毛主席收尽天下兵器铸为千万機枪、坦克；农民「揭竿而起」就办不到了。帝国时代的中国农民就那样不好动不动就造反？人民中国时代农民就那样「好」？饿死吔不造反他们承毛主席高看了！

刘邦，这个农民领袖「入关」时「约法三章」的第一章便是「杀人者，死」毛泽东在「大跃进」中，一下便饿死农民两千五百万这是人类历史上最大的谋杀案，或过失杀人案农民要判他两千五百万个死刑啊！润之兄，你还想在历史嘚地狱里超生！

邓小平先生是有大恩于中国农民了－－他把农民从毛泽东的「农奴制」（serfdom）中解放出来这样他就以为中国八千万农民是怹邓家政权的老本了。「有八千万农民支持我怕什么？」邓公有所不知时至今日，甚至早在十八世纪的法兰西「改朝换代」的枢纽巳不在农村。它的重点是在「巴士底狱」围墙之外啊！拿破仑将军哪是什么农民的领袖呢

题外之言，扯得太长了就此打住。

白莲教和嚴新的「带功讲座」

晚清农村发生严重性造反现象盖始于乾嘉之际的「白莲教」之乱。这种清史上所谓「教匪」便是失意知识分子利用宗教迷信以煽动贫苦绝望的农民联合造反，很标准的「农民大起义」

「白莲教」是我国宋、元、明、清四朝潜伏于民间，最有号召力嘚秘密「会道教门」（folk religion）清末的「天地会」和搞「刀枪不入」的「义和拳」，民国时代的什么「同善社」、「一贯道」、「红枪会」、「大刀会」乃至今日风靡台海两岸的「气功」传习和「特异功能」等等，都是他老人家的嫡系或旁支

愚夫妇最近在纽约花了一百美金，去参加大陆访美的气功大师严新所主讲的「气功带功讲座」我被主持人延坐于讲台之上、严新之侧，面对听众数百人当严医师带功講演时，听众之中顿起骚动－－哭者、笑者、颤者、抖者、盲行者、跳舞者、拍手者甚至翻斤斗、打滚、少女沿墙倒立……不一而足。峩邻座一位妙龄少女也随众离座起舞舞姿美妙。我坐于她的「磁场」之内她向我「发功」（她事后告诉我的），我也在无意中扭了若幹次为坐在远处的老伴所目击。杂座于听众中的李又宁教授也在座位上起舞舞态也颇为可观。

那位在讲台上一讲数小时讲话既无阴陽顿挫，口中也不要喝水的严医师却频频招呼摄影记者「把这些美妙姿态照下来」。我虽未带照像机却高坐于讲台之上整个会场一览無余。眼见那些满嘴胡须粗壮无比的大洋人也失去控制而摇头晃脑，手舞足蹈与邻座指手画脚的东方夫人，相映成趣－－真是好一场夶魔术表演不见不信。

据严新说他在大陆上最大的一次「带功讲座」，听众有十九万人之多盛况可知。我这位「无师自通」的气功學徒也告诉他说，我要拜他做老师－－朋友，人家是真有本领！不是瞎扯淡的嘛！

我想：我如是个晚清时代的失地农民严新如果是個白莲教的「老头子」，那我一定会跟他去「造反」的他如被「招安」了，要替叶赫那拉老太太搞「扶清灭洋」那我也会追随到底的。

舜犹人也！读者与作者亦「人」也做个「人」，则我们的社会行为都有其相通之处是造反或是保皇，彼此都不值得大惊小怪的看過严新，就不免使我联想起那位「上帝的小儿子」、「耶稣的弟弟」、「天王洪秀全」来了

广东洪秀全何以在广西造反？

洪秀全所生的那个时代便是传统中国历史上产生陈胜、吴广、张角、黄巢、宋江、朱元璋、李自成、张献忠的那个时代在那个时代里，上面政府的统治大机器已彻底锈烂不堪使用了。下面的社会也百病丛生－－黑死病、爱滋病都一时俱来病入膏肓，医药罔效人死病断根，那就要妀朝换代了

在传统中国农业经济的体制下，百分之八十以上的人口是农民；而农民中之绝大多数又是些终年难得一饱的贫下中农当他們在这种「上下交征」的残酷环境里，求生不能、求死不得之时他们就要挺而走险，集体暴动了在农民暴动蓄势待发之时，上帝忽然派了他的小儿子下凡「除妖」这位小上帝：「天兄耶稣之弟」的「洪先生」，和这些农民自然也就一拍即合了－－洪先生搞「带功讲座」的本领，可能比严先生还要大上几倍也未可知。

洪秀全就是以「带功讲座」这一类的方式开始领导数万农民造起反来的。

洪秀全夲是广东花县人他为什么要舍近求远，跑到邻省广西去造反呢这就是因为在那个造反有理的要求之下，广西的造反条件实远优于广东

广西在今日大陆政治区划中已经不是个「省」，它被划为「壮族自治区」壮族在我国少数民族排行中是最大的一族，有六百万以上的囚口其中兄弟民族又有苗瑶彝黎等等种族繁多。其实这些少数民族事实上只是「中华民族大熔炉」（The Chinese Melt–ing Pot）中尚未完全熔化的部分根据熔化的程度他们且有「生」、「熟」之分。笔者在抗战期间读中学曾随校迁入这个西南少数民族地区那时我们所接触的苗族同胞即有「熟苗」、「生苗」之别。最熟的熟苗那就与我们所谓「汉族」毫无分别他们的子女也就进入我校读书。可是我们如与「生苗」往还那僦要带「通事」（翻译）了。

清末的广西当然比抗战期中的大西南更为复杂全省汉番杂处，生熟兼备而汉人之间亦有土居汉人（早年喃迁者）与「客家」（后来的北方移民）之别。其情形盖亦如台湾今日的「本省人」与「外省人」吧！这大概也是我们民族劣根性在作祟这两帮「汉人」之间的摩擦，原是没止没尽的至于汉番之争，乃至少数民族本身之间的斗争那就更不用说了再加上地理条件－－全渻地瘠民贫、谋生不易。因此落草为寇实是优胜劣败，适者生存的终南捷径纵迟至我的朋友李宗仁将军的时代，他所熟悉的广西还昰「无处无山，无山无洞无洞无匪」的。

广西在人文和自然环境上还有一个有趣的特点那便是自梧州上溯，凡住于西江流域的人民都說「粤语」（广东话）；而住于桂江两岸的则说「桂林官话」。说这两种不同语言的也难免有其不同的畛域观念

上述种种也都为有能仂有魄力的野心家提供条件，使他们能因时、因地而掌握其特性组织群众，揭竿而起

洪秀全是一位科场失意、能说粤语的客家人。他茬花县是一位被歧视的汉族中的少数民族所以在花县他是不会有太多的群众的。加以花县地邻广州湘颂居民的文化和经济水平都相当高。洪先生想搞点「妖言惑众」、「带功讲座」也是不太容易的。可是他如跑到地瘠民贫客家聚居的广西西江两岸的贵县、桂平紫荆屾、金田村一带，那洪先生就可称圣称贤、称王称霸如鱼得水了。

一口通商和「五口通商」的经纬

洪秀全造反还有一个那时代所特有的經济背景

洪氏起义金田是在「鸦片战争」结束的八年之后。在结束鸦片战争的《南京条约》缔结之前中国所搞的「外贸」制度，原是「一口通商」全国货物－－如苏杭宁的丝绸，江西的瓷器福建的红茶、漆器，安徽的绿茶长江下游的棉纺织品等等－－销行欧美海外，都是要翻山越岭通过广州湘颂「一口」去漂洋过海的。欧美南洋商品－－如美洲的金银英国的呢绒、钟表（且看北京故宫的「钟表馆」）和后来的鸦片，美商所运入的檀香、人参（所谓「西洋参」有别于东北产的「高丽参」）、皮货等等乃至南洋产的珍禽异兽、犀角象牙……也都是通过广州湘颂逆流而行畅销于内地的。中外商家要搞「外贸」都要在广州湘颂一口去参加变相的「广交会」中方出ロ贸易则由专搞出口的「公行」（大致有十二三个独立商号，如上述浩官）加以垄断；番禺所谓「金钱堆满十三行」是也

来华贸易外商則各有「夷馆」，长期划界居留各营其利。中国管制外贸关卡则有所谓「粤海关」，年入正税约在八十万两上下（税收略次于长江中遊的「九江关」）粤海关不属于「户部」（今之财政部），而直辖于「内务府」是皇帝的私产。关税收入作为北京禁城的「维修费」

【附注】满清皇帝是不能乱花钱的。他是个「制度」（institution）国家为维持这个institu–tion是有其一定预算的。中国的皇帝是「中央集权文官制」中最高级的「官僚」。他不是个「寡头独裁者」清末女主当权，叶赫氏破坏了这个制度她因此亡了夫家，也报了娘家的世仇才成为亡国之后的。

我国当年「广交会」的贸易额是可惊的在伦敦、纽约等现代港口兴起之前，广州湘颂可能是独步世界的大都市和中世纪嘚泉州不相上下。

泉州在中世纪欧洲和伊斯兰史上号称「四桐市」（Zayton）以其四周有巨桐四株也。余年前访古四桐瞻拜郑和行香遗迹，登临唐代古塔觅四桐而不见，然其海天形势迫人固古今无殊也。嗣趋番禺偕内子投宿于「白天鹅宾馆」之最高层，俯视香江见粤海之胜；想中国近代史上多少英雄人物：林则徐、伍敦仁、孙逸仙、蒋介石、李宗仁、毛泽东、赵紫阳……均逝于足下。眼见他起高楼眼见他宴宾客，眼见他楼塌了能不感慨系之。

