放达如此。论者谓成画笔之高妙，虽昔如王维、李思训，亦不可同日而语。其后燕文贵、翟院深、许道宁辈，或仅得其一体耳。景?中，成孙宥为开封尹，命相国寺僧惠明购成画，倍出金币，归者如市，自是世遂无成画。
《中国画学全史》.郑午昌84
范宽名中正，字仲立，华原人，或作关中人。性缓，世人谓之范宽。山水师李成、荆浩，入其堂奥。既而自语曰：“与其师于人者，未若师之物；与其师之物者，未若师之于心。”乃卜居于终南太华，常危坐山林间，终日纵目四顾，以求其趣，发之毫端。《名画评》谓：“宽学李成笔，虽得精妙，尚出其下。遂对景造意，不取繁饰，写山真骨，自为一家。故其刚古之势，不犯前辈，由是与李成并行。宋有天下，为山水者，惟中正与成称绝，至今无及之者。”董源
字叔达，号北苑，江南钟陵人。事南唐为后苑副使。善画山水，水墨类王维，着色如李思训。工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔，平淡天真，品在毕宏上。其小山石谓之矾头，山上有云气，坡脚多碎石，乃金陵山景，后人多法之。兼工画牛、虎，肉肌丰混，毛毳轻浮，具足精神。其写人物，亦生意勃然，尤见思致。郭忠恕字恕先，河南洛阳人。少事周为博士。入宋，太宗诏为国子主簿。师事关仝，善图屋壁重复之状，颇极精妙，《闻见后录》称为画重楼复阁，间见叠出，善木工料之无一不合规矩云。尝游王侯公卿家，或待以美酝，豫张纨素，倚于壁，乘
醉画之。苟意不欲而固请之，必怒而去。郭从义镇岐下，每延止山亭，张素设粉墨于旁，经数月，忽乘醉就图之一角，作远山数峰而已，郭氏亦珍惜之。侨寓安陆，郡守求其画，莫能得，因以缣属所馆之寺僧，时俟其饮酣，请之。乃令浓为墨汁，悉以泼渍其上，亟携就涧水涤之，徐以笔随其浓淡为山水之形势，是亦过神其说耳。孙?祥云：“忠恕画天外数峰，略有笔墨，使人见而心服者，在笔墨之外。”是知言也。后恕先谪官江都，逾旬，失所在，又阅数岁，与陈抟会于华山，自后不复闻。
黄居き字伯鸾，筌之季子。画花卉翎毛，默契天真，冥周物理。始事孟蜀为翰林待诏。乾德乙丑，随蜀主至阙下，太宗尤加?卷遇，授光禄丞。供进图画，恩宠优异。委以搜访名踪，铨定品目，时辈莫不敛衽；故其画法为当时标准，较艺者视其体制为优劣去取云。高益本契丹涿郡人，太祖时，来中国，初于都市货药，有来购者，辄画鬼神犬马借药与之，得者惊异。有孙四皓者，广延艺术之士，益往客之，为礼甚厚。尝于四皓楼上画卷云芭蕉，京师之人，摩肩争玩。孙固帝戚，进益前所画搜山图，观赏移刻，遂待诏图画院，敕画相国寺、崇夏寺等壁。高文进
文进工画释道，曹吴兼备。乾德间，蜀平，至阙下，太宗在潜邸，多访求名壁，文进往依之，后授翰林待诏。重修大相国寺，命文进仿高益旧本，画行廊变相及太一宫等功德，皆称旨。时人以比高益，号为小高。又奉敕访求民间图画，继蒙恩奖云。孙知微字太古，彭山人，或云眉阳人。通论语、老氏学，善杂画。蜀中寺观，多有其笔墨。晚居青城白侯坝之赵村，爱其水竹深茂，足助逸兴。知微有高行，张乖崖镇蜀，闻其名，欲一见之，终不可致。闻其在僧舍饮，亟损车骑却鸣驺往诣之，知微即遁去。及张还朝，道出剑阁，逢一村童持知微书负一箧迎道左曰：“公所喜者画也，今以二图为献。”问知微所在，则曰：“适一山人，以书授我。去已远矣。”其高逸如此。赵昌剑南人。性傲易，遇强势不下。游巴蜀梓遂间，善画花果，初师滕昌?，后
过其艺。自号写生赵昌。时州伯郡牧，争求笔迹，昌不肯轻与，故得者以为珍玩，晚年声誉尤隆，多出金购其旧画以自秘。王友为其门人，亦知名。燕文贵吴兴人，隶军中。善山水人物，初师河东郝惠。太宗朝，驾舟来京师，多画山水人物，货于天门之道，待诏高益见而惊之，遂售数番，辄闻于上。且曰：“臣奉诏写相国寺壁，其间树石非文贵不能成也。”上亦赏其精笔，遂诏入图画院，作盘车山水，细碎清润，自成一家，有“燕家景致”之称。许道宁河间人，学李成画，山水颇得其气。初市药于端门前，人有购者，必画树石兼与之，无不称其精妙，由此有声。遂游公卿之门，多见礼待，官著作左郎。画
所长者三，一林木、二平远、三野水，皆造其妙。中年尚矜谨，老年笔墨简快，故峰峦峭拔，林木劲硬，别成一家体。张文悫赠诗云：“李成谢世范宽死，惟有长安许道宁。”非过言也。易元吉字庆之，长沙人。治平中，诏画壁臻妙，花鸟蜂蝶，动臻精奥，时谓徐熙后一人而已。款每多自书“长沙助教易元吉画。”尝游荆湖间，搜奇访古，入万守山百余里，以觇猿、?、獐、鹿之属。逮诸林石景物，一一心传足记，得天性野逸之姿。寓宿山家，动经累月，其欣爱勤笃如此。又尝于长沙所居舍后，疏凿池沼，间以乱石丛花，疏篁折苇，其间多蓄诸水禽，每穴窗伺其动静游息之态，以资画笔之妙。故画翎毛、獐、猿皆后无来者。或云画孝严殿壁画院，人妒其能，只令画獐、猿，竟为人鸩云。
高克明绛州人，喜幽默，多行郊野间，览山林之趣，箕坐终日。归则就静室以居，沉屏思虑，神游物外，景造笔端。景德中游京师，大中祥符中，入图画院，与太原王端、上谷燕文贵、颍川陈用志为画友。上尝诏入便殿，命画图壁，迁至待诏，守少府监主簿，赐紫。景?初，代鲍国资画新圣阁。画擅众长，凡佛道、人马、花竹、翎毛、禽虫、畜兽、鬼神、屋宇，无所不能。尤工山水，采撷诸家之美，参成一艺之精，足为后世楷法。郭熙河南温人，为御书院艺学，画山水寒林，施为巧赡，位置渊深。虽复学慕营丘，亦能自放胸臆，巨障高壁，多多益壮。于高堂素壁，放手作长松巨木，回溪断崖，岩岫?绝，峰峦秀起，云烟变灭，ㄙ霭之间，千态万状，时称独步。年老笔益壮，著有《山水画论》行世。崔白字子西，濠梁人。神宗熙宁初，诏画称旨，补画院艺学。白自分性疏阔，度不能执事，固辞之。善花竹翎毛，体制精赡，尤长写生，极工于鹅，佛道、鬼神、山林、人物、飞走之类，无不绝妙。凡临素多不用朽，复能不假直尺界笔，为长弦挺刃，直绝艺也。宋画院教艺者，必以黄筌父子为式。自白及吴元瑜出，其格遂变。吴字公器，京师人，学于崔白者也。李公麟
