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不知是什么年代的碗，它的底部印着“公茂昌造”。市场价大约值多少钱？
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您的问题，底部印着“公茂昌造”，真品常见于晚清民初时期的；不过市场上仿品不少，具体的价值取决于具体是不是真品，补充图片或者链接看看就知道！
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扫描下载二维码是你吗?一天躺床20小时 大学生放假回家被“嫌弃”
&我严重怀疑自己回的是个假家,遇到的是个假妈,一天到晚被嫌弃,早上不起啊,晚上不睡啊,见人不打招呼啊&&&有大学生表示,放假了,他们和父母相处却不像想象中那么愉快。
记者调查发现,大学生被家长&嫌弃&的原因相对集中:房间脏乱差、作息不健康、让做点事喊不动。高校老师建议大学生学会换位思考,每天抽点时间陪爸妈,偶尔参与家务劳动。
案例1:习惯赖床,房间乱得&像狗窝&
&我妈每天7:30喊我起床,这就是一场战争。&小王从西北师范大学放假回来,和妈妈几乎是&大吵一三五,小吵天天有&。&一早就叫我起来吃饭,晚上看电视看到11点我妈就会催我睡觉,不睡觉就会隔一会念叨一下,跟定时闹钟一样。&
小易也面临天天被妈妈&叫早&的苦恼。&在学校时,如果上午没课,都会赖床多睡一会儿,晚上也要刷刷手机才能睡着。&小易说,晚睡晚起的作息突然被妈妈改变,总觉得不习惯,有时难免顶嘴。
除此之外,&只要衣服脱了摊在沙发上,早上被子不叠,我妈就说我不像女生,做事没条理。&易同学十分委屈,&我妈抓狂起来,竟然说我的房间像狗窝。&在学校时,明明很多同学都这样,怎么到了我妈这儿就变得这么严重呢?
■家长回应:
&不帮忙做家务就算了,连自己的内务都搞不干净,每次家里来人都要说,搞得我都不好意思了!&小易的妈妈告诉记者,自己不是真想数落孩子,不知道多珍惜和女儿相处的时光。&希望通过不断提醒,改变她的行为习惯。&她说,优秀的大学生不仅要会学习还得懂得生活。
案例2:无所事事,每天躺床20个小时
姚姚是江宁某高校的学生,今年大三的她准备出国深造,要考雅思。&有时候偷懒,不想背单词,我妈就会埋怨我。&而因为出国的问题,姚姚和妈妈也发生过争执,&去哪个国家?到底先读研再出去读博还是直接出国读研?&每当和妈妈探讨这个问题,妈妈总是说,你自己决定。&这时候我就莫名其妙地窝火,然后就会发生争吵。&人家家长都很愿意提供参考意见,怎么到了我妈这儿就感觉她没那么上心?&我妈的&放手&,让我心慌慌的。&
姚姚在家基本是&甩手掌柜&,什么家务都不做。&我妈叫我别老躺着,去洗碗,学做饭。&有时候她答应妈妈,帮忙打扫家里的卫生,也是各种拖延。&叫你做个事儿难呢!&放假期间,这句话几乎成了妈妈的口头禅。
■家长回应:
&孩子一直比较优柔寡断,因为她以后要出国,所以希望她可以更加独立一点,才能照顾好自己。&姚姚的妈妈接受采访时说。让姚姚妈妈生气的是,女儿会订计划,却经常做不到。&我说她一两句,她还和我生气!&新的一年,她希望女儿确定了目标就能好好执行。
你要有个&假儿子&是啥感觉?