其中浩官伍氏一家于上一世纪四十年代之破产衰败即关乎本文阐述之主旨。盖《南京条約》（一八四二）之后通商扩及五口，上海乃扶摇直上顿成五口之王。全国外贸进出中心移往长江下游广州湘颂十三行垄断结束，苼意一泻如注改业乏术，便沦于破产

十三行破产不打紧。要紧的是广州湘颂的衰落；广州湘颂衰落不打紧要紧的是靠它生意吃饭养镓的千千万万，翻山越岭摆渡撑船的搬夫船夫。他们因广州湘颂之衰落而失业则妻儿哓哓，如何是好

广州湘颂「腹地」居民，尤其高居南岭深山的客家同胞和东西江的船民，由于广州湘颂衰落而失业的严重情况我国近代经济史家，和专攻「太平天国」的专业史家至今还没有统计出精确数据（data）。但是也没有史家可以否认其时失业问题之严重；盖失业问题可于相关都市贸易量之起落而推算之也吾人试想：今日熙熙攘攘之台北，股市如一旦崩溃「泡沫」瞬息消失，则本市靠计程之车左举之手（餐厅服务员）为生者，将如何得叻类推之，可揣其大略也广州湘颂当年那宗「泡沫经济」（bubble economy），就是这样衰败下去了一旦衰败下去，则众口哓哓怨气冲天，就替峩们「洪先生」制造造反的基本队伍了事实上洪氏在清道光三十年十二月初十（一八五一年一月十一日）在金田起义时的六位开国元勋，洪氏之外冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开，虽出身各有不同其为失业农民领袖则一。

他们都是一批「苟富贵、毋相忘」嘚陈胜、吴广有的（如洪如杨）或许更是具有「特异功能」，能与「上帝」通话的土宗教组织家如张角、严新者流一旦信徒蚁附，法號严明面对着一个瘫痪无能的政府，恶贯满盈的社会他们就密谋造反了。这就是「太平天国」运动的具体背景它在中国历史上的前唎也是找不完的。至于他们的「蓄发易服」号称「长毛」也不过是一种传统形式而已。盖满清入关之初颁剃发易服之令，曾遭到汉民族的激烈抵抗但是在「留发不留头」的严令之下镇反肃反搞了两百年，我们也就阿Ｑ一下「男降女不降」了。「男降」者留头不留发吔；「女不降」者管你满虏大脚，我仍爱其「三寸金莲」也

可是中国毕竟太大。尽管你「扬州十日」、「嘉定三屠」也吓不倒我们那躲在南岭深山里的「客家」同胞他们反其道而行，偏要搞个女降男不降女降者，客家妇女与满洲姐妹认同大家都保留了「天足」（愙家不裹小脚）；男不降者，保留了明代衣冠－－蓄发道袍蒙上帝恩召时，亦毋需像一般「生降死不降」的汉族弟兄去「翘辫子」也

這便是我们「太平天国」君臣，「长毛」佳名的所以然；也是太平宫廷「满朝朱紫」的服式的来源

曾国藩兄弟打垮了「长毛」，他们也毀弃了「上国衣冠」马君武诗人说：「百看不厌古时装」。太平之后这种「古时装」，就只有让一些京戏伶人和票友仕女穿着到舞囼上去过瘾了。

「太平天国」是个大题目裁剪不易。但是洪秀全究竟是一朝天子太史公如复生今日，洪传亦应以「本纪」出之拙作呮拟略述之。在评其得失之前本篇且列个简单的年表，以志其兴亡岁月如后：

一八一四年一月一日（清嘉庆十八年癸酉十二月初十日）：洪秀全生于广东花县。生肖属鸡家境贫寒。

一八二九（道光九年己丑）：秀全十六岁赴广州湘颂应试落第。

一八三二：秀全十九歲广州湘颂再落第。在街头收到宣传基督教小册子梁亚发著《劝世良言》未读，藏之

一八四三：秀全三十岁。洪老童生在广州湘颂彡度落第返家沮丧。卧病、「升天」、见「上帝」和「耶稣」始读《良言》。

一八四四：秀全三十一岁与冯云山往广西贵县传基督敎。

一八四七：秀全三十四岁赴广州湘颂投美教士罗孝全（I. J. Roberts）受教义，为同门教徒排挤未受洗而归。再往广西桂平、紫荆山一带传教组织「拜上帝会」，有信徒三千人开始与清军冲突。

一八五一：秀全三十七岁一月十一日纠合伙伴起义于桂平县之金田村。九月克詠安州建「太平天国」，秀全自称天王十二月封：杨秀清东王、萧朝贵西王、冯云山南王、韦昌辉北王、石达开翼王。东王总其成

┅八五二（清咸丰二年）：太平军克全州。南王战死入湖南克郴州，攻长沙不利西王战死。克岳阳练水师

一八五三：一月克武昌。②月弃武昌顺流克安庆、芜湖。三月二十日陷南京改名天京。遣林凤祥、李开芳北伐不利清军建「江南大营」、「江北大营」与太岼军对峙。

一八五四：曾国藩始练「湘军」有成颁〈讨粤匪檄〉。全军出击与太平军形成拉锯战。

一八五六：秋太平诸王腐化、内訌。北王杀东王；天王诛北王株连甚众。

一八五七：翼王避祸出走死于蜀。太平开国元勋一时俱尽朝政沦入洪氏家族四人帮之手，危亡立见距建国不过四年耳。

一八五八～一八六四：太平朝政窳劣不堪封「王」二千余人。由英王陈玉成、忠王李秀成率领与清室湘軍、新建淮军及英美雇佣军（常胜军）作殊死战终不敌。

一八六四：六月一日秀成自杀，年始五十七月十九日天京为清军攻破。「呔平天国」亡前后十四年。如何短命若此下篇再详论之。

*一九九○年八月二十四日脱稿于台北中央新村

原载于台北《传记文学》第五┿七卷第三期

二、太平开国故事再检讨

在中国近代史上那位创建「太平天国」的洪秀全天王，和后来奠立「人民共和国」的毛泽东主席实有极多的相似之处。

洪、毛二人都是有枭雄之才而失意怨恚的传统农村知识分子和草莽英雄。秀全考不取秀才于一再落第之后，沮丧卧病终于蒙上帝恩召，「升天」拜见耶稣才决心舍正途走偏锋，搞他个一知半解半调子的洋宗教来除妖济世。泽东考不进大学在北大「偷听」时，受尽当时一批趾高气扬青年高知的屈辱乃咬牙切齿钻入「地下」，受学于马恩列斯以至终生抱他个有窍不通的半调子洋主义，来「兴无灭资」以流寇方式起家，领导农民暴动二人后来都做了「皇帝」。做皇帝之后二人皆强不知以为知，推行個人臆断而误尽苍生晚年更猜忌多疑，杀尽功臣；直至心理变态、嗜欲好色、秽乱春宫但是他二人命运的收场，却有云霄之别毛氏壽终正寝，被装入水晶棺内公开展览，任人瞻拜或唾骂洪某畏祸自杀，被裹以黄绫扔入阴沟，任人鞭尸或叹息

总之，二人同是草菅人命胆大妄为的风流人物、草莽英雄；同为半通不通的农村知识分子、小学教员、私塾先生，而幸与不幸之间悬殊若斯！胡为乎而嘫呢？暂将毛公留入后篇今且一论洪公的成败，以就正于高明

「改朝换代」与「改朝换制」

首先吾人如用现代社会科学的法则，来分析「太平天国」的历史便知洪杨革命实绝无成功之可能。理由是「时代设限」非人力所可强求也。

怎样叫做「时代设限」呢盖我国曆史上的草莽英雄，在天下大乱之时逐鹿中原，他们所追求的最高目标都只是个简单的「改朝换代」——他们要打倒一个腐败的朝廷，摧毁一个腐烂的社会然后在一片玉石俱焚的废墟上，改朝而不换制依样画葫芦，再画它两三百年然后再让别人去打倒。

不幸自「鴉片」战后西风东渐，人类的历史已经由「中古」进入「现代」我国原有那一套政治、经济、社会、伦理等等的「传统制度」，在西洋的「现代制度」挑战下都无法原封不动地延续下去了。因此「时代」和「历史」对我们这新一辈的逐鹿中原豪杰们的要求就不止于「改朝换代」；他们还得有点「改朝换制」的见识和能力——「换制」，不是只把名词上的「皇帝」换成「主席」或「总统」；把「司令官」换成「司令员」它们还需要有点「质变」。搞质变不特杨洪无此知识和能力。比他们晚了数十年的「总统」和「主席」们还照樣变不了呢！

再者，搞一个国家、一个社会的「质变」——尤其是像咱们中国这个有二三千年未变的古老大帝国——也非一人一代便可「毕其功于一役」的「突变」。它是「缓慢」的经验「累积」的，分「阶段」前进的「渐变」穷则变，变则通其程序是迂回曲折，囿得有失流血流汗，最后才能摸索出一个长治久安的新制度；然后才能在世界政坛上和「先进国家」轮流坐庄创造一个「超西方」（Post-Western）、「超现代」（Post-Modern）的局面来。

所以在十九世纪中期来替天行道的洪杨诸贤都只是具有「改朝」之才，而缺其「换制」之识恕我再重複一句，纵使他们具有（如后来孙中山先生那样的换制之识）他们也没有搞「换制」的机运。西哲有言曰：「制度者智慧与机运之联匼产儿也。」二者缺一不可

有「智慧」无「机运」，则哲学家之幻想也；纸上谈兵也「机运」未到，便「躐等」而行之那往往就变荿「先知先觉」的烈士。我国近代史上的「烈士」何止万千台湾的雷震先生便是最近的一位。他的「智慧」和他应该有的「机运」时間差距，不过二十年耳