字伯时，舒州人。熙宁中进士，官至朝奉郎。居京师十年，不游权贵门。得休沐，遇佳时，则载酒出城，拉同志二三人，访名园荫林为乐。元符三年致仕，归老龙眠山，因号龙眠山人，优游林壑凡三十四年。初画鞍马愈于韩?，后一意于佛，可追吴道子，尤以白描见长，世多法之。大概山水似李思训，人物似韩?；而笔墨潇洒，则类王维，不愧宋画第一。好古博学，黄庭坚称之为古之人。文同字与可，梓州梓潼人。世称为石室先生，又自号笑笑先生、锦江道人。举进士，稍迁太常博士，集贤校理，知陵州、洋州、湖州。方口秀眉，操韵高洁，善隶、篆、行、草、飞白，尤善画竹。其笔法槎牙劲削，如作枯木怪石，特有一种风味。后人多崇之，号为文湖州竹。亦善山水，山谷谓其工夫不减关仝云。与可既以善竹名，四方持缣素请者，足相蹑，心厌之，尝投于地，詈曰：“吾将以为袜。”或求索至终岁不可得。问其故，曰：“吾乃者学道未至，意有所不适，而无所遣之，故一发于墨竹，是病也，今吾病良已，可若何。”其自珍惜如此。苏轼
字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。官至端明殿翰林侍读学士礼部尚书。绍圣初谪置惠州，徙昌化。徽宗时赦还，提举玉局观，善画竹，后人传为玉局法。尝在试院，兴到无墨，遂用朱笔写竹，后人竞效之，即有所谓朱竹者，与墨竹相辉映矣。又能作枯木、怪石、佛像，笔皆奇古。景?丙子生。建中靖国辛巳卒，年六十有六，赠太师，谥文忠。赵令穰字大年，宋宗室。仕至崇信军节度使观察留后。端午节进所画扇，哲宗尝书其背云：“朕尝观之，其笔甚妙”，书“国泰”二字赐之，一时以为荣。见唐毕宏、韦偃迹，师之，不岁月间，便能逼真。所作甚清丽，雪景类王维，小山丛竹学东坡。殁赠开府仪同三司，追封荣国公。米芾字元章，襄阳人，或作吴人。自号鹿门居士，尝自姓名米，或为芊，或为黻，又称海岳外史、襄阳漫士。官书画学博。书画俱自名一家，其作戏墨，不专用笔，或以纸筋，或以蔗滓，或以莲房，皆可为画。纸不用胶矾，不肯于绢上作一笔。故其画多气韵生动。深于画理。精鉴别，著《画史》、《书画评》。尝于无为州治，见巨石，状奇丑，大喜，具衣冠拜之，呼之为兄，其放诞如此。皇?辛卯生，大观丁亥卒，年五十七。著有《宝晋英光集》。其子友仁，字元晖，小字虎儿，晚自号嫩拙老人，世号小米。官至兵部侍郎敷文阁直学士。力学嗜古，山水清致，点缀烟云，不失天真，克肖乃翁。年八十，神明如少壮时，无疾而终。
《中国画学全史》.郑午昌85
赵伯驹字千里，宋宗室，太祖七世孙，仕至浙东兵马钤辖。优于山水、花果、翎毛，至人物楼台，界画极尽工细之妙。其弟伯?字希远，少从高宗于康邸，仕至和州防御使。长山水花木，傅染轻盈，颇有生意。马和之钱塘人，绍兴中登第，官至工部侍郎。人物、佛像、山水，笔法飘逸，务生华藻，自成一家。高、孝两朝，深重其笔。杨无咎字补之，号逃禅老人，南昌人，高宗朝以不直秦桧，累征不起。又自号清夷长者。水墨人物，学李伯时，梅、竹、松、石、水仙，笔法清淡闲野，而梅尤称绝技。李唐字?古，河阳三城人。徽宗朝补入画院。建炎间授成忠郎画院待诏，赐金带。年近八十。善山水人物，笔意不凡，尤工画牛，能诗。江参字贯道，江南人。形神清癯，嗜茶以为生。山水师董源而豪放过之。平远旷荡，尽在方寸。曾被召至临安，馆于府治。刘松年
钱塘人，绍熙画院学生。师张敦礼。工山水楼台人物，神气精妙过于师。宁宗朝进耕织图称旨，赐金带，时人荣之。马远字钦山，光、宁时画院待诏。山水、人物、花鸟，皆臻妙，为时画院中独步。其兄逵极工毛羽，生动逼真，亦名手也。夏?字禹玉，钱塘人，宁宗画院待诏，赐金带。人物苍老，雪景学范宽，山水自李唐以下，无出其右者。其子森，亦工山水。
赵孟坚字子固，号彝斋居士。居海盐广陈镇。宝庆二年进士，修雅博识，人比米南宫。东西游适，一舟容与，中罗雅玩，意到吟弄，至忘寝食，遇者知为赵子固书画船。因以诸王孙，负晋宋间标韵。少游戏翰墨，爱作蕙兰，酒边花下，率以笔砚自随。尤善水墨白描水仙，晚年逃禅，工梅、竹，咄咄逼真，有《梅谱》传世。官至朝散大夫严州守。龚开字圣予，号翠岩，淮阴人。山水师二米，人物师曹霸，描法甚粗。尤善作墨鬼钟馗等画。圣予坐无几席，一子名浚，每俯伏榻上，就背按纸作唐马图，风げ雾鬣，豪?兰筋，备尽诸态。巨然江宁人，随李煜至京师，居开源寺，有声誉。山水祖述董源，皆臻于妙。少年多作矾头，老年平淡趣高。论者谓前之荆关，后之董巨；辟六法之门庭，启后学之?蒙?，皆此四人也。
郑思肖字忆翁，号所南，连江人。曾应博学宏词科，会元兵南，隐吴下。精墨兰竹，工诗。邑宰闻其艺而不苟作，因绐以赋役取之，怒曰：“头可得，兰不可得。”宰奇而释之。宋亡后，写兰多露根，谓无土地也。逃身缁黄，自称三外野人。变名曰肖，曰南，不忘赵也。尝嘱其友唐东屿曰：“烦为题一牌位，当曰：‘大宋不忠不孝郑思肖。’”语讫而逝，年七十八。完颜?金人，本名寿孙，字仲宝，一字子瑜，号??轩居士，封密国公。家藏法书名画，几于中秘。墨竹自成规矩，兼佛像人物。与文士赵秉文等相友善。宣宗南迁，尽载其家书画行。居汴中，俸食虽少，客至必具酒肴蔬果，焚香煮茗，相与观画不厌。善诗，著《如庵小稿》，年六十余。