&我严重怀疑自己回的是个假家,遇到的是个假妈,一天到晚被嫌弃,早上不起啊,午饭不吃啊,晚上不睡啊,见人不打招呼啊&&&南京航空航天大学能源与动力学院党委副书记徐川经常在&南航徐川&微信公众号后台接到学生吐槽,徐川分析:&简单说就是期待落差。父母的感受是:孩子的表现不是他们所希望看到的那个状态。&
徐川建议,孩子应该多换位思考,比如说,你有这么一个儿子,半年没见了,一回家就是整天熬夜晚起,打游戏玩手机,你是不是会怀疑,这是不是个假儿子?也不怎么贴心,也不过来帮忙,就知道低头抠手机,这个臭小子在学校是不是也是这样?于是不满,于是唠叨,于是恨铁不成钢的感觉。
怎样才能不被爸妈&嫌弃&呢?徐川给了几条建议:每天抽点时间陪陪父母,聊聊天,讲讲你在学校的好玩的和不好玩的事情事情,哪怕吐吐槽,他们也有参与感。另外,有点眼力劲儿,偶尔参与集体活动和劳动,陪妈妈逛逛超市,陪家人包包水饺,吃饭时不要盯着手机。(文中受访学生为化名)
家长才是最容易满足的&孩子&
从刚放假回家好吃好喝,被爸妈伺候着,到几天后各种被&看不惯&,很多学生们表示无法接受。
然而,大学生扪心自问,自己有没有意识到,父母的抱怨其实也是另一种形式的关心。他们唠叨你晚上不睡早上不起,其实是希望你养成有序的作息习惯,从而拥有更健康的身体；他们埋怨你房间像狗窝,也是希望培养你的自理能力,等他们没办法贴身照顾你的时候,你能独挡生活中的困难。这一切,其实都是源自父母对孩子深深的爱。作为晚辈,可以少一些抱怨,多一些体谅吗?从小事做起,应该不难。
比如,夸夸父母烧的饭菜美味,帮他们做做家务,陪他们出门压压马路,这些&小心思&都能让家长开心一整天。对比我们,家长才是最容易满足的&孩子&啊!
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(摘自金陵晚报)
主编丨杨鸿光编辑丨谭琳
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《苏园六纪》解 说 词
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A：春节记得以前的神话*里面，年是一种非常*的动物来的，经常下山来吃人吃动物的，那么有一天*就发现了原来烧炮竹是可以吓跑年的这种动物的，所以我们就以后把这个习俗流传下来的；因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。　　贴春联　　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的*描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术*有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。　　春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。　　贴窗花和倒贴“福”字　　在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。　　在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。
A：中国是世界著名的文明古国之一。中国*在世界科学史上和文化史上，都曾写下光辉灿烂的篇章，其中陶瓷的制作工艺及其发展，更是绚丽多彩，鲜艳夺目的一页。
　　人类在长期的劳动和生活实践中，经常和泥土打交道，逐渐发现了粘土与适量的水混合后，它就会有粘性和可塑性，可以用手随意把它塑造成各种形状，在强烈的太阳光下晒干，泥坯变硬，即可盛放干东西。当然，这些土器由于没有经过焙烧，不太坚固，使用时容易破碎，尤其遇水要溶化。但是，随着人类世世代代长期用火经验的积累，对于火的使用有了进一步的认识。火与土的结合，社会生活的需要，这就为陶器的出现准备了必要的条件。考古材料证明，陶器的发明并不是某一个*或某一地区的古代先民的专利品，只要具备了必要条件，任何一个古代农业部落、人*都有可能*制作出陶器。它是人类在长期生活实践中，各自*创造出来的。陶器的出现，揭开了人类利用自然、改造自然，与自然作斗争的新篇章，标志着新石器时代的开端，是人类生产发展史上的一个里程碑。同时，陶器的发明，也大大改善了人类的生活条件，在人类生活史上开辟了新纪元。
　　陶器的产生还和农业经济的发展有联系，一般是先有了农业，然后才出现陶器。这些创造发明，无疑应归功于妇女。因为在性别分工的基础上，妇女是家里的主人，必然首先从事这些活动。这种习俗还可以从现在云南景洪傣族妇女慢*制陶中看到痕迹。要详细说明我国陶器的起源，目前的考古*和文献*都很不足，不过最近在河南新郑裴李岗和河北安武磁山出土的陶器都比较原始，据碳14断代，其年代为公元前五六千年以前，是华北新石器时代已知的最早遗存。这些发现不仅有利于探索陶器的起源问题，同时还揭示了正是在这些遗存的基础上，才发展成为后来广泛分布的仰韶文化、龙山文化，直到阶级社会的商周文明，它们在制陶工艺和器型的发展上，基本上是一脉相承的。此外江西万年仙人洞和广西桂林甑皮岩的陶器也具有一定的原始性，其碳14断代也在公元前四五千年以前，同样属于新石器时代较早的遗存，它们同后来华南地区的陶器发展也有着互相联系。