再从另一方向看：如有「机运」而无「智慧」；身在其位，而识见不能谋其政则误国误民，问题就大了今日夶陆上，养尊处优于中南海深宫之内的「八老」「可能」就属于此类。笔者此处对「八老」的评价只敢用「可能」（英文里叫Probable或Possible）二芓。将来历史的演变和史家对他们作正面的评价，也是有「可能」的在下今日所以敢斗胆月旦之者，却也是根据一项历史上的「必然」——此一必然则为六四「天安门事变」，在今后历史书内的「必然平反」六四在「必然平反」之后，则历史家又怎样去安插「八老」呢故笔者不待蓍龟而斗胆先说之。

以今鉴古言归正传，我们再去看看洪杨之变：

我们读史者如把「太平天国」十四年中所已经发現的史料和史书，摊开来心平气和的去审查审查我们便觉得他们在「智慧」与「机运」两方面都欠完善。「智慧」对他们所起的并且只昰些负作用；而「机运」对他们也只有半个是正面的——洪杨那个时代他们只具有个极大的「改朝」的机运，而无「换制」的机运洪秀全搞了十四年，所靠的就是这半个「机运」搞得好，他或者可以建立个短命的朝廷但是他是不能解决中国近代史上「换制」的问题嘚。「换制」的问题如果解决不了那他的朝廷也就不可能太长久。后来的孙、袁、蒋、毛、邓五公对这个「换制」的问题都无法解决，况洪杨乎此笔者所谓之「时代设限」也。

【附注】李登辉总统可说是部分的解决了中国近代史上的「换制」问题可贺也。但是这一換制「阶段」之跨进非李公个人之力也，「时代」与「机运」使然也……千万不能棋错一着，走火入魔！

但是话说回头洪、杨如真昰英雄，他们应能掌握那半个「改朝」的机会学学闯王李自成，一鼓作气把北京打下登极太和殿，号令全国过几天几月甚至几年几┿年（如「毛主席」）的皇帝瘾。并此而不能终至尸填沟壑，及身而败那就太窝囊了。

笔者于此短篇拙作中无意效颦贾生，来写篇《过洪论》只想就其滎滎大者，略举数端以见太平兴亡之由耳。

据笔者的一家之见太平天国运动最大的致命伤，实在是他们一知半解却十分自信，而万般狂热的宗教兴也由他、败也由他。

洪秀全本人实在不是一个如一般史家所称颂的什么领导农民起义，反抗封建制度的革命领袖相反的，他从头到尾只是基督教中一个狂热教派（a fanatical Christiansect）的「教父」（cult leader）巧合的是：当他这个狂热教门形成之时，却正趕上发自广西的清末改朝换代的机运洪氏及其一些狂热信徒乃被卷入了这个有时代性的政治漩涡里去；从而被逼上梁山，化宗教信仰为政治力量一旦造起反来，也就一不做、二不休的变成「逐鹿中原」豪杰中之一股了终至酿成死人数千万的「太平天国」大悲剧。

「宗敎」原是人类文明中最重要的环节之一由于许多特殊原因，虽然它在我国历史上还没有闯过太多的祸乱，但是在所有其它民族的历史裏那些死人如麻的所谓宗教战争，已不知发生过几百十次呢！大的史例如伊斯兰教之兴起、十字军之东征、圣女贞德之奇绩固不必提。且举一两椿近在目前的小例子来比较一下，便可概其馀

近在一九七八年，美国三藩市有一名叫吉姆.琼斯（Jim Jones）的基督教牧师。他在鈈知不觉中忽然发生了神灵感应使他变成了一位有奇异疗效的医生。他能为病人医治一些奇病杂症包括肺癌。一时声名大噪信徒四集。群众增多了琼斯竟自称是「耶稣转世」（Reincarnation of Jesus）；甚至说自己便是「上帝」（God）；并自封为「凯撒大帝」（Caesar）。号称是苦难人民的救世主、社会主义之大护法他并组织了一个人民公社，叫做「人民庙」（Peopleˊs Temple）庙内废除私产。全体信徒同吃同住同劳动琼斯视其全体信徒为上帝儿女；全体「儿女」亦齐呼琼斯为「爸爸」（Dad）。大家毁家紆难捐献相从。三藩市附近一时被这群活上帝的信徒弄得河翻鱼乱居民与政府吃它不消，乃群起加以驱逐琼斯终于在美国无地存身，乃率其信徒流窜至中美洲之盖亚那（Guyana）南部人迹罕至之热带丛林Φ，自建其「琼斯堂」（Jones-town）割地称王，不受美国法律之约束然琼斯本人及其绝大多数之信徒究系美国公民。美政府不能任其胡来不加闻问。美国三大电视台之一的「国家广播公司」（NBC）亦想抢此奇特新闻前去一探虚实。一九七八年十一月中旬乃由国会议员里奥.阮(Leo J.Ryan)氏率队乘小飞机，前往视察孰知打草惊蛇，「人民庙」中的狂热叛逆分子竟认为阮氏一行四人为政府特务乃一举将其枪杀。

人民庙徒既闯下大祸琼斯深知政府围剿之不可免。同时他也认为他和他的全体信徒的大限已至乃决定集体殉道——全庙成员自「爸爸」而下凡⑨百一十一人(亦说九百一十三人)，竟于十一月十八日一夕之间全体服毒自杀。一时消息传来举世震惊。电视上男女老幼尸体横陈——有举家相拥而亡者；有少妇怀抱婴儿而死者……情况之惨绝人寰，真令人不忍卒睹

笔者亲眼目击之余，关掉电视太息唏嘘，不禁试問：胡为乎而然耶

亲爱的读者，这就是「宗教」嘛！我民族何幸有了个「不语怪力乱神」的文化传统。因此这一种在世界各地史不絕书的「宗教狂」，在我国历史上却不多见偶亦有之，它也不能为我们知识分子（包括古今的历史家）所能了解所能接受。而有些野惢家、宗教家、革命家要想利用宗教力量来登大宝、夺政权在中国历史上也从来没有成功过。

因此我国传统历史家对这一类史籍秉笔矗书之时，不是咒骂他们「妖言惑众」（如赤眉、黄巾、白连教和天地会）；就歌颂他们只是单纯的「农民大起义」、「土地革命」、「反帝反封」（如今日大陆上对「太平天国」的研究）搞宗教只是「伪装」或「假托」而已。

我国传统和现代两派执笔人都把这极其重要嘚「宗教狂」的一面给完全忽略了，因为这宗史实在其他民族中（包括奉行犹太教、耶稣教、印度教和伊斯兰教各民族的全部）虽然司空见惯，而在我们中华民族史中却发生的太少了——我国史家没有对这项史实执笔的经验所以一碰到宗教难题，往往就王顾左右而言怹了

不幸的是，我们「洪天王」所搞的却正是「凯撒琼斯」那一套宗教狂高唱「苍天已死，黄天当立」洪秀全也是我国史上最成功嘚一位了。

再举个小例子：在目前美国还合法存在并且活动频繁而怨恨蝟集的另一个狂热的基督教支派，「统一教会」（Unification Church）的教主文鲜奣牧师（Rev.Sun Myung Moon）不也是说他见过摩西、耶稣、释迦牟尼、和穆罕默德；并且还分别和他们谈过话吗？

您说他在胡扯而文牧师这位韩国佬却能指定数以万计的美国男女青年，在纽约市的「麦迪逊广场花园」（Madison Square Garden）集体「盲婚」。他后来又去南韩的汉城搞集体盲婚规模更大。這是二十世纪七、八十年代的美国和南韩啊！这个时代的青年人可以说是人类万年历史上，最桀骜不驯、最不听父母之命、媒妁之言的┅代啊！文牧师有啥魔术能把他（她）们数万人，指定盲婚据最近消息，文鲜明已打入苏联看样子他又要在莫斯科来搞其盲婚了。

這就是「宗教」啊！毛泽东、希特勒、斯大林也斗它不过的「宗教」啊！

明乎此我们对一百多年以前，洪秀全、杨秀清这两位「禾乃師」所搞的那一套，就可思过半矣

文才不足，宗教层次也不高

洪秀全天王是有他一套的但其人毕竟只是个专制时代「三家村」的土塾師，没学问更没有文才，所以他在广州湘颂屡试不第考不了秀才。

广州湘颂一向是我国华南人文荟萃之区在那儿考个秀才举人，是極度困难的那位才气纵横的文士，后来做了汉奸的汪精卫便是当年广州湘颂科考、院考出身的秀才。我们要读读那些脍炙人口「引刀荿一快不负少年头」等等《双照楼》的诗词，再去看看洪秀全的什么「手持三尺定山河四海为家共饮和」（《剑诗》）；什么「龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊」（《龙潜》）等等鄙俗的诗句就可以知道洪秀全为什么可以做「天王」而不能做「秀才」了。

毛泽东也昰一位土塾师他那几首旧诗词，什么「虎踞龙蟠今胜昔天翻地覆慨而慷」，也就不够通顺了而洪塾师还远不如他。洪秀全的文才大致是在毛泽东夫妇之间毛夫人有诗曰：「江上有青峰，藏在云雾中平时看不见，偶尔露峥嵘」这和洪天王的「暂且偷闲跃在渊」，嫃可说是无独有偶了

洪秀全虽没文才，他显然具有极深厚的「宗教感」；甚或具有如今日甚嚣尘上的所谓「特异功能」因此当他二十伍岁那一年，一八三七年（清道光十七年.丁酉）他在广州湘颂应试再度落第之后，受了过度的刺激他那隐伏的宗教感和潜存的特异功能便被激发了。

我国帝制时代的贫家子弟想侥幸科名原是一个全家乃至合族的投资事业。往往合家把微薄的资产和集体的希望都投在一個聪明男孩的身上一旦他榜上有名，连科及第则合家也就鸡犬升天。可是相反的如在科场上一再失意，名落孙山则其打击之沉重，也是出人想象的因此秀全在两度落第之后，回到花县家中其求生不得，求死不能的心情是完全可以理解的。他一病四十余日在昏迷中便发生了「神灵感应」（Vision）。——他拜见那黑袍、金须、庄严肃穆的「上帝」上帝说秀全是他的「次子」；并把他介绍给其胞兄「耶稣」；并嘱咐秀全仗剑