上所举者，要皆士夫名手，与画学较有关系者也。至若帝王之能画者：则如仁宗祯善佛、马、猿；徽宗佶善翎毛、花卉及墨竹；钦宗桓善人物；高宗构善山水、竹石、人物；周王元俨擅佛像，尤精鹤、竹；景王宗汉擅画鹰；益王κ善花竹、蔬果；墨竹、虾鱼、蒲藻、古木、江芦，无所不能；郓王楷精花鸟，而墨花、墨笋尤妙；汉王士遵，善人物山水，景献太子询善竹石；临川郡王乃裕，亦善墨竹。而辽之义宗耶律培，能画人物、鞍马；圣宗耶律隆绪，兴宗耶律宗真，均以善画称。金之海陵郡王完颜亮，写竹有奇致；显宗完颜允恭，则獐、鹿、人物学李成，墨竹能自成一家。以释子论，自巨然卓然成大家外，有继肇、传古德饶、无染、元霭、维真、择仁、法相、闽师、居宁、象微、昙素、悦躬、惠崇、梦休、
宝觉、真慧、妙善、仲仁、道臻、道宏、法能、智平、觉心、德正、因师、法常、静宾、希白、修范、超然、月蓬、若芬、仁济、圆悟等，其间如传古之龙，元霭之传神，惠崇之水鸟，宝觉之芦雁，觉心之草虫，德正之山水，因师之葡萄，法常之猿鹤，静宾之松石，希白之白描荷花，修范之湖石；要皆各擅所长，以能名世者也。以道士论，有牛戬之寒雉、野鸭，李怀仁之龙，李思聪之山水，罗胜先之雨余くぐ，金王寿之人物，?道士之仙女，左幼山之山水人物，尹可元武光之竹石花鸟，许龙湫、杨世昌之山水，吕拙之屋木，王显道之罗汉，徐知常之神仙，
徐泰定之水墨山水，杨大明之龟蛇，皆有名于时。以妇女论，则有宁宗后妹杨妹子之鹤，显恭皇后妹和国夫人王氏之翎毛，宗室妇曹夫人之花卉，仁怀皇后朱氏之山水，慈烈皇后吴氏之列女，徐珙妻祝氏，忠恕之曾孙女郭氏，泽文初妻谢氏，赵希泉妻汤氏，陈晖之子妇方氏，亦皆善画。又有艳艳者，任才仲之侧室，以着色山水名。翠翘者，洪内翰之诗人，以好作风枝称。苏翠者，建宁之妓，以写兰竹名。金人谢宜休妻谢环，则兼善山水墨竹。若夫伶人，有善水墨山水之翟院深。厮养有善青绿山水之赵大亨。盖当时画风之盛，虽娼优厮养，亦多习之。而在士
大夫，更不可指数。自上所列举外，又有兼善山水人物者三十三家，（范彬、马兴祖、马逵、李次山、赵芾、赵彦、梁楷、梁揆、章程、王元、王利用、王训成、王辉、陈琳、俞琪、朱怀瑾、叶文诗、郝惠、郭信、葛该、陆文通、李士云、李权、李思贤、林谷成、楼观、刘世武、汤子?、方椿年、靳东发、靳咏、任源、张礼训等。）专工山水者百余家，（叶森、郝锐、薛志、屈鼎、葛微生、葛?，祝次仲、陆怀道、陆仲明、李宗成、李隐、李欣、李公年、李长茂、李章、李友直、董ど、董亨道、董琛、廉布、廉至诚、阎次安、邱讷、邱大卿、林俊民、武伯英、任谊、任粹、任安用、周左、周珏、周白、侯封、宋?、赵士卫、吕渐、纪真、梁忠信、王洪、陈椿、施义、司马光、徐改之、朱敦儒、张舜民、张著、
文勋、申屠亨、秦湛、罗存、颜博文、韩拙、庞崇、穆钟、文秀、洪子范、丰兴、祖蒙亨、熊应用、童贯、冯旷、冯文照、冯观、冯大有、刘忱、刘松老、刘铨、刘仲先、刘兴义、刘耀、刘汉卿、刘瑗、高训、高?、黄怀玉、黄齐、黄益、李昭、李世南、郝孝隆、顾亮、宁涛、郑天民、郑希古、夏森、夏子文、贺真、邵少微、战德淳、段吉光、蔡肇、蔡规、季友直、宋道、宋处、宋子房、石珏、宋庄、宋京、金张公、佐耶律、浩然、任询、刘谦、李仲略、李通、马光尘、杜文、王庭筠、刘永等。）善道释人物者五十九家，（童仁益、冯安民、刘永年、刘朴、万?、颜成、宗道、杨无咎、顾洪祝、孟显、夏东叟、魏道士、贾师古、赵光辅、闵廷俊、鲁庄、司马寇、卢家先、苏坚、苏显祖、叶进成、石恪、李茂、李玮、李蕃、李从训、李焕、李春、李遵、李郁、史显祖、董常南、简甘、风子、周与权、周仪、句龙爽、周鼎臣、周吉言、刘履中、侯翼、郭思、李雄、郝澄、李元济、何青年、毛文昌、焦锡、白良玉、白辉、白恩恭、贾公杰、贾行恭、赵元长、雷宗道、刘元文、盛师颜、江淮清、孙梦卿、孙怀说等。）而赵宣之飞白人物，赵子云之草符象人物，张戡之外番人物，皆有别致。钱易、刘国用、李时泽之罗
汉，贺六、杨フ之观音，张翠峰、朱玉之雷将，妙颐真之墨兔，戴道成之仙童，李德柔、李八师之神仙，尤为独步。以专画花鸟名者，（李永、葛守昌、葛一龙、乐士宣、李符、李怀衮、李祜、李吉、李甲、李迪、李安忠、李正成、林椿、邱馀度、侯守中、马隐、鲍询、赵仲?、鲁宗贵、吕元亨、吕源、唐宿、王安道、王宣国、王会、王温叔、王华、徐世昌、吴元瑜、刘梦松、刘文惠、刘兴祖、刘古心、孟应之、戴琬、艾宣、卫光远、卫?、宋良臣、陶裔、宣亨、钱昆及金之徐荣之等。）则如宋迪之松禽，林生之水禽，尹白之墨花，宋纯、王友之花果，吴炳之折枝花，亦各以所长自见，自有影响于当时。至兼长山水花鸟者（皇甫子昌、邓隐、范坦、马贲、王瑞虞等。）及专写墨竹者，（范正夫、范徽猷、黄与迪、赵宗闵、赵令庇、单炜、王诜、陈虞之、来子章、俞?、徐履、吴琚、吴瑰、杨简、杨镇、叶汉卿、霍适、薛彦晦、李汉举、李明友、林泳、雷殿、林霞素、