考古发掘表明，全国很多地方，在新石器时代，都曾普遍地使用过陶器，但那时的陶器制作，还只是把泥土先搓成条，然后圈起来，一层一层地叠上去，并将里外抹平，称为盘筑法。如仰韶文化中的小口尖底瓶，在器底内部还保留着泥条盘筑法的痕迹。用盘筑法制成的器形不可能规整，器壁上常常留有指纹。以后人们经过不断实践，反复摸索，又发明了用*制来修整陶坯。它是将泥料放在陶*上，藉其转动的力量，用捻拉的方式使之成型。用*制法制成的陶器，器形规整，厚薄均匀，器物表面留有圆环状*纹。在一些新石器时代的陶器内壁上，可以很清楚地看到这种*纹。从出土的陶器来分析，我国新石器时代的*制设备，可分为快*和慢*两种形式。慢*修整的陶器往往有局部*纹，例如仰韶文化的某些陶器上，*纹大多出现在器口部分，这是慢*修整口沿留下的重要证据。到了大汶口文化晚期，尤其是龙山文化时期，*制已普遍使用，从器物内外同心*纹上看，无疑是在快速转动的快*上制成的。*制法的使用，标志着制陶技术的发展和日渐成熟。
　　当制陶技术不断发展、工艺不断改进的同时，人们也对陶器加以装饰。为了美观，用有色颜料，如赭、红、黑、白等在陶器的表面进行彩绘，于是诞生了各种纹饰美观、色泽鲜艳的彩陶，以期达到实用与美观的效果。在新石器时代的彩陶中，陕西、甘肃、青海等地出土的仰韶文化和马家窑文化的彩陶特别精美。在长江中下游一带的河姆渡文化和山东龙山文化遗址中出土的陶器属于另一种类型，即黑陶。尤其是山东龙山文化和大汶口文化的黑陶，有“黑如漆，薄如纸”的美称，是新石器时代陶器中的一朵奇葩。
　　商代青铜器的制作尤为辉煌，但青铜器的使用不能代替陶器，因此陶器成为普通人日常生活的主要用品而盛行不衰，并有了很大的发展和进步，以生产灰陶为主。商代晚期灰陶的制作变得更为粗陋，虽说呈下降趋势，但白陶和印纹陶却有了更大的发展，其中尤以白陶胎质洁白细腻，质地坚硬，花纹谨严，吸收了同期青铜艺术的特点，为不可多得的艺术品。
　　西周、春秋战国时期，制陶业以生产民间实用器皿为主，除承袭商代一些陶器形制外，并没有多大的创新，但建筑用陶却有了新的发展。
　　秦代陶器的品种繁多，大多仿自铜器的造型。最惹人注目的是兵马俑，被誉为世界奇观。个个形体高大，和真人真马大小相似，形象生动而传神。整个*阵严整统一，气势磅礴，充分展现秦始皇当年“奋击百万”、“战车千乘”统一中国的雄伟壮观情景。由于陶俑体型高大，制作时，首先考虑如何能使它稳固地站立起来，于是陶工们想了两个办法：一是将腿部做成实心圆柱体，承受腿部以上躯体的重量，使之不易压塌；二是在俑的足下粘接一块足踏板，这样除了可以增加下部的重量，降低重心外，还可以使俑和地面的接触面增大，从而使陶捅的稳定性大大增加。秦兵马俑的烧成，是陶瓷工艺史上的空前壮举，它不仅反映了当时的文化艺术、科学技术和生产水平，而且为我们研究秦代烧陶技术和雕塑艺术提供了极其宝贵的实物*。
　　汉陶俑的制作也极为艺术化，出土的说书人俑神形皆备，令人叹服。汉代的砖瓦艺术也达到了相当高的程度，其画面精细，内容丰富，极富时代气息，多侧面地反映了当时的社会生活和风土人情。西汉陶器最常见的是泥质磨光灰陶，同时又出现了一种在釉料中加入助熔剂的铅色釉陶。铅釉陶的制作成功，是汉代制陶工艺的又一成就。釉料中加入铅，不仅可以降低釉的熔点，还可以使釉面增加亮度，平整光滑，使铁、铜着色剂呈现美丽的绿、黄、褐等色；但以绿釉为多，绿如翡翠，光彩照人。墓葬中出土的铅釉陶器表面，往往泛出一层银白色的光泽，称为银釉。其形成银釉的原因是由于釉面长期受潮，釉层表面析出多层次的沉积物，在光线折射下，就产生了银白色的光泽，并非在釉料中加入银的缘故。汉绿釉中的银白壶、狩*壶在1984年时，每件价格在*一下子升到了两三万美元，以后随着绿釉罐的大量出土，价格才跌落下来。
　　汉代铅釉技术的发明和发展，在我国陶瓷史上有重要的意义。它不仅为后世著名的唐三彩的出现开辟了道路，而且为明清景德镇五彩缤纷的釉上彩瓷的发展奠定了基础。汉代的釉陶楼阁虽是陪葬物，但它也是我国开始烧造琉璃瓦的先导，在我国建筑艺术史上占有重要的地位。
　　三国、两晋、南北朝时期的陶器，由于瓷器在日常生活中的广泛使用，逐渐不为人们所重视，所以制陶业呈现衰落局面。陶器制品一般都很粗糙，不仅种类不多，且灰陶的火度低，质量低劣。而陶塑艺术的水平也不高，制作程式化，表面呆板，比例失调，非常粗拙。能代表这时期陶塑艺术水平的是北朝陶塑人物和动物。其造型尤为生动。陶塑人物中，文吏俑一般头戴冠，身着袍，腰束带。或双手下垂，或拱袖而立，温良恭谨，具备北朝艺术的特征。武士俑以骑甲马武士俑和按盾武士俑令人注目，人马全身披甲，威武强悍，勇猛异常，体现了北朝*队的战斗力。陶塑动物中突出的有马和骆驼，马四蹄矫健，鞍鞯华丽，具有一定的艺术水平。陶塑骆驼，从北朝始方有，制作也有相当的水平。元邵墓中出土的一件骆驼，昂首屹立，双峰间设鞍，上被长毯，毯上横置货袋，仿佛正在跋涉远行，是北朝陶塑艺术中颇具特色、令人爱不释手的作品。
　　在南北朝的陶塑艺术基础上，唐代三彩陶俑的出现，更是将陶塑艺术推向了一个高峰。无论是造型、施彩或是制作都达到了相当高度，为后世所不及。三彩女俑、镇墓*、文武俑官、罐壶盘碟等，都成为文物交易中的宠儿，身价倍增。三彩女俑，每件万元，高一点的文官三彩俑，每件五万元上下，三彩罐壶等，每件也都在万元左右。三彩陶俑，一直到宋、元、辽还在流行，但无论风格和气派，整体水平都赶不上唐代盛世。就在三彩陶的发展后劲不足的时候，江苏宜兴的紫砂陶又异*突起，成为陶器中一个独具特色的品种。紫砂陶产生于宋，盛行于明中叶以后，一直为人们所喜爱，至今仍长盛不衰。特别是紫砂陶优良的质地，美观古朴典雅的色泽，更是令古代文人雅士们倾倒，于是紫砂陶茶具上诗、书、画、篆刻一应俱全，成为我国茶文化的一个组成部分。古朴高雅的紫砂陶历来为藏家所珍爱，成了文物中一个独特的品种。