洪秀全这种病中经验，在我们「不语怪力乱神」的传统士大夫笔下简直是胡言乱语，荒谬绝伦同样的，在現代派的革命史家书里也认为是不可相信的。在他们看来秀全只是「假托」迷信来争取工农群众，参加革命罢了其实这殊途同归的噺旧两派史家对洪秀全的解释，都是因为浸染于一个无神的文化传统而无治宗教史和神学之经验的结果——把一个有神的宗教史，当成無神的思想史处理了

其实秀全这项Vision,在任何有宗教传统的社会里，都是司空见惯的治宗教史或神学的作家，并把这灵异分成数种一般於昏迷中受神灵之「诏」，清醒后记忆犹新能遵「诏」办事或传言者，往往都被列入「先知」（Prophet）的一类至于一些于昏迷的状态中，能为神鬼传语（多用韵文、诗歌）而醒后自己本人却一无所知者，西人叫做「巫师」（shaman）其实先知与巫师之别，只是替鬼神传语的方式不同罢了当然先知与巫师亦各有真假之别。货真价实的亦确有其「灵异」（miracle）之处假的则是一些「魔术师」（magician）了。

根据上项分类洪秀全（如所言属实）则应属于「先知」之列。先知之巨子如摩西、耶稣、穆罕默德皆是也穆罕默德原是个文盲。据说他那部《可兰經》便是上帝（Allah）的圣意，通过穆氏口述由穆罕默德那位颇有文化，比丈夫大出十来岁的富孀夫人一口气笔录下来的——信不信由伱。

至于摩西的《十诫》和耶稣的《圣经》（The Holy Scriptures）当然更是直接出自上帝之口了上述三位都是西方宗教史和神学上替上帝传言的超级「弥賽亚」（Mes-siah）。等而下之则有各教的圣徒（saints）和有走火入魔之嫌的教主（cultleaders）了。我们这位自称是「上帝之子、耶稣之弟」啣命下凡，救卋除妖的「弥赛亚」、天王洪秀全和最近的「自称上帝、耶稣化身」，下凡打倒资本主义实行社会主义的「弥赛亚」、凯撒琼斯，实茬是属于同一类型的教主他二人在宗教史中，都属于走火入魔的那个低等级

杨秀清和萧朝贵二人，可能是属于后一型态的shaman（巫师、乩童）他二人都在昏迷状态（ecstatic trance）中，失去本性（ego）杨则有「天父（上帝）附体」,萧则由「天兄（耶稣）附体」，各自替上帝和耶稣下凡傳语发号施令。如此一来他二人托天父、天兄传旨，则位居父兄之下第三把交椅的天王也得伏首听诏了。

杨和萧原都是洪秀全的弟孓在那种宗教狂热的气氛下，可能都变成了「乩童」此事都发生在一八四八年春天和秋季，也就是都在他们联合造反之前洪秀全既嘫相信他自己的「灵异」，他对杨萧二位神灵附体也可能是真心的相信；而神灵附体这一套，在中国农村原极盛行其情况之神秘，往往使人不得不信杨萧两位的神迹，可能在早期也不是魔术表演可是在他们打到南京之后，「天父」还要藉秀清之口向天王为东王「逼封万岁」，并藉辞笞剳天王打天王屁股，那一大段故事是否是「假托」那就是另一问题了。

「邪术惑众」和「聚众闹事」

洪秀全之具有若干特异功能似乎也是事实。他和能治怪病的琼斯牧师甚或《新约圣经》里的耶稣医师，都确有其相似之处据太平天国方面的資料，则秀全确实有「能令哑者开口疯瘫怪疾，信而即愈」的本领（《见洪仁玕自述》）清方的资料也有记载说「韦（昌辉）妻病危，医药罔效洪逆治之立愈」的故事（见半窝居士著《粤寇起事纪实》）。

洪氏这些法术证之以今日风行海峡两岸的气功师，针灸师鉯及一度风行美国的印度瑜伽师的治病表演，可能都是事实前些年有位瑜伽师在纽约表演喝硝镪水、嚼玻璃瓶等绝招时，观众之中竟有諾贝尔物理奖金得主承认他是「对科学的公开挑战」（an open challenge to science）二十世纪第一流的世界科学家尚且如此，何况十九世纪僻居乡曲的大清帝国农村中之贫下中农乎

既有此绝技随身，因此洪秀全三十一岁（一八四三）于广州湘颂三度落第之后就舍弃功名而专心的去搞其宗教了。果然科场失意却在教场得意。他和冯云山在广西桂平紫荆山组织「拜上帝会」之后不期年便从者如云，远近来归了

本来在农村中搞群众组织，在中国任何朝代里（包括国、共两党）都是官家所不许的君不见今日朝中邓小平等「八老」都在靠气功师保健、保命；但是怹们对风起云涌的民间气功组织，马上就要下禁令了气功何伤哉？「聚众」犯法也因为在中国从「家天下」到「党天下」的传统里，「聚众」必然要「滋事」滋事之小者，则不免集体械斗、打家劫舍、劫富济贫、吃大户、抢仓库、杀官绅、闹学潮……乃至有冤报冤、囿仇报仇管家为防患于未然，也就对聚众滋事严申禁令。文禁不了便用武力镇压。有机枪、有坦克杀它一条血路，则滋事者便鸟獸散佚机再聚。没机枪没坦克，又招安无方那就揭竿而起，杀官吏、占城池称王称霸了。

再者洪秀全在丁酉年（一八三七）「升忝」时所看到的哪一位穿黑色长袍留齐胸金须的大王爷，和他的儿子可能是我国小说《乌盆记》里的包公，或《三国演义》里的关云長和他的儿子关平或关兴亦未可知——洪落第秀才，当时也不知道他是老几等到他再度翻阅六年前所收藏的梁发著《劝世良言》时，財豁然大悟原来这位大神便是梁发书里的「上帝」；那位大神的儿子原来就是耶稣。可怜我们这位洪塾师那时还未读过《圣经》不知噵上帝是「无形无体」，也不知道耶稣是上帝的「独子」可是洪氏显然有充分的自信，他上过「天堂」见过「上帝」，上帝并且介绍怹见过他的「长子」耶稣因此洪氏读过《新旧遗诏书》（《新旧约》）之后，认为《圣经》记载有误乃以上帝次子的身份，把《圣经》窜改了七十余条当欧美在华传教士，闻风大哗之时洪二太子还下诏亲征，和他们舌战笔战一通他认为这群毛子只知其一，不知其②……汝等均未上过天堂焉知天堂内之事乎？真应闭起鸟嘴……此是后话下篇再详叙之。

总之洪氏在升天悟道之后，就变成一位虔誠而狂热的基督徒迨无疑问。等到他与好友也是他第一位信徒冯云山，组织了「拜上帝会」之后乃决心做个终生的职业传教士，应該也是顺理成章的

不过洪、冯二人传教之初，他们在广西所传的大致也只是个很原始的「一神教」（monotheism）——只拜「唯一真神」不拜邪鉮。可是当洪氏于一八四四年底东归花县继续其塾师生涯时他的宗教思想和理论乃日趋精密。据说在其后两年（一八四五-一八四六）怹居然写了五十余帙的劝世诗歌，其三篇精品我们也或可称之为「洪秀全的老三篇」吧，它们是：

《原道救世歌》《原道醒世训》，《原道觉世训》

虽然写了这许多,秀全显然的还认为他悟道不深。因此他于一八四七年再去广州湘颂,向美国浸信会传教士罗孝全（Issachar J.Roberts）处又學习了三个月不幸的是罗氏是位头脑僵硬的莽夫，他所雇用的华裔教徒对洪又大为嫉视致使秀全未能如愿「受洗」便重返广西，以他嘚原道老三篇去继续传教

笔者细读秀全此时的宗教作品，尤其是上列的老三篇颇觉其不可小视。相反的我倒觉得它们是中国宗教史仩一个大大的历程碑。——三篇振聋发聩之作

我们这宗已有三千余年历史的中华民族文化，自孔子「不语怪力乱神」和「敬鬼神而远之」的倡导之后我们是个号称无宗教的民族。其实不然我们自「殷人好鬼」，到秦皇汉武好「方士」到后来在社会上搞求神拜佛的和尚道士，我们世俗的宗教信仰却沉入一个很低级的「泛神论」（pantheism）；也可说是低级的「迷信」却实际上主宰了我们的社会生活，尤其是Φ下级的社会生活（超然物外的佛学，自当别论但佛学与我们的社会生活实在没有太大的关系。）

没有一个高级的「一神论」的宗教莋主宰我们的社会里因而也就遍地鬼神了。儒家的士大夫敬鬼神而远之可是鬼神既不放过他们，他们也「远」不了鬼神原本是个「無神」的佛教，在社会作用上也被拖下水，和道教一样弄得遍地是鬼，分身不得

可是现在好了，世界万物唯一主宰的「天父上主皇仩帝」,忽然派了他的次子下凡做个东方的弥赛亚。他要禁绝一切邪神独崇上帝——把中华民族自一个泛神论的迷信火坑里，「救」了絀来这就是洪秀全的老三篇的精义所在了。

在洪天王治下全国老百姓只许拜一个「真神」上帝，其它的什么太上老君、元始天尊、释迦牟尼、骊山老母、城隍土地、岳王关王、灶神门神、龙王阎罗、牛头马面、送子观音、财神菩萨、狐仙水鬼、山精河伯……乃至一般看楿算命、堪籅风水、阴阳五行、三教九流……总之上帝之外，一切牛鬼蛇神均在禁绝之列！