周弼雍、刘延世、刘继勋、刘明仲、刘仲怀、刘泾、丁权、黄斌老、黄彝、黄广、罗仲通、毛存、毛信卿、茅汝元、田逸民、韩?胄、阎士安、谭季孝、周尧敏、金王竞、马天来、陈道辅、虞仲文、蔡?、张汝霖、刘器之等。）亦实繁有徒。且能写墨竹者，又往往兼能山水焉。而赵士雷之花竹，赵士安之笙竹，宗祚之葵花、艳竹，师永锡之枯竹，薛判官之溪竹，李诞之丛竹，丁野云之梅竹，程坦之松竹，程堂之凤尾竹，谢堂之兰竹，魏燮之梅竹，闻秀才之竹石，曹申甫之风竹，皆于竹外，能配以相当之画材，以助其神者也。以画士女名者，则有叶进成等；（叶进成、任生、周吉言，赵宗寿、尹王鼎、陈丕、吴隐之、孙仲方、孙觉等。）以写照名者，则有叶光远等；（叶光远、叶肖岩、程怀立、郭拱辰、牟谷、赵宾、王诜、唐子良、王霭、王思恭、徐涛、朱渐、张经、刘琮、刘讷、刘可轩、金耶律防、沈鉴。霍虔等。）以画水名者，则有蒲永?等；（蒲永?、戚文秀、戚化元、周珏、贾神、徐友闾、丘秀才、吴进、吴怀、孙白、荀信、任从一等。）而张举之溅瀑，何霸之船水，曹仁希之波浪，钱服道之潮水，尤有异致。以画草虫
名者，则有高克明等；（高克明、李延之、孔去非、侯文庆、王道亨、雍秀才、曾达臣、陶缜、高怀玉、郭元方等。）以画龙名者，则有董羽等；（董羽、欧阳楚、侯宗古、陈容、陈衍、徐?丙，吴进、吴怀、朱处士、艾淑、荀信、金段、智贤等。）以画鱼名者，则有徐白等；（徐白、李遵、任从一、周车卿、范安仁、赵克琼、赵叔傩、王道真、陈鳌、陈可久、陈虞、危道人、雎世雄、德易、郭焕、徐皋、刘き、路衙推、何闵长、连鳌、钱光甫等。）以画马名者，则有郝章等；（郝章、郭道卿、李用及、李象坤、李景孟、李?之、周曾、赵令?、赵叔盎、王藻、王木、陈皋、陈居中、卑显、朱莹、张铃、顾大中、甄慧金、杜镝、黄谒等。）以画牛名者，则有阎次平等；（阎次平、阂仲、邱士元、游照、范子泯、裴文眺、胡九龄、祁序、吴九州、朱羲、朱莹、钱仁熙等。）以善界画名者，则有李嵩等；（李嵩、郭待诏、周询、文选等。）以画雪景名者，则有李元崇等；
（李元崇、阙生、崔友谅、吴俊臣、刘浩、刘清之、金武、元直等。）以画古木寒林名者，则有程若筠等；（程若筠、王清叔、陈常、裴叔泳、符道隐、胡彦、龙时光、卢道宁、高嗣昌及金王曼庆等。）以画梅兰名者，则有赵孟坚等；（赵孟坚、李仲永、李千能、蒋大尉、赵葵、赵淳、杜大春、王介、吴迪、杨八门、杨季衡、刘坚、汤正仲、汤叔用、宋永年、宋伯仁等。）以画婴孩名者，则有勾龙爽等；（沟龙爽、徐世荣席汉臣，刘宗道等。）以画虎名者，则有赵邈龊等。（赵邈龊、龙章、辛成、包贵、包鼎、包き等。）其他画鹰，有金之周廉，宋之李猷、王晓。画鹿有金之移刺履。画牡丹有姚亨、毕生。画鸽有李端。画燕雀有李仲宣、傅文用。画狗有周熙、王友端。画猿獐有陈善、牟仲甫、胡处士。画蜂蝶有单邦显。画龟蛇有章友直。画鹦鹉有王凝、卢章。画雁有陈直躬、胡奇。画
葡萄有陈天民。画荷叶花有陈珩、孟仲宁、于清言。画鸡有毋咸之、杨祈。画鹤有胡潜。画猫有靳青、朱绍宗、祁序、王凝。画兔有冯进成。画蟹有寇君玉、宋永锡。画荔支有蔡襄。画舟车等杂件，有蔡润、朱锐。画火有冯青。画田野风景有左建，陈坦、朱光普、杨威、张择端，叶仁遇、李东。画猿有老侯。画鸭雁有钱昆、高慰。画蝉蝶有秦友谅。画鹅有曹访。其余画家如蒋长源、萧照等，（蒋长源、萧照、马{鹿吝}、赵弁、杜衍、褚灵石、王曾、梁松、王能甫、余瑾、白玉蟾、毕良史、李时雍、谭宏、林通、周纯、龙升、刘文通、丁谓、彭果、顾兴裔、谢大昌、印泉、路皋、傅逸、孙介、乔仲常等。）或长松石，或长梅竹，或精鉴赏，或兼长杂画，亦皆知名于时。至若乔钟馗、乔三教、杜孩儿、赵楼台等，则各以所长者名其名矣。
《中国画学全史》.郑午昌86
○第三十二节 画论宋人论画之著作，或关于画品，或关于画学，或关于画体，或关于画法，钩玄摘要，无不言之有物。其号为名著而传世者，约有四十许种。兹择其最著者而略述之。《五代名画补遗》刘道醇撰。以胡峤尝作《梁朝名画录》，因广之，故曰补遗。一卷。所录凡二十四人。五代五十年中图画情形可考焉。
《宋朝名画评》亦刘道醇撰。凡三卷。分六门：一、人物，二、山水，松木，三、畜兽，四、花草，翎毛，五、鬼神，六、屋木。每门之中，分神、妙、能三品，每品又分上、中、下。所录凡九十余人。叙诸人事实，词虽简略，亦足资考核。其论评颇平允，虽即—人，亦必随其技之高下分门而品骘之。《益州名画录》黄休复撰。二卷。所记凡五十八人，起唐乾元，迄宋乾德。品以四格：曰逸，曰神，曰妙，曰能。逸格凡一人，神格凡二人，妙格上品凡七人，中品凡十人，下品凡十一人。而写真二十二处无姓名者附焉。能格上品凡十五人，中品凡五人，下品凡七人，而有画无名有名无画者附焉。其书叙述古雅，而诗文典故，所载尤详。《图画见闻志》
郭若虚撰。六卷。郭以张彦远《历代名画记》，绝笔唐末，因续为裒辑，自五代至熙宁七年而止，分叙论、纪艺、故事、拾遗、近事五门，举一百五六十年间名人艺士流派本末论之，颇称赅备。其论制作之理，亦能深得画旨，马端临以为看画之纲领云。《林泉高致集》郭思撰。一卷，凡六篇：曰山水训，曰画意，曰画诀，曰画题，曰画格拾遗，
曰画记。实则自山水诀至画题四篇，皆思父熙之词，而思为之注。惟画格拾遗一篇，记熙平生真迹，画记一篇，述熙在神宗时宠遇之事，则当为思所论撰，而并为一编者也。《德隅斋画品》李チ撰。一卷。所记名画凡二十有二人，各为序述品题，词致皆雅，令波澜意趣，一一妙中理解。《画史》米芾撰。一卷。系举其平生所见名画，只题真伪，或间及装背收藏及考订讹谬。历代赏鉴之家，奉为圭臬。中亦有未见其画而载者，如王球所藏两汉至隋帝王像，及李公麟所说王献之画之类，他如浑天图及五声六律十二宫旋相为君图，自为图谱之学，不在丹青之列，亦附载，殆张彦远《历代名画记》兼收日月交会九道诸图之例欤。《山水纯全集》