A：朝代啊，应该算是元朝吧，这个节日是非常早的时候就已经兴起的了，那时候我们还没有现代化的这种习俗吃月饼的，那时候都是糕点为主的；中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大*不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查得十分严密，传递消息十分困难。*师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义*中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义*一齐响应，起义*如星火燎原。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递*的“月饼”，作为节令糕点赏赐*臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
A：圣诞节本来不是一个普通的大众的节日来的，本身是具备浓厚的宗教意味的，而且是用来庆祝*教的这个圣子的诞生的；位于每年12月25日，这是西方*一年中最重要的节日。在圣诞节，大部分的天主教教堂都会先在12月24日的平安夜及12月25日凌晨举行子夜弥撒；而*教的另一分支——东正教的圣诞节庆祝则在每年的1月7日。现如今，圣诞节已经成为欧美*的公共假日，有点类似于中国的春节，是举家团圆的日子。而且近年来，该节日在亚洲*也非常流行。受难耶稣时收到天使加百列的消息，身为*的她借由圣灵受孕。当时罗马皇帝奥古斯都下旨，叫天下*各归各城人口普查，于是她和丈夫约瑟离开在加利利的拿撒勒城上犹太去，途中他们经过约瑟祖先大卫生活的伯利恒城，在伯利恒因为在*旅店已经没有空房，他们只好寄宿在旅舍外面，玛利亚在那儿的马厩里生下了耶稣，这里的“马厩”根据圣经版本不同而不同，但通常是一个喂食槽或是个畜栏。
　　简介：足球，有“世界第一运动”的美誉，是全球体育界最具影响力的单项体育运动。标准的足球比赛由两队各派10名球员与1名守门员，共11人，在长方形的草地球场上对抗、进攻。比赛目的是尽量将足球射入对方的球门内，每射入一球就可以得到一分，当比赛完毕后，得分最多的一队则胜出。
　　由来：
　　1、古代足球
　　汉代蹴鞠是训练士兵的手段，制定了较为完备的体制。如专门设置了球场，规定为东西方向的长方形，两端各设六个对称的“鞠域”也称“鞠室”，各由一人把守。场地四周设有围墙。比赛分为两队，互有攻守，以踢进对方鞠室的次数决定胜负。
A：农历五月初五端午节，是我国最大的传统节日之一。端午亦称端五，“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。而且端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族*的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了*。“中国端午节”为*法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产*。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。
A：　*，可以追溯到悠久的远古时代。
择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国*学按照应用对象：又分阳宅*，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅*，即阴宅葬法，专司*者的陵墓坟家的择址布置。
中国*对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在*学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
　　中国*的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点*、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场*作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国*学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际*作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
*理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命*学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