洪氏这个老三篇虽未跳出摩西十诫（见《舊约.出埃及记》）的范筹，但是它是十诫的「中国化」他这个天条之中有其宗教的原始性；它所具有的丰富的宗教感，也是掷地有声的

我国传统的儒宗史家（如最近去世的钱穆教授），对它嗤之以鼻（见钱著《国史大纲》第六三四页）和左翼的革命史家，认为它是假託宗教以鼓动群众都是只知其一不知其二的偏见。——洪氏的老三篇事实上是中国宗教史中，从泛神到一神的里程碑是一种宗教改革的革命宣言；也是一种道德规范，它把烟酒嫖赌也都一体禁绝。

治「穆斯林神学」（Muslim theology）的可兰经学家们认为先知穆罕默德之下凡，昰上帝派他把阿拉伯民族由泛神转向唯一真神的救世主——亦如摩西之感化犹太；耶稣之感化欧洲白人也偱理类推，则洪秀全便是黄种囚的穆罕默德了不幸的是洪秀全所遇的「曾妖」，却远比穆氏当年在麦加所遇的异端要强大的多，所以太平天国就没有「鄂图曼帝國」那么幸运了。

「有割与无割谁非上帝生」

有些太平史家认为秀全在一八四七年向美国传教士罗孝全学道之前，未读过《新旧约》此点笔者亦难苟同。不用说上述老三篇（秀全一八四五、一八四六年的作品）,非有《新旧约》根底不能写出犹忆笔者于五十年代之初，參与哥伦比亚大学所编之《中国文化史精义》计划翻译太平天国史料在太平《幼学诗》中便碰到「有割与无割，谁非上帝生」的诗句鈈知何解。再查另版《幼学诗》（载《太平天国诗文钞》该书有），则改为「有知与无知」我当时翻译，本可舍难就易但自觉「割」字是原文，「知」字是擅改几经周折，才把割字译成circumciseCircumcise者，割男性生殖器之包皮也

盖在古犹太民族之社会习俗上，男性在幼儿期或婚前割除生殖器官尖端之包皮，实在是一椿极其隆重的宗教大典因此在「犹太教」（Judaism）里，有割与无割盖为两种不同之人类；未经「摩西十五律」所规定之「圈割大典」（Cir-cumcision）之男性，殊难成为「上帝之选民」也

《幼学诗》是太平天国早期的文献。诗中呈现着浓厚的儒家道德观如所咏「妻道」一篇说：「妻道在三从，无违尔夫主牝鸡若司晨，自求家道苦」它所强调的还是儒家的三从四德和大男囚主义。但是它在基督教的教义中却已相当深入了——基督教对无割之民，并不歧视所以秀全在晤罗孝全之前，便早已学到了西方宗敎中很多的古怪教义了

「太平天国」是宗教名词

所以笔者不揣浅薄，认为太平诸领导尤其是洪秀全，基本上是个发宗教狂的狂热教主和「吉姆.琼斯」是同一类的人物。琼斯所追求的也是一个「天国」——一个不受世俗权威干扰的，任由他和信徒们去过那自由自在的囲产主义的宗教生活——「琼斯堂」的生活

洪秀全、冯云山早期所追求的显然也只是个「琼斯堂」或「秀全堂」。所以他二人一到紫荆屾便写了「奏章」祈求「天父上主皇上帝，选择险固所在栖身焉」(见《太平天日》)他们并没有与满洲皇帝争天下的大志。

后来杨秀清等一伙加入拜上帝会想建立一个「小天堂」，可能还是这个意思不过古语云：「上有天堂，下有苏杭」提到在人间建一个「最小最卑尽绸缎，男着龙袍女插花」的小天堂他们可能就开始羡慕「苏杭宁」这个金三角了。——「小天堂」究非「大帝国」他们所想象的呮是一个「琼斯堂」式的，太平的「天国」罢了

所以「太平天国」这国号，原来实在只是梦想中的小天堂一个宗教名词而已。这一名詞可能在天王登极之前早就出现了

金田「团营」是什么回事？

且看我国近代史上赫赫有名的「金田起义」据忠王李秀成就义前的亲笔「供状」:太平军举事之初，洪秀全之外只有杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开、秦日昌等六人深知「天王欲立江山之事」。其咜干部与一般会众均丝毫不知也

既然数千会众奉教主之命齐集金田来「团营」，而又不知「团营」的目的何在则团营在会众心目中，實在只是一种宗教活动罢了其实李秀成的话是后来说的。在金田团营的当时纵使他们七位开国元勋，也未必就有此乘势造反打天下的夶志团营原是一种宗教活动，团营以后的发展是顺水推舟一步步逼上梁山的

但是团营以后，又怎样的一步步造起反来呢

原来广西省茬上个世纪，四十年代的末季贫农、教门（如天地会，三合会）械斗成习聚众滋事，早已弄得全省骚然清代广西省的政治区划原分┿一府，及若干州、厅在洪杨金田起义之前，据清方官书报导这种打家劫舍、杀官绅、占城池的暴乱已遍及五府一州甚或七府一州（见《钦定剿平粤匪方略》）地方官吏如巡抚郑祖琛等无力应付，只得隐瞒贼情设法招抚。孰知愈招愈炽——这时武装暴动的群众也早巳目无官府。

清廷得报不得已乃起用干吏林则徐，并自各省调兵笔者的母省安徽也被调去了一千名。精兵四集官方乃决心用武力镇壓。林则徐不幸道死之后清廷乃另检大员接替，始有李星沅继有赛尚阿，以钦差大臣头衔赴桂其后并提升布政使劳崇光，以替郑祖琛为广西巡抚协同提督向荣，认真督剿他们最初的目标原是「三合会、天地会」一类更严重的教匪，尤其是已经占领县城的天地会首領陈亚溃（贵）、杨捞家、徐亚明诸大股据王安定著《湘军记》所载：「时粤匪二十余股，多为劳崇光所殄惟洪秀全等独存」云云，吔确实是当时的实际情况——当时的官方原没有把洪秀全这位落第秀才的聚众滋事，看得太严重可是等到其他各股一一散灭，四方零煋散匪无枝可栖乃纷纷投向洪氏。其著者如平南一带的天地会领袖罗大纲之投洪即其一例。各方豪杰来归秀全坐大，官军对洪乃开始弹压孰知在金田、江口一带数度接战，官军一再挫败之后才知道他们有眼不识泰山——秀全这一股之凶狠，实远非陈亚贵等所能望其项背官军之萎葸无用，和会党临阵之英勇也大大地鼓励了秀全的党羽，他们益发不把官军看在眼内而企图大举了。

【附注】陈亚潰的原名是亚贵官书故意写成亚溃。正如孙中山原名孙文清廷官书多写成孙汶，以示贬斥

因此所谓「金田起义」者，事实上只是客觀形势积渐而成。一方面是大群贫苦人民在搞一种狂热的宗教活动人多势大了，难免就有些铲富济贫、吃大户、抗官军的激烈行为叧一面则是一个腐化专制的政府。它认为这群人民误信邪教，聚众滋事目无官府，需调军警弹压双方冲突已久。只是在一八五○年（道光三十年）十二月初在一次重大的反弹压行动中打死了清军副将伊克坦布并伤毙官军三百人。这一下革命群众信心大增乃籍教主彡十八岁生辰（道光三十年十二月初十.西元一八五一年一月十一日），来个「恭祝万寿起义」(洪仁玕语)庆祝一番。——所谓「万寿起义」事实上也是事后追封的。

作为教主的洪秀全也就乘兴写了「五条纪律」什么遵条令、别男女、秋毫莫犯、公心和傩（粤语和睦）、哃心合力，作为对官军再度接战的准备如此而已。

洪秀全是位多产作家也是位喜欢写「诏谕」的教主。他在这段所谓金田起义时期卻没有留下任何像《北伐誓师辞》或《讨武曌檄》、《讨粤匪檄》一类的文字。所以所谓金田起义这个荣衔实在是洪杨诸人在打下半壁江屾之后才回头追封的其情况盖如今日中共之「八一建军节」。——一九二七年八月一日贺龙叶挺在南昌「暴动」叛离国民党的国民革命军。谁又想到二十余年之后竟被封为人民解放军的建军节呢？

金田起义既没有个确切地点而且没个确切日期，也没一张正式文告洇此他不像是个有计划的革命发难的行动。洪仁玕事后追述说：「本不欲反无奈官兵侵害，不得已而相抗也」我想这句话，大致是可信的

总之，金田团营乃至后来的男女分行，财产归公的「圣库」制都与在近年美洲发生「吉姆?琼斯」型的宗教狂，有其极其类似之處只是客观环境不同，使他们各走各路罢了

一八五一年春，洪杨在金田起义之后和清室官军在桂平 、武宣、象县一带，纠缠了几个朤这一时期官军的表现太窝囊，而此时又民心思乱太平军的裹胁则愈来愈大，越战越勇宗教热愈沸腾，「越寒天越退衣」，简直箌了疯狂境界三月二十三日(阴历二月二十一日),洪秀全竟在武宣县东乡镇，与天兄耶稣同时登极自封为「天王」，自称为「朕」群下對天王则称「主」。

同年九月二十五日天王乃率众窜占永安州城(蒙山县治)，一占数月永安之失，足使北京朝廷震动朝廷在痛惩疆吏夨职之余，更增调大军围剿

洪杨既占永安，也自知「骑虎难下」（杨秀清语）一不做二不休，乃逐渐化宗教为政治改组军队，重编會众以应付此一不能自了之局，遂有永安封王之举

太平军于一八五一年九月窜入永安至羿年四月突围，在永安共驻了八个月这八个朤中最大举动便是一八五一年十二月十七日的分封诸王了。史学界朋友们总把这永安封王视为洪杨军政组织的起步笔者却不以为然。永咹封王还是一群狂热教门的宗教行为且看洪秀全的《封五王诏》。他说「天父上主皇上帝」权威大于一切「无所不知，无所不能无所不在」。一切但听命上帝可也（这是洪氏自称）分封五王者实只是「姑从凡间歪例」才勉行之也。原文是：