韩拙撰。一卷。首论山，次论水，次论林木，次论石，次论云雾烟霭岚光风雨雪霜，次论人物桥彳勺关城寺观山居车舟，四时之景，次论用墨格法气韵之病，次论观画别识，次论古今学者，凡九篇，而序中自称曰十篇，岂佚其一欤。《广川画跋》董?撰。六卷。古图画系作故事及物象，故?所跋，皆考证之文。其论山水者，惟王维一条，范宽二条，李成三条，燕肃二条，时记室所收一条而已。其中如辨正武皇望仙图、东丹王千角鹿图、七夕图、兵车图、九主图、陆羽点茶图、送穷图、乞巧图、勘书图、击壤图、没骨花图、舞马图、戴嵩牛图、秦王进饼图、留爪图、波利献马图，引据皆极精核。《画继》
邓椿撰。十卷。记自熙宁七年，止乾道三年，用续郭氏《图画见闻志》而作，故曰继。所录上而帝王，下而工技，九十四年之中，凡得二百一十九人。一卷至五卷，以人分：曰圣艺、曰侯王贵戚、曰轩冕才贤、曰缙绅韦布、曰道人衲子、曰世胄妇女及宦者，各为区分类别，以总括一代之技能。六卷七卷，以画分：曰仙佛鬼神、曰人物传写、曰山水林石、曰花竹翎毛、曰畜兽虫鱼、曰屋木舟车、曰蔬果药草、曰小景杂画，各为标举短长，以分阐诸家之工巧。八卷曰铭心绝品，记所见奇迹，爱不能忘者，为书中之特笔。九卷十卷，皆曰杂说，分论远论近二子目，论远多品画之词，论近则多说杂事，实书中之总断也。《宣和画谱》
不著撰人名氏。或以蔡京实主其事。所载共二百三十一人，计六百九十六轴，分为十门；一道释、二人物、三宫室、四番族、五龙鱼、六山水、七鸟兽、八花木、九墨竹、十蔬果。《笔麈》曰：“《画谱》采荟诸家记录，或臣下撰述，不出一手，故有自相矛盾者。”举上列诸书之内容而类别之，如《益州名画录》、《德隅斋画品》等，是关于画品者也。《宣和画谱》、《五代名画补遗》、《图画见闻志》、《画继》等，是关于画品及画学者也。《林泉高致集》、《画史》、《广川画跋》等，是关于画学及画体者也。《山水纯全集》，是关于画法者也。其他如赵希鹄之论临摹，沈恬之论画景，赵孟荣之论品学，张怀之论妙用，李澄叟之论山水，黄庭坚之论墨竹，龚开之论画鬼，罗大经之论画马及草虫，彭乘之论鉴赏，苏轼、陈造之论
写神，及赵孟坚之《梅竹谱》，释仲仁之《梅谱》等，皆各有其传世之价值。兹更就各家论画所及，而言宋人对于绘画之主张及方法焉。宋人善画，要以一“理”字为主。是殆受理学之暗示。惟其讲理，故尚真；惟其尚真，故重活；而气韵生动，机趣活泼之说，遂视为图画之玉律。卒以形成宋代讲神趣而仍不失物理之画风。宋人图画之讲理，实为其一种解放。张放礼曰：“画之为艺虽小，至于使人鉴善观恶，耸人观听，其为补岂侪于众工哉。”米芾曰：“古人图画，无非劝戒。今人撰明皇幸兴庆图，无非奢丽，吴王避暑图，重楼平阁，徒重人侈心。”宋人对于图画，其一部分虽犹以劝戒为用，然其画法，所谓重人侈心者，已可见其不复肯以古法自厄。往往主天机而达人心，于物理中而求神韵。张之论曰：“造乎
理者，能画物之妙，昧乎理者，则失物之真。何哉？盖天性之机也。性者，天所赋之体；机者，人神之用。机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心会神融，默契动静，察于一豪，投乎万象；则形质动荡，气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汨于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉。……”是盖言画家为自然传神，不拘任何时象，皆须抱忠实的态度，体验物理之当然以与自我的内感相契合，后乃借书于手。其尽焉者，不但画物之外部，必须得物之内情。宋人对于图画，既有忠实描写启然内美——即物理之当然——之觉悟，故于古法，遂失其墨守之信仰，往往有新生命之创作。郭熙曰：“人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛。至于大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家；然后为得。今齐鲁之士，惟慕营丘；关陕之士，惟摹范宽；一己之学，犹为蹈袭，况齐、
鲁、关、陕，幅员千里，州州县县，人人作之哉。专门之学，自古为病，正谓出于一律。……”言学古人不当专从一家；当集众长而自陶熔之；是亦由古人中求我，非一从古人而忘我也。米芾曰：“山水古今相师，少有出尘格者，因信笔作之，多烟云掩映树石，不取细意以便己。”亦言古人之不足专师，当自立门户，其思想之趋向新我，尤为明了。其受此思潮之激动，遂有谓古人尽不足法，一意尊重自然自我者。宋迪之论曰：“先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。既久，隔素见破墙之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远；神领意造，恍然见人禽草木飞动往来之象，了然在目；则随意命笔，默以神会，自然景皆天就，不类人为，是谓活笔。”此法是否合理，姑置不论。而其思想之重自然真实，盖已不但目无古法，竟将尽托化工矣。时人既多轻视古法，描写自我，反动之来，亦