A：在中国的**，人们把佛祖绘制在墙上以及唐卡（一种以牛皮制作的装饰物）上，以驱除*祈求平安。在各*各宗教中，都有在墙壁上雕刻，绘画的记录，这些记录着宗教和当时生活情况的壁画，便是现今的墙绘艺术品。上世纪60年代，美国的费城和宾夕法尼亚州出现涂鸦文化（graffiti），从简单地书写tag和门牌等字母与数字的组合，到上世纪70年代前期开始在字型、效果等的钻研，近40年的发展已经让涂鸦走出美国的墙角，成为全球性的艺术创作。
A：艺术涂料起源于欧洲，先进的工艺也由欧洲蔓延开来,最终由美国得以全球大范围推广。
A：中国传统的室内设计融合着庄重和优雅的双重品质。从室内空间结构来说，以木构架形式为主。以显示主人的成熟稳重。中式建筑的组合方式、信守均衡对称的原则主要的建筑在中轴上、次要建筑分列两厢，形成重要的院斤，不论住宅、宫署、宫殿、庙宇，原则都是相同的。而其四平八稳的建筑空间，则反应了中国社会*的观念。中式建筑的另一特色是木材结构的间架、正面为门留。中国自数千年前即使用木材，发明校梁间架。因为木质象征生命，而中国文化强调生命的感觉、因此这种特色一直保留至今没有改变。例如有些大堂虽然建筑材质并不是木结构的、但其正气威严的形象正是源于中式的建筑理念而叙友荣庄广场店则是完全的江南建筑、乡土文化气息浓郁，符合现代人返朴归真的生活追求。值得一题的是：中式风格与中国人内在的宗教情结完美的结合在一起，在一些细节的地方勾勒出儒教抑或禅宗的意境：于客厅之内精心摆放的石刻甚至会同时具有儒道佛三家的影子。中式风格的室内设计古朴典雅，能反应出强烈的民族文化特征，让人一看就容易理解其文化内涵，特别是对中国人，更是有一种亲和力。所以现在很多室内设计师都很喜欢采用这种风格。但是，在室内设计中采用中式设计时，要注意融入现代元素，一味的照搬古代设计范例，往往得不到好的效果，毕竟室内设计不同于古玩收藏，照搬照抄只会使设计看上去繁琐重叠，老气横秋，了无生趣。在新一代中式设计上，要取其传统的精华，传统的设计中哪些应该留下来，哪些应该换新，这里面大有文章，不同的人有不同的理解和做法，不同的理解就可以设计出不同的作品来，各有特点。但是一定要追求神韵。只是形似是不足的，在反应中国传统的时候，同时反应这个时代，重要的是追求神似。在制作技术上也要跟上时代，古代中式主要材料是木、石材料，现代技术产生了很多的材料，很多都可以用到中式设计中，可以说如何将现代材料和现代元素融于中式装修，是目前设计中式是否成功的标志。只有既能体现中国传统神韵，又具备现代感的设计，才能是真正的现代中式风格中式风格的家居设计，是在室内布置线条、色调以及家具陈设的造型等方面，吸取传统装饰“形”“神”的特征，以传统文化内涵为设计元素，革除传统家具的弊端，去掉多余的雕刻糅合现代西式家居的舒适，根据不同户型的居室，采取不同的布置。中式传统居室非常讲究空间的层次感，这种传统的审美观念在中式风格中，又的到了全新的阐释。依据住宅使用人数的不同，做出分隔的功能性空间，采用“哑口”或简约化的“博古架”来区分，在需要隔绝视线的地方，则使用中式的屏风或窗棂，通过这种新的分隔方式，单元式住宅就能展现出中式家居的层次美。中式风格也包括了很多的内容方式基本情况从唐代的装修风格开始的。唐代属于中国历史发展中最为昌盛的阶段，对于这个阶段有相应的标准方式，而唐代也是中国佛教最为繁荣的阶段，只是对于这个年代的佛教思想更为雏形形式，所以会有以下几个特点第一，因为品级的严格要求，所以一般的民居家中的门体不得以中心方式对开第二，大多家居中使用在玄关后的几案都是做下三云方式第三，色彩上大多以灰，青为主色调。第四，这点我寻问过一些专业做考古的人士，唐代刚刚出现了瓷器的观赏性，大多以原始瓷为主要方式，博古架被大量的用于这个年代中，推行了新的尺寸方式第五，隋唐代并没有出现真正椅子的形式，即使当时出现了出现凳、椅、高案等方式，人们的生活习惯中还是以跪式为休闲方式，那么唐代的装修中应该注意所以物件的高度应该尽可能放低。第六，根据一些玩古玩的专家和考古人士分析，唐代的漆器已经发展到了相当高的程度，还有一种当时对称之为最高档的装修材料是一种漆贝结合的方式。
A：彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。彝族是中国最古老的民族之一，彝族与哈尼族、傈僳族、拉祜族等族皆源于古彝族。
　　关于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之迷，也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。
　　到目前为止，彝族的族源以土著说、羌氐说为主。
　　土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献*外，更多的是古彝文文献*和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。
彝族*羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
　　三千年前彝族已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、叟、濮等部族。
　　汉朝称“西南夷”。