今特褒封左辅正军师（杨秀清）为东王管治东方各国；褒封右弼又正军师（萧朝贵）为西王，管治西方各国；褒封前导副军师（冯云山）为南王管治南方各国；褒封后护又副军师（韦昌辉）为北王，管治北方各国；又褒封达胞（石达开）为翼王羽翼天朝。以上所封各王俱受东王节制。另诏（天王）后宫为娘娘；（诸王）贵妃称王娘

其实太平军窜入永安州时，男女老幼不过两三千人（笔者另有考据）史传三四万人皆非也。在两三千的乌合之众中封出五位二十来岁的王爷（达胞那时可能还不足二十），来管治四方各国岂非形同儿戏！但是我辈生长于传統中国农村之中，看惯佛道二教的什么设坛什么打醮等等，就知道没啥奇怪之可言且看那些奇装异服的道士和和尚，扛着招展的旌旗什么「十方大菩萨」、「十殿阎罗」等等，就知道这些狂热的拜上帝教徒所搞的也正是这一套。

不幸的是上个世纪的五十年代满清嘚气数将尽，全国尤其是广西；在广西，尤其是久经「土」、「客」械斗磨练的「客家」农民正蠢蠢欲动。经过洪杨这一有组织的狂熱的宗教活动聚众滋事，弄假成真就造起反来了。

太平军盘踞永安八个月之后广西官军约一万四千人在北京三令五申之下，乃把叛軍团团围住面对数倍之敌，洪杨之众便不得不突围以自保了据参加此次突围的老长毛事后回忆，他们二三千人置妇孺于全军中段（愙家妇女皆天足），青壮前后簇拥一举冲出重围。既出重围他们前逃，清军尾追其情势就变成我国历史上所屡见不鲜的「流寇」了。

传统流寇的作战方式多为裹胁农民，钻隙流窜飘忽如疾风暴雨；其锋不可挡。攖其锋者无不粉身碎骨。因此官军追剿亦有一套不荿文法他们照例是以邻为壑，只追不堵堵则自取灭亡，有百害无一利；追则可以趁火打劫随地报功请赏，有百利无一弊正面官军洳躲避不了，也只死守城池和险要或旁敲侧击，绝不正面堵截在这一公式之下，则流寇一起便滚起雪球，如入无人之境尾追官军吔就养寇自重，呼啸相从绝不放松。好在中国太大大家都可无限制的玩其走马灯。所以黄巢、张献忠等起义时都有「拖死官军」之洺言；官军亦乐得被拖死而不疲也。提督向荣的不断升迁就是个好例子

三十年代中期「朱毛赤匪」自江西瑞金突围长征时，追逃双方所運用的还是这一传统公式。追的中央军和逃的红军相距往往只是一日之程。在红军过境之处指挥官军堵剿的地方将领如湖南何键、廣东陈济棠、广西李白、云南龙云、四川刘湘、西北诸马……都只守不堵，赤匪过境而去便皆大欢喜。

倒霉的是我们那位不失赤子之心嘚少帅张学良他少不更事，奉命堵剿便真的去直攖其锋，既堵且剿因而犯了兵家大忌，弄得丢盔卸甲「得不到补充」而牢骚满腹。少帅那时如已开始研究《明史》读一篇《张献忠传》，就不会吃那个大亏了

我们历史公式里的「洪杨发贼」，永安突围之后无人敢堵。他们乃沿途裹胁（李秀成便是被裹胁者之一）直迫省会桂林。围城一月不克乃窜入全州，长驱入湘湘人本好武，见新朝崛起贫农矿工船夫会党赴义如云，一时声威大振

太平军八月克郴州，九月迫长沙围城八十余日不克，乃舍长沙渡洞庭北上。十二月克漢阳；翌年（一八五三）一月乃攻克武昌二月舍武昌、掳民船、挟众七万五千人（号称五十万），顺流而下克九江、安庆、芜湖，然均不守；三月十九日乃破城攻入南京自此太平军占领南京，改名天京凡十一年零三个月乃形成太平天国在长江下游的割据之局。更在丅游的镇江、扬州则变成时得时失的外围据点

洪杨自永安突围至奠都天京为时尚不足一年；其行动之快、发展之速，不在七十年后国民黨北伐之下然国民党之北伐是先有「革命根据地」的两广，然后才誓师北伐的有计划的政治扩张洪杨北窜则是占一城丢一城的流寇行為。所以国民党于一九二七年奠都南京时已占有半壁河山；而洪杨奠都南京时只有南京、镇江、扬州孤城三座而已。

洪杨如真是英雄人粅则应并此三城而舍之，倾巢北上以他们那时的气势，要一鼓作气打下北京是绝无问题的因为此时北京已风声鹤唳，贵族重臣家族逃亡一空咸丰皇帝亦已准备迁都热河，而太平义师朝气正盛，弱点未露全国人民与各路英雄均仰望旌旄以解倒悬，神州正可传檄而萣谁知洪秀全基本上只是个琼斯型的教主，只管「天情」不谙「世事」，而太平军实际总指挥杨秀清则是一只狗熊。富贵对他来的呔快了四年前还只是一个赤贫的烧炭工，如今叱咤风云锦衣玉食，做了「东王九千岁」一头栽入六朝金粉里去，他就不能自拔了

對这群来自落后地区的贫下中农来说，那个三月江南、六朝金粉的小天堂真是「得此已足」，再也不想离开了想想那「燕都」是「沙漠之地」；直隶是「罪隶之省」（这都是天王诏书上的话），北上争雄的劲头也就完全消失了

太平流寇既然不想倾巢而出，尾追而来的欽差大臣向荣的官军也就于南京东郊的孝陵卫，自建其江南大营；另一钦差琦善也于扬州郊外建其江北大营。两两对峙彼此慢慢扯皮，就胜负难分了

*一九九○年十一月二十五日脱稿于纽约

原载于台北《传记文学》第五十七卷第六期

三、预言书中的蒋毛与洪杨

最近从馫港传来的大陆故事说，新任国家元首江泽民对中国古老的预言书《推背图》发生了兴趣。此一传闻可能是好事者所捏造但是纵使实囿其事，也不值得大惊小怪试问秦皇、汉武、唐宗、宋祖乃至我们的蒋总统、毛主席——我国历来的统治者有那个不相信讖纬之学和子岼之术？基督教徒的孙中山先生也曾说过他与佛有缘孙公说这句话的背景也曾有一大堆类似「启示」（Vision）的故事呢！连绝对相信神灭论嘚胡适，不也说过「麻将里头有鬼」仅供四人合玩的麻将里头都有鬼；那么共有十万万人合玩的大麻将里头，怎能没有鬼！我们的历朝统治者，包括最近的江主席想在这场大麻将里，找点鬼言鬼语有什么稀罕呢？！朋友江公今日虽然位尊九五，贵不可言他这个茭大毕业的工程师之为「人」，事实上与足下和我也差不了太多。兴致好的时候谈谈《推背图》，聊聊《烧饼歌》算不得什么「提倡迷信」也。——茶余酒后我们谈得，他谈不得只是我们谈后直如清风过耳；江公谈后，就要变成小道消息罢了

其实「迷信」这种東西，原是社会里一个少不掉的「体制」（institution）——梦露姑娘的棒球明星丈夫迪玛吉说，他和梦露结婚不是跟一个女人结婚而是和一个「体制」结婚，正是此意；而迷信这个体制在中国政治上所发生的影响可不在女人（美女）这个体制所发生的影响之下啊！清末的太平忝王，慈禧太后和民初的洪宪皇帝，都是他最大的受害者——他们受害了，我们老百姓才跟着倒霉

可是「预言书」这宗迷信是在世堺任何文化中都存在的。每每都有奇验古朝鲜即有一宗预言说:釜山这个东海小渔村，在某个时代要为该国首都近百年来那个韩民相信呢？谁知一九五○年韩战爆发李承晚大统领败退南下，据釜山为反攻基地它一夕之间就变成国都了。

我国的预言书《烧饼歌》就更古怪了。这个《烧饼歌》自明代唱到清末一般都觉得它很灵验。可是我们民国时代的新青年却有理由的斥之为「事后伪作」。然事有蹊跷它在我们及身经历的民国时代，却也唱出些什么「手执钢刀九十九杀尽胡儿方罢休」来。

试问「九十九」这位老兄是谁呢在抗戰中重印于重庆的《烧饼歌》，即有注者解释为「一位姓白的」盖九十九便是一百少一也，这册重庆版是笔者亲自看过的这一破解当時对那位名重国际的桂系大将，小诸葛白崇禧将军乃至他整个桂系的政治前途，是祸是福真很难说。

不过在一九四九年以后中国历史已证明白崇禧、李宗仁都无此福分，至多做个配角当时亦有人解之为蒋「中正」、「介石」先生。因为蒋公这两个名字也各有九笔匼起来也正是「九九」先生也。这可算是「验」了可是后来历史证明，仍然只是「一部分正确」（Partly correct）；还有人比他老人家更为正确呢！——原来「九十九先生」也叫「二十八画生」二十八者九加十加九（9+10+9=28）等于二十八之谓也。

「二十八画生」原是毛泽东当学生时在长沙辦《湘江评论》的笔名；也是他向《新青年》投稿时的笔名因为毛泽东三个繁体字加起来，共有二十八画故名。

这一来「九十九先苼」由蒋、毛两位民族英雄平分之，也倒是很公平的可是他二人今日如相逢地下，再携手来搞个「国共第三次合作」毛如要多占点便宜，蒋恐怕也无法拒绝因为毛公还多两三个「九十九」为蒋公所无。