所未免。如韩拙之论古今学者，即其一例也，节录之：天之所赋于我者，性也；性之所资于人者，学也。性有颛蒙明敏之异，学者有日益无穷之功，故能因其性之所悟，求其学之所资，未有业不精于己者也。且古人以务学而开其性，今之人以天性耻于学，此所以去古逾远而业逾不精也。……人之无学者，谓之无格；无格者，谓之无前人之格法也。岂落格法而自为超越古今名贤者欤？所谓寡学之士，则多性狂，而自蔽者有三，难学者有二，何谓也？有心高而不耻于下问，惟凭盗学者，为自蔽也。也有性敏而才高，杂学而狂乱，不归于一者，自蔽也。有少年夙成，其性不劳而颇通，慵而不学者，自蔽也。难学者何也？有漫学而不知其学之理，苟侥幸之策，惟务作伪以劳心，使神志蔽乱，
不究于实者，难学也。若此之徒，斯为下矣。夫欲传古人之糟粕，达前贤之阃奥，未有不学而自能也。信斯言也，凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格则可矣。噫！源深者流长，表端者影正，则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者，亦若是而已。韩氏反对时人之不学古，至著为专论以相诋讥，愈足反证时人之不泥古。且韩氏虽颇不以时人蔑古为然，而其言亦尊重自己，非执言学者须为古人之奴隶也。宋人图画，既尚真理，遂各求个己之性灵心神，与物之真理相感和，以发其内部之生命。故于笔墨形似之外，而竞讲神韵。
黄庭坚曰：凡书画当观韵，往时李伯时为余作李广夺胡儿挟马南驰，且取弓引满以拟追骑，观箭锋所直发之人马皆应弦也。伯时笑曰：“使俗子为之，当作中箭追骑矣。”余因此深悟画格，此与文章同一关纽，但难得人人神会耳。此即言画之得韵，实不在有形之笔墨，而在使笔墨之用心处，所谓用心处，非思想灵妙，不能做到。侧重思想，因此又偏重士夫，而于俗工则痛恨而深绝之。以俗工之能者，亦只能尽形似而不能于形似外，以意造理以理生韵也。苏东坡曰：余尝论画以为人禽、宫室、器用，皆有常形，至于山、石、竹、木、水波、烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，
止于所失，而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形；而至于其理，非高人逸才不能办。米友仁曰：子云以字为心画，非穷理者其语不能至是，是画之为说，亦心画也。自古莫非一世之英，乃悉为此，岂市井庸工所能晓。
《中国画学全史》.郑午昌87
沈括曰：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色、瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。如彦远《画评》言王维画物，多不问四时。如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景，予家所藏摩诘画袁安卧雪图，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天机，此难与俗人论也。谢赫云“卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雉，旷代绝笔。”又欧阳文忠盘车图诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”此真为识画也。苏氏所谓“常理”，袁氏所谓“穷理”，沈氏所谓“超理”，即是一理，即物理亦画理也。王维雪里画芭蕉，造理矣，然观者知有雪，知有芭蕉而不以雪与芭蕉为他物为不足观，则其画盖穷雪与芭蕉之物理而得雪与芭蕉之画理，惟其造
理，故益入神，若不知此理，无论所作或能曲尽形似，即直斥之为俗工。如宋人往往有以诗为题，而写其意者。甚有以写诗意试画士，其优劣之分，即在一理字。徽宗政和中，尝以“竹锁桥边卖酒家”句试画士，应试者无不向酒家上著工夫。惟有一人，但于桥头竹外，挂一酒帘，书酒字而已，便见得酒家在竹内也。又试“踏花归去马蹄香”，有一名画，但扫数胡蝶，飞逐马蹄而已，便表得马蹄香出，果皆中魁。以其合乎理也。又陈善曰：“唐人诗有嫩绿枝头红一点，动人春色不须多之句。尝以试画士，众工竞以花卉上妆点春色，皆不中选。惟一人于危亭缥缈绿柳隐映之处，画一美人，凭栏而立，众工遂服，此可谓善体诗人之意矣。”观此足见宋人绘画无往而不重思想，无往而不从一理字讨生活。然至以诗意命画，
为取士之科，实亦宋人偏重求合于理之流弊。其时士夫，所提倡讲理之重思想，主张似与此有别。盖此虽合乎理，然犹泥乎迹象；而彼所讲之理，非为描头画角，仅合乎理而已。乃于笔墨迹象之外，以忠实的内感来表现对象之神趣也。苏轼曰：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发。”黄庭坚曰：“如虫蚀木，偶尔成文。古人绘事，妙处类多如此。”董?曰：“世之评画者，曰妙于生意，能不失真如此矣。至如为能尽其技，尝问如何是当处生意？曰：殆谓自然，其问自然，则曰能不异真，斯得之矣。且观天地生物，特一气运化尔。其功用秘移，与物有宜，莫知为之者，故能成于自