　　隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族融合而成。
　　彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着*隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向*隶占有制度的过渡。
　　8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族先*合各族上层建立了南诏*隶制*，统治中心在今云南西部大理一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
　　南诏*隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地*隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏*隶制王朝的覆灭，意味着彝族先民地区*隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理*的相互争取之中，出现了*隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，*隶制生产关系出现了强大部落*役小部落的情况。
　　蒙古蒙*汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于*状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地*的土司制度。自年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
文化艺术　　彝族*能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族：能歌善舞的民族
　　凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。
　　凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。
　　彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏，而是*发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。此外，*木叶，即以一片树叶来*奏乐曲也是彝族*喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女．无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成．有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。*奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。簧片除发出本音外．还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50年代．凉山彝族姑*沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。
　　凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。
　　彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘山和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、*众的生活非常困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”（诉苦歌）山歌非常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。其中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》，叙述历史的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间文学中的杰作。
　　云南彝族的支系十分复杂，音乐也各有特色。流传在红河地区的“四大腔”（海菜腔、山*腔、五山腔和四腔）是深受当地*众喜爱的一种大型多段套曲，多为男女在“吃火草烟”这类交际习俗活动中演唱。它的歌词用汉语，篇幅长大、结构复杂、演唱形式多样，在我国民歌中亦非常罕见。其中，历史渊源流长、旋律优美动听、演唱别具一格的海菜腔在海内外享有盛誉，于2006年被列为*级非物质文化遗产保护对象。至于贵州的彝族民歌形式多样且带有地域特色，民间常按大、小的分类观念划分为山上唱的和家里唱的两类，前者主要包括歌会、歌节上按一定程式对唱或独唱的“曲谷”和用汉语唱彝歌的“霎叉”，后者包括婚礼各环节伴*考问接亲人的“骂挪”、“搓果朴”、“鲁果朴”，宾主互祝的“鲁外”，新*出嫁前的“曲介”等婚礼歌，以及统称“褃合”的丧事歌、叙唱民间*和历史神话传说的“走谷”等等。