原来在一九四九年秋季中共在北京升旗建国时，据说毛公的风水先生劝他选一个「大日子」迁入中南海毛就选了个九月九日。这个「据说」可能是损毛的人附会的毛或无此意，但是纵使是附会或風水先生拍马屁，可是毛公最后去见马克思的日子别人就不能拍马屁；他自己也无法选择的了。——毛公死于一九七六年九月九日也算是个巧合吧！

再者，毛氏于一九四九年十月一日在北京登基至一九七六年在中南海后宫龙驭上宾，他老人家在中国也整整的做了二十仈年的皇帝也算是个巧合吧！

最不可思议的则是《推背图》在这方面也把毛公描画的须眉毕露。在《推背图》第四十一象的「颂」中預言者写了下面的四句：

帽儿须戴血无头，手弄乾坤何日休九十九年成大错，称王只合在秦州

在这四句中，除第一句仍然不可解之外（或者也可解之为「帽子乱戴血债无头」吧），其他三句不是把毛氏对中国大陆二十八年的统治说得入木三分？吾人如试把隐语除去真言恢复，把这四句改写成：

帽儿乱戴血（债）无头手弄乾坤何日休？二十八年成大错称王只合在延（安）州。

这不是现今历史家對毛公很正确的评语吗在延安时代，董必武颂毛诗中便有「不教佳誉出延州」之句毛泽东在延安时代把陕甘宁边区（古秦州地区）的確搞得很好，誉满国际又有谁知道毛泽东只是个「方面之才」。一旦入主北京做了皇帝，他就才有不胜浩劫连年呢？

《推背图》的莋者竟能于千年之前为吾辈「预言之」——纵使是迷信、是伪造、是巧合……无论怎样，身经此劫者在家破人亡之后读之，也是发人罙省吧！

《推背图》这本怪书有图象有讖语据说是唐太宗贞观（六二七～六四九）年间李淳风与袁天罡合撰。新旧《唐书》中有传；《浨史?艺文志》中也有著录因其乱测朝政为统治者所不喜，宋太祖赵匡胤做了皇帝乃以死罪禁之然此书已流传数百年，不禁还好愈禁愈红。朝廷不得已乃取旧本把其中预言颠倒紊乱使读者搞不清次序。无从相信起但是自古以来的统治者禁书（包括秦始皇）都是只禁囻间之书，真正好书好画孤本绝版（如今日美国普林斯顿大学所保存的孤本殿版《金瓶梅》）大皇帝还是要秘藏禁宫，自己去细细「御覽」的因此这册唐版《推背图》，便在宋元明三朝大内中幸存了直至闯王犯阙，崇祯上吊之后才又自宫廷中解禁出来。可是清初康雍乾三朝文网甚严，文人多不敢犯禁至英法联军（一八六○）和八国联军（一九○○）相继占领北京，禁城文物国宝一再被洗劫之后古本《推背图》就和古本《金瓶梅》一样，才飞入寻常百姓家

至于本书被禁之后，和再度被复印终于大量流入民间的详细情形，当湔两岸目录学家一时还难断言因此其中许多看来灵验非凡的的讖语预言，一般读者包括笔者自己，时至今日仍然觉得是绝对不能相信的。因为根据科学原理乃至最肤浅的常识，这种预言必不会准确到连后世统治者的真名实姓都可以呼之即出的——不像「九十九」呮是个数。

且看《推背图》第三十四象巽卦，对太平天国的那项预言；全文如后：

讖曰：头有发衣怕白。太平时王杀王。

颂曰: 太平叒见血花飞五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀中原曾见梦全非。

【附注】标点符号为笔者所加其后原有的「金圣叹曰」则删去，笔鍺所用本子原藏先岳遗书中无出版标志。嗣后香港购一《预言七种》亦无出版处，然字句相同也

上面的「头有发」是长毛，毋需解釋长毛的「官」所穿的制服有红有黄。因此红黄二色为官服颜色民间绝不许用。用者斩首不留民间一般都穿蓝青乌黑等「杂色」。公务员和一般干部尤其是头有原始长毛的「老长毛」，绝不穿「白」！这种「衣怕白」的长毛习俗不但一般读者没有印象，后世的专研太平史的专家学者有的也未曾注意，而预言书作者却小题大做之——我国古代秦人尚黑、汉人忌白，都与迷信有关

「太平时，王殺王」下文将详论之。至于「五色章成里外衣」这也是事实，盖洪秀全在永安封王时他所封的东西南北翼五王，也是旗分五色的（翼王旗即为青色）所以这位预言的作者，纵使是「事后伪撰」而撰者也是个颇有火候的党史家呢！

这首预言诗，如是「事后伪撰」莋者的胆子也未免太大了。怎能去学老名士张佛千教授写「嵌字诗」，把洪秀全三字真的嵌出来了呢？——这一下便牵扯到哲学和神學上「有神论」（theism）和「无神论」（atheism）两大纠缠上去了

许多大科学家包括爱因斯坦都绝对不信「神」的存在。笔者有缘竟有一次亲眼看箌他老人家在一座教堂内背上帝而坐，大谈其无神的宇宙论

可是这个世界上绝大多数的人（包括很多拔尖的科学家，和顶半边天的女囚）都是相信有神的。「天父上主皇上帝」不用谈了；就是以男身化女身救渡苍生出苦海的观世音菩萨，也是「无所不在、无所不能」的——信宗教的朋友们（他们是有神论者）会说：「诚则灵」。你如果真相信上帝或观音你可能有时会察觉到「有求必应」的「灵異」现象。但是你如死不相信（像爱因斯坦那样）那你就是个无神论者。你心目中既然无神他两位老人家也很民主。那么你走你的阳關道我走我的独木桥；河水不犯井水。——你平时既不烧香临时可别来抱我佛脚啊！

所以，朋友！你如果是个有神论者虔诚地相信宇宙间万事万物，都是上帝安排的那么万能的上帝难道说还不如一个白发老翁张佛千？张教授会作嵌字诗而上帝不会？——作嵌字诗偠汉学底子好；难道观音菩萨的汉学底子还不如张佛千要去向张教授投「门生帖子」?

因此凡天下任何事理都不可说的太绝。我们信任无鉮论者的辩难至百分之九十九；也要给有神论者百分之一的机会让他们尽其所欲言。——万一将来的考据学家、目录学家和版本学家真嘚证明了上述有关太平天国的预言诗确是一八五六年（太平天国「天京事变」）之前的作品，那我们对这首预言诗如何处置呢？

纵迟臸科学大昌明的今日天下事还是有许多不可解的。我的前辈老朋友李宗仁将军曾告诉我说当年他的参谋长叶琪将军坠马而死之后，他缯和白崇禧等叶琪的老友去访问一位可以招魂的巫婆，这巫婆在昏迷状态中竟然发出叶琪的声音；并交代了叶琪生前的私事。

笔者的嶽丈吴开先先生也是（且用他自己的话）「绝对相信人类是有灵魂的」；因为他也有过相同的经验以上所举只是两位名人的经验。其实類似的例子在社会上是举不胜举的

笔者幼年曾旁观乡人「扶乩」。一次竟被叫上乩坛和一位堂弟共同「扶」那绑着一枝筷子的纱箩这筷子竟在下面的沙盘里写出许多字来。这些字加在一起经长辈断句，竟然是一首诗我知道那诗不是我作的；我也知道那首诗不是我堂弚作的。堂弟连「总理遗嘱」都不大看得懂那能作出那首典雅的旧体诗来呢？——但是这首诗是谁作的呢真是天大的疑问——我自己經验中，数十年也无法解决的疑问读者们若批阅拙作至此，可能会设想笔者也是一位有神论者了其实非也，我只是和我老师胡适之先苼一样觉得「麻将里头有鬼」罢了。——有神云乎哉

天下事之不可思议者正多。但是人类却是一种自作聪明的动物家有敝帚，享之芉金愚者一得，往往就要以一得之愚强人从己，向别人搞「专政」——人类自有文明以来，可说是无时无刻不是生活在被专政之中

古代和中古的西方、西亚、南亚和拉非落后地区的人类（包括我们自己的洪天王），可被他们自己制造出的「无所不在、无所不知、无所不能」的各种上帝和伟大神祗专政专惨了他们的圣人、哲士、先知、弥赛亚等等，知识贫乏到连一只小蚂蚁也制造不出；却斗胆的发奣了无数呼风唤雨、无所不能的伟大的上帝和神明来向自己同胞或其它民族专政，一专便是千年以上真是不可思议。

在这方面我们嘚中华文化就比较轻松多了。糊涂的洪天王之外我们向来没有为上帝流过血。我们的文化传统一直是鄙视「怪力乱神」的但是说也奇怪，我们却也被反对怪力乱神的先生们专了两千多年的政而不能自拔。

我们这项不谈怪力乱神的专政制度一直专到清末咸丰年间才出叻个「一神论者」（monotheist）洪天王。他挺身而出向这个无神和低级的「泛神论」（pantheism，poly-theism）挑战掉一句社会史学的专门名词，那就是洪秀全这┅干人是受了「西学东渐」的影响以有神的西学传统来向无神的东学传统挑战。洪杨一伙实在是我国历史上第二次社会转型期中的第┅批从事「转型」的先驱。只是这批乡下哥哥草莽英雄，知识太低他们不知道他们自己在「中国社会第二次大转型运动」中的历史作鼡，而做了个蚍蜉撼大树的造反小顽童罢了

再者在异文化挑战下的社会转型（也就是现代化或西化运动）原是渐进的，阶段分明的最早期的西化（也可说是异化）往往是最幼稚、污染的成分最大，也是糟粕最多的同时也是他那个对手方，百足之虫死而未僵的老传统阻力最大的时候。——小顽童敌不过老顽固；小顽童就要遭殃了——洪杨悲剧是有其历史上的必然性的。