然。今画者信妙矣，方且晕形布色，求物比之，似而效之，序以成者，皆人力之后先也。岂能以合于自然者哉。”白居易曰：“画无常工，以似为工，画之贵似，岂其形似之贵耶。要不期于所以似者贵也。今画师考墨设色，摹取形类，见其似者，踉?将其虚而喜矣。则色以红、白、青、紫，华房萼茎蕊叶。似尖圆斜直，虽寻常者，犹不失曰：此为日精，此为大芍药。至于百花异英，皆按形得之，岂徒曰似之为贵。则知无心于画者，求于造物之先。凡赋形出象，发于生意，得之
自然。待其见于胸中者，若花，若叶，分布而出矣。然后发之于外，假之手而寄色焉，未尝求其似者而托意也。”兹数家者所言，亦重内心之感觉，纵笔墨于意象中，以传其神，而能仍不失自然之意者为归也。邓椿尝记界画有云：“画院界作最工，专以新意相尚。尝见一轴，甚可爱玩。画一殿廊，金碧?晃耀，朱门半开，一宫女露半身于户外，以箕贮果皮，作弃掷状，如鸭脚荔支胡桃榧栗榛芡之属，一一可辨，各不相因。笔墨精微，有如此者。”是画方圆曲直，各有规矩，作之纵工而易板。而宋画工能以新意尚，则其画之生命，遂不托于有规矩之笔迹，而托于寻真理之心灵。盖箕贮之果皮，一一可辨，各不相因，犹言其笔墨之精微，
至如弃掷鸭脚荔支胡桃榧栗榛芡之属，则宫中奢侈之状况，尽行表出。托意固曲，于理尤达。夫于极有规矩之界画，犹兢兢运心灵以曲达真理，则其他图画可知。张怀曰：“昧乎理者，心为绪使，性为物迁。汨于麈坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天下之真哉。”夫作画既不泥于形象，又不失其真理，解衣盘礴，自由挥写，而辄得其妙，固为上乘。宋人论画之真正主张，大率类此。故不谈画则已，谈辄以神韵为重。神韵者，心灵与真理所产生之结品也。其关于神韵之专论，亦多见之。郭若虚谓“谢赫《六法精论》，万古不移。然而骨法用笔以下五法可学，其如气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到。默契神
《中国画学全史》.郑午昌88
全，不知然而然也。尝试论之，窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探赜钩深，高雅之情，一寄于画。人品既以高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。所谓神之又神而能精也。凡画必周气韵，方号世珍。不尔，虽同巧思，止同众工之事，虽曰画而非画。故杨氏不能授其师，轮扁不能传其子。系乎得白天机，出于灵府也。且如世之相押字之术，谓之心印，本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印。爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印。矧乎书画发之于情思，契之于绡楮，则非印而何。押字且存诸贵贱祸福，书画岂
逃乎气韵高卑”。邓椿曰：“画之为用大矣，盈天下之间者万物，悉为含豪运思，曲尽其态。而所以能曲尽者，止一法耳。一者何也？曰：传神而已。世徒知人之有神，而不知物之有神；此若虚深鄙众工，谓虽曰画而非画者，盖止能传其形，不能传其神也。故画法以气韵生动为第一，而若虚独归于轩冕岩穴，有以哉。”郭氏直言画无气韵，即为非画。邓氏亦深然其说。而气韵之得，郭氏谓系乎得白天机，出于灵府。邓氏则谓含豪运思，在能传神。是二家亦皆主张运心灵以达真理，与以上诸家论旨相同，是盖宋人之公论矣。宋人论画，既以求气韵生动为旨。于是独重有思想阶级之士夫画，邓椿至谓
画者文之极也。其为人也多文，虽有不晓画者寡矣。其为人也无文，虽有晓画者寡矣云。故当时对于众工，无有不深鄙之者。凡画者所作，无精妙之思想及气韵，即被斥为众工。即其笔墨精密，形象酷似，亦不人士夫之鉴赏。而士夫之能画者，亦力求自拔。惟恐自侪于众工，为识者所弃。郑刚中曰：“唐人能画者，不可悉数。且以郑虔、阎立本二人论之，其用笔工拙，不可得而考。然今人借或持其遗墨售于世，则好古之士，先虔而后立本无疑。何则？虔高才在诸儒间，如赤霄孔翠，酒酣意放，搜罗物象，驱入豪端，窥造化而见天性，虽片纸点墨，自然可喜。立本幼事丹青，而人物?茸，才术不鸣于时，负惭流汗，以绅笏奉研，是虽能模写穷尽，亦无佳处。余操是术以观今人之画，胸中有气味者，所作必不凡，而画
工之笔，终无神观也。”邓椿曰：“画之六法，难于兼全。独唐吴道子，本朝李伯时，始能兼之耳。然吴笔豪放，不限长壁大轴，出奇无穷。伯时痛自裁损，只于澄心纸上，运奇布巧，未见其大手笔；非不能也，盖实矫之，恐其或近众工之事。”郑氏直言画工之笔，终无神观，而李伯时恐或近于众工，痛自裁损，不作大幅，则当时士夫思想之所尚，可想见矣。宋人既重士夫画，然何以能自拔于众工，而有此思想高逸，气韵生动之作品？试读郭熙父子、罗大经、张怀诸家言，而知当时士夫画家之所学养矣。兹节录诸家之言而论之如下：郭河阳曰：世人只知吾落笔作画，却不知画非易事。庄子说画史解衣盘礴，此真得画家之法。人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直子谅，油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜伛侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下。晋人顾恺