　　彝族*个个能歌善舞，有载歌载舞的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最著名的如“打歌”、“跌脚”等，节奏鲜明、音调明快；后者因伴奏乐器的不同而各具特色，较具代表性的有“跳乐”、“烟盒舞”等。1950年代以来，彝族地区又出现由叙事歌发展而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”，以及音乐源于民歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术样式大大丰富了彝族人们的音乐生活，并使彝族的传统音乐焕发新的光彩。
　　从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少*着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简练明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞*手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观，气氛亲切感人。
彝族的民族音乐包括歌曲和乐器。
　　彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念*者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、*叶子音乐，其中也各有许多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其*奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿*啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于*奏彝族民歌和曲调。
A：我家06年在北环文化路新家园买个乾隆牌木桶，用到现在还算不错，没见哪里漏水，只是局部有颜色改变，桶边有轻微的鱼尾裂纹，不过不影响使用。都说柏木的使用寿命长，
A：你好，现代简约风格现代风格装饰特点：由曲线和非对称线条构成，如花梗、*、葡萄藤、昆虫翅膀以及自然界各种优美、波状的形体图案等，体现再墙面、栏杆、窗棂和家具等装饰上。线条有的柔美雅致，有的遒劲而富于节奏感，整个立体形式都与有条不紊的、有节奏的曲线融为一体。大量使用铁制构件，将玻璃、瓷砖等新工艺，以及铁艺制品、陶艺制品等综合运用于室内。注意室内外沟通，竭力给室内装饰艺术引入新意。
A：美式*风格，是美国西部*的生活方式演变到今日的一种形式，它在古典中带有一点随意，摒弃了过多的繁琐与奢华，兼具古典主义的优美造型与新古典主义的功能配备，既简洁明快，又温暖舒适。
A：青白瓷斗笠碗(宋)
在我国瓷器发展史上，很多瓷器都以自己独特的风格和成就，引起了陶瓷史学界的关注。像宋代一种典型的青白瓷斗笠碗，就在我国瓷器发展史上占有很重要的位置，从目前各地出土的情况来看，这种青白瓷的斗笠碗，大多出自江西景德镇窑，原因是景德镇窑位于江西昌江之畔。明代佥事缪宗周在《咏景德镇兀然亭》一诗中写道:“陶舍重重倚岸开，舟帆*蔽江来;工人莫献天机巧，此器能输郡国材。”这里说明当时景德镇的兴盛，是沾了优越的地理环境和位置，由于得天独厚的自然条件，即优质的高岭土原料，利于烧窑的*以及技术精湛的制瓷工匠，因而景德镇窑的青白瓷在古今中外享有盛誉。在史书中也有记载:“宋景德年间，烧造土白壤而埴质薄腻，色滋润，真宗命进御瓷器。”于是乎景德镇窑的青白瓷器，一时名声大振，为人们所喜爱和珍藏，其中青白瓷斗笠碗，也不例外。
两只青白瓷斗笠碗，就是1988年3月安徽望江县杨湾乡青龙咀北宋墓出土的。两碗形状大小相似，青白釉，薄胎，敞口，斜直壁，高圈足，小底，口径10.5厘米，底径3.3厘米，通高6.5厘米，因呈斗笠形状，故名。
总之，北宋的青白瓷斗笠碗，它以优良的质地，简朴的造型，高雅的艺术表现手法等特色，不失为瓷器中的珍品，可谓我国陶瓷发展史上的“一枝独秀”。
A：有欧式田园，欧式古典风格，北欧现代风格现代北欧风格总的来说可以分为三个流派，因为地域的。古代，北欧风格是以*特式风格为主。现代，大体来说北欧风格基本分类有两北欧建筑风格北欧建筑风格种，一是充满现代造型线条的现代风格modernstyle，另一种则是崇尚自然、乡间质朴的自然风格naturestyle。文化不同所以有了区分。分别是：瑞典设计、丹麦设计、芬兰现代设计，三个流派统称为北欧风格设计。北欧风情即可称之为欧洲北部的特色风情特色习俗。最为人熟悉的也有世界著名家居品牌--北欧风情，北欧风情家居源自1952年的丹麦，是全球著名的顶级家居品牌。在建筑室内设计方面，就是室内的顶、墙、地三个面，完全不用纹样和图案装饰，只用线条、色块来区分点缀。在家具设计方面，就产生了完全不使用雕花、纹饰的北欧家具，实际上的家具产品也是形式多样。如果说它们有什么共同点的话那一定是简洁、直接、功能化且贴近自然，一份宁静的北欧风情，绝非是蛊惑人心的虚华设计。
A：壁炉在中国人的概念中和别墅是分不开的，大部分的中国人对壁炉的了解来自于欧美*和电视，大家对壁炉的认识就是有一个大烟囱,一个大洞,前面有个大理石或者其它材质做的壁炉框架.大家坐在壁炉前丢个木柴围在前面取暖这么一个概念.
然而大家没有考虑到的,*电视里的那个壁炉之所以能够燃烧,是经过专业的壁炉专家进行设计和专业的工人进行施工后才能够使用的,不是简单一个洞和一个烟囱就能够燃烧的,它会涉及到很多诸如空气对流学,建筑学等问题.中国目前别墅里没有进行专业设计和施工的壁炉会存在以下问题:1、很难点燃,这是因为没有很好的引火媒介.2.点燃后烧不旺,没有空气对流学,不能够让它快速燃烧.3.没有取暖效果,这是因为大烟囱带走了所有的热量.4.烟灰满屋子飞.影响装修及家具的美观.这是因为炉腔没有合理设计.6.火星四溅.有很大的安全隐患.7.不完全燃烧或者自动熄灭.增加了清洁及劳动强度.
因为以上这些原因,大部分的别墅业主把这个很具有情调和实用价值的家居用品作为一个装饰品摆放在客厅里,成为了一个鸡肋,用又不能用,一个大洞开在那里晚上又觉得很可怕,就象一张大嘴张在那里.很多人就往里面堆放杂物,本来很有装饰效果的壁炉却变成了*筒.
其实，简单的说，壁炉不仅仅只是一种装饰品,而我们的壁炉更是一种方便而又高效的取暖工具。
A：花灯，又名灯笼。灯笼是起源于中国的一种汉族传统民俗工艺品，在古代，其主要作用是照明，由纸或者绢作为灯笼的外皮，骨架通常使用竹或木条制作，中间放上蜡烛或者灯泡，成为照明工具。花灯起源于唐代，盛于明代，到了宋代遍及民间。中国历代花灯的制作十分讲究，品种繁多。
A：中秋节有月夕、秋节、八月节、追月节、拜月节的叫法，是流行于中国众多民族与东亚诸国中的传统文化节日。　根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮*，象征团圆，因而又叫“团圆节”。
A：露珠有没有听说过*生孩子的传说，那么这个圣诞节说的就是这么一个神话*来的，是圣*下圣子的*来的，我们必须知道这是一个宗教节日来的；位于每年12月25日，这是西方*一年中最重要的节日。在圣诞节，大部分的天主教教堂都会先在12月24日的平安夜及12月25日凌晨举行子夜弥撒；而*教的另一分支——东正教的圣诞节庆祝则在每年的1月7日。现如今，圣诞节已经成为欧美*的公共假日，有点类似于中国的春节，是举家团圆的日子。而且近年来，该节日在亚洲*也非常流行。受难耶稣时收到天使加百列的消息，身为*的她借由圣灵受孕。当时罗马皇帝奥古斯都下旨，叫天下*各归各城人口普查，于是她和丈夫约瑟离开在加利利的拿撒勒城上犹太去，途中他们经过约瑟祖先大卫生活的伯利恒城，在伯利恒因为在*旅店已经没有空房，他们只好寄宿在旅舍外面，玛利亚在那儿的马厩里生下了耶稣，这里的“马厩”根据圣经版本不同而不同，但通常是一个喂食槽或是个畜栏。
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