之必构层楼以为画所，此真古之达士，不然则志意已抑郁沉滞，局在一曲，如何得写貌物情，抒发人思哉。是言作画，须先养气而后乘兴，始能得之心中，见之笔下。至理名言，发人深省。盖凡一景之画，不论大小多少，必须注精以一之，不精则神不专；必神与俱成之，神不与俱成，则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完；积情气而强之者，其状软懦而不决，此不注精之病也。积昏气而汩之者，其状黯淡而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者。其形脱略而不圆，是不严重之弊也。以慢心忽之者，其体疏率而不整，此不恪勤之弊也。故不决则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不整则失紧慢法，此最作者之大病也。郭氏之自申其说也，亦可谓穷尽其奥。郭思曰：思昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向。再三
体之，是意不欲；意不欲者，非所谓惰气者乎。又每乘兴得意而作，则万事俱忘，及外物一至，则亦委而不顾；委而不顾者，岂非所谓昏气者于。凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非不敢以轻心挑之者乎？已营之，又彻之，已增之，又润之；一之可矣，又再之，再之可矣，又复之；每一图，必重复终始，如戒严敌然后毕，非所谓不敢以慢心忽之者乎？读此可知郭氏家法之“主敬”，其得为一代宗匠者，有以也。董氏?亦有神定之说，与郭氏精一之义同。董?曰：丘壑成于胸中，既寤则发之于画，故物无留迹，累随见生，殆以天合天者耶？李广射石，初则没镞饮羽，既则不胜石矣。彼有石见者，以石为碍，盖神定者一发而得其妙解，过此则人为已。精一神定之说，实为画家学养惟一之格言。宋人之鼓吹阐扬此说者甚力，前
文所录，犹为举其笼统者，其较言之具体使后学易于揣摩者，则如下述：董?曰：由一艺以往，其至有合于道者，此古之所谓进乎技也。观咸熙画者，执于形相，忽若忘之，世人方且惊疑，以为神矣，其有寓而见耶？咸熙盖稷下诸生，其于山林泉石，岩栖而谷隐，层峦叠翠，嵌欹?{山律}，盖生而好也。积好在心，久则化之，凝念不释，神与物忘，则磊落奇蟠于胸中，不得遁而藏也。他日忽见群山横于前者，累累相负而出矣。岚光霁烟，相与一一而上下，漫然放乎外而不可收也。盖心术之变化而有出，则托于画以寄其放。故云烟风雨者，皆山也，故能尽其道，后世按图求之，不知其画忘也。谓其笔墨有蹊辙，可随其位置求之，彼其胸中自无一丘一壑，且望洋耶？若其谓得之，此复有真画耶？罗大经曰：唐明皇令韩?观御府所藏画马。?曰：“不必观也。陛下厩马万
匹，皆臣之师。”李伯时工画马，曹辅为太仆卿，太仆廨舍御马皆在焉，伯时每过之，必终日纵观，至不暇与客语。大概画马者，必先有全马在胸中，若能积精储神，赏其神骏，久久则胸中有全马矣。信意落笔，自然超妙，所谓用意不分，乃凝于神者也。山谷诗云：“李侯画骨亦画肉，下笔生马如破竹。”生字下得最妙，盖胸中有全马，故由笔端而生，初非想象模画也。曾云巢、无疑工画草虫，年迈愈精。余尝问其所传，无疑笑曰：“是岂有法可传哉？某自少时取草虫，笼而观之，穷昼夜不厌。又恐其神不完也，复就草地之间观之，于是始得其天。方其落笔之际，不知我之为草虫耶？草虫之为我也。此与造化生物之机缄，盖无以异，岂有可传之法哉？”董氏称咸熙画山水，能凝念不释，神与物忘，乃得臻妙。罗氏称引韩?、李伯时画马，能胸有全马，始生笔端。而曾云巢、无疑之画草虫，至落笔之际，物
我两忘。皆所以证明作画者之须定神精一，深求物理之当然，而与己之神情俱化。是非有若韩、李诸家，胸中确有所养者，不能语此。是亦足见宋代士夫画家之注重学养，而深有得于致知格物体用之义也。夫士夫画家，思想既高逸，又以定神一精，穷理得性为养，所作自异众工。而众工之流，因无所学养，方逐世好之不暇，虽日画其画，而画中无我，机器等耳。刘学箕曰：“侔揣万类，挥翰染素，虽画家一艺。然眸子无鉴裁之精，心胸有尘俗之气，纵极工妙，而鄙野村陋不逃明眼。是徒穷思尽心，适足以资世之话靶，不若不画之为愈。今观昔之人，以一艺彰彰自表于世，皆文人才士。非以人物山川佛像鬼神著，则以楼观花竹翎毛走兽显。盖未有独任一见，而得万物之情，兼备诸体，而擅众作之美。虽张僧繇、
吴道子、阎立本诸公，尚不能之，况万万不及此者，自谓能之可乎？古之所谓画士者，皆一时名胜，涵泳经史，见识高明，襟度洒落，望之飘然。知其有蓬莱道士之丰俊，故其发为豪墨，意象萧爽，使人宝玩不真。今之画工，只人役耳。视古之人又万万不啻也。亦有迫于口体之不充，俯就世俗之所强。问之能彼乎？曰：能之，能此乎？曰：能之。及其吮笔运思，茫昧失措，鲜不刻乌成鹄，画虎类狗，
其视古人神奇精妙，每不逮之。”是盖言众工之为众工，学不专向，艺惟务博，不能有士夫定神一精之学养故也。陈善之言曰：“顾恺之善画而人以为痴，张长史工书而人以为颠。予谓此二人之所以精于书画者也。”学固以专精，况宋人之于画，讲物理以求精妙，尤非定神一精不可。要之，宋人之论画，以讲理为主；欲从理以求神趣，故主运用心灵之描写；运用心灵，未必能穷理，即穷理，未必能得神趣；于是有精一神定之说，曰敬。宋画家虽不能人人有此观念与学养，然号为先觉者，固以如是之论调相倡也。}