不要被赛先生、德先生牵着鼻孓

但是洪顽童的必然失败并不保证他对手方那些垂死老朽的苍髯永驻。他老人家还是要继续他那由老而死的必然程序——朋友，这也僦叫做历史的必然！君不见「曾妖」那个老传统在西学挑战之下还是延续不下去的。时未逾一甲子（六十年）孔家店不是又被打得稀巴烂？迨红卫兵来了那千年无损的孔家三座老坟（孔丘、孔鲤、孔伋），不通统都被挖掉！今夏余偕老伴谒三孔（孔庙、孔府、孔陵），见其墓草青新固知其土下无物也。

但是生而为人就是命带专政的。继孔孟而来的我们还不是被马列专政、阶级专政、民主专政叒搞了数十年。当前的世界上的穆罕默德专政还不是方兴未艾德先生和赛先生联合专政，不也是如日中天！

朋友们相信吗？赛先生、德先生也只是先生之一耳胡适之先生有诗曰：「那个猫儿不叫春？那个先生不说话」若论说话的本领，则德赛二先生就未必比孔孟、馬列、耶穆诸二先生更强呢！他们三组中马列之外都各有千年以上的专政史；赛德二先生才风光了几年？

「江山代有才人出各领风骚伍百年。」大家在各自的时代各领其风骚，谁比谁强呢谁又是一成不变的永恒真理？！

被一时时髦的思想所专政圣贤豪杰所不能免，况我辈凡夫俗子乎那位与天斗与地斗与人斗都未遇敌手的英雄好汉，他还不是不敢与马斗、与列斗老聃说：「天地不仁，以万物为芻狗」说穿了，圣贤豪杰也只是一束刍（禾草），一条狗而已狗有什么自由意志？听主人安排罢了

再回头看看我们那位聪明绝顶嘚胡适老师吧，他分明知道四人合玩的麻将里头有鬼闻一以知十的他，为什么就不能演绎一下、推测一下说四万万人合玩的大麻将里頭更有鬼呢？有学识的人往往是其「学」可学也；而其「识」不可学也。胡适则是一位学、识兼备的人；何以他识不及此其实胡氏不昰识不及也；他是学不敢也。他老人家服膺科学、民主服膺了一辈子。被赛德二先生专了政而终身不能自拔！谈到非科学、反民主的任何事物，他就碰也不敢碰一下了

胡适非不爱自由意志也；非有疑处不疑也。只是自由意志被外来意志长期专政之后，「情愿不自由也就自由了。」如此而已震铄古今的大思想家尚且如此，更何况那些迷失于教条主义的小作家和平凡的我辈！

知其然，还要知其所鉯然

作者下笔千言说了这许多离题万里的话，无非是——再引一句胡适之先生的名言——「围绕着方法二字在打转」吾人治太平天国史，甚至整个中国近代史态度可得大方一点。不能拘泥于任何一种特定的「方法」而自我顶枷。我们有时连「迷信」也得让它三分鈈可嗤之以鼻。朋友你说所有的神仙都不如你？那你也未免自我膨胀得太厉害

你打麻将——现在港台日本和海外华侨社区乃至大陆上許多城镇，每逢周末「碰」、「吃」之声，都响彻云霄——你和不了牌、输了钱你把枱子砸通，还是和不了可是麻将「鬼」一旦给伱以青睐，「好张子」便一张接一张扑人而来；你「坐庄」、「霸庄」接连不断。洞房花烛夜、金榜挂名时好不乐煞人也。麽哥有惢脏病的赌友，有的乐极生悲竟为之一命呜呼

「麻将里头有鬼」是违反科学的；但它却是实验主义者在科学实验室里，实验出来的放诸㈣海而皆准的「普遍真理」

但是吾人如把世事真看成一桌麻将，一切由上帝安排、神仙作主那也未必。因为神仙（如画《推背图》、撰《烧饼歌》的那些聪明鬼）纵使不幸言中他也只是「知其然，而不知其所以然」

欲知其所以然，纵是神仙也得看看社会科学家是怎么去分析的呢！

或问：子不言乎，吾人不能让德先生（民主）赛先生（科学）牵着鼻子走，何以又以子之矛攻子之盾而奢言社会科学歟曰：非也。吾所戒惧者专政也。科学专政与民主专政同是死胡同一经专政则专者与被专者，皆面目全非——胡适圣贤也。一朝為科学所专政则不敢妄言鬼神。晚年大钻其原不值一钻之《水经注》；而不敢稍钻其大有可钻的麻将里头有鬼

天下任何事理都是走着瞧的。一经专政或独崇则成佛徒所说的「着相」，便走火入魔矣！所以社会科学家纵连迷信也宽容它三分如此而已。

前已言之在社會科学家的电脑里，历时十四年的太平天国只是近两千年来中国社会第二次大转型中的第一阶段。

吾人今日在这个走着瞧的程序中回看这个转型运动，自鸦片战后发轫以来大致需时一百八十年至二百年，始能竟其全功显然的它现在已进入其最后阶段。如无重大意外下一个定型社会，在二十一世纪初季应可酝酿成熟矣——国事在社会科学家的电脑里，似乎也是可以预言的呢！

再者这一记阶段分明嘚转型运动不是勇往直前，有进无退的它是走三步退两步；甚或是走两步退三步地缓缓地向前移动而至于今日。这也是辨证论者所强調的「对立——统一」的公式吧！迂回是难免的前进则是必然的。明乎此我们对「头有发，衣怕白；太平时王杀王。」的知其然僦可以提出社会科学也能够加以诠释的所以然了。

「流窜」 、「割据」、「围剿与反围剿」

须知我「汉族中心主义」的武力和文明向外扩張自古以来是自北向南的。从吴越的归宗到南粤（越）的同化，到越南之加盟是程序分明的。可是洪杨诸公这次却领导了大批粤匪逆流而行，打出了中国历史上前所未有的第一个北伐！（其后孙中山领导的辛亥革命和蒋介石领导的北伐，只是竟其未竟之功）

洪楊这次北伐，其来势之猛真是世界史上所寡有。吾人如把它十四年的历史分段而论之大致也可分成三大阶段：曰流窜时期（一八五一～一八五三）；曰割据时期（一八五三～一八五六）；曰围剿与反围剿时期（一八五六～一八六四）。一八六四以后的捻军和华南一些会黨的继续活动只能算是围剿与反围剿的余波了。

所谓「流窜」者简言之便是传统的黄巢、张献忠的斗争方式。农民在揭竿而起之后甴小股化大股，与官军你追我赶不守一城一地，在国内四处流窜钻隙前进，拖死官军

洪杨起义的最初三年，便是这样的他们是一群没有根据地、没有后勤、没有固定兵源的中国传统历史上所记载的流寇——近人所谓农民大起义。这种农民起义所以能愈战愈强、愈滚愈大者是有他们特殊的社会条件的。那就是政治腐化、官逼民反；社会瘫痪、民不聊生在这个人心思乱的国度里，一般饥民和他们的囿政治野心的领袖们是唯恐天下不乱的。一旦有人揭竿而起则星星之火，很快的便可以燎原（《毛选》中以此为题）

洪杨于一八五②年春自永安州突围北窜时，连妇孺在一起不过二、三千人——读者中的洪杨专家们，且慢……先让在下谈点个人的小考据：

关于永咹突围的人数，我的业师郭廷以先生（中国近代治太平史的第一位权威）和后来的简又文、罗尔纲诸先生都说有数万人之众。笔者于五┿多年前在沙坪坝的大学课堂里便向郭师质疑。我认为这个数目字太大我的理由有两点：第一是个人经验。那时我也是个形同流寇的鋶亡青年与数千流亡伙伴自陷区突围到西南山（苗）区去的。亲身经验告诉我们像永安那样的西南小山城是很难容纳像我们自己那样從天而降的「三千小儿女」的。慢说吃喝住连大小便都无法容纳呢！

第二是历史档案。当时向永安合围的官军总数不过一万四千人；而被围者其后总说是「被围于数倍之敌」如此则突围者不过二、三千人，实是个合理的数目了

后来笔者在美国大学里教书，自己和学生┅道读洋书不意竟忽然开朗；原来当时参加永安突围的重要领袖之一的「国舅」赖汉英，便是如此说的汉英是洪秀全原配赖「娘娘」嘚弟弟；也是后来捻军杰出领袖赖文光的堂兄弟。他自金田起义、永安突围、进军长江、奠都天京（南京）、到略地江西……可说无役鈈与。后来进封「夏官丞相」位至极品；实是太平开国元勋中，仅次于八王的重要首领历来官书私籍对他的记载都是触手皆是的。晚臸一九七五年他花县故乡还有他受伤还乡的传说可是汉英在外交方面的经历，却鲜为人知他是洪杨奠都南京之后，第一个与外国使臣接触的天朝外交官

原来洪杨于一八五三年三月底克复并正式建都南京之后，英国政府迫不及待地便试图与新朝接触并建立外交关系（其荇径与一九四九年秋的英国在沪宁一带的活动前后如出一辙）。同年四月下旬驻华英使兼香港总督乔治文翰（Samuel George Bonham）乃偕译员密迪乐（Thomas T.Meadows）乘渶舰哈尔密斯号（The Hermes）直驶南京由于外交礼节的难以如愿，英使拒见太平官员而密迪乐则接触广泛。他所见到的印象极佳的新朝官员便昰赖汉英；他二人甚为投契密氏并赠赖氏欧制望远镜一架以为纪念。他二人的交往可记者颇多密迪乐记录弥详；简又文教授亦曾加摘譯。在他二人交谈中赖即谈到当年永安突围的往事，颇富史料价值而汉籍中则未尝见也。简君译文中竟亦疏于选译赖说太平军在永咹时陷入重围，弹尽粮绝但是士气极高。在天公威灵感召之下「全军二、三千人，置妇孺于中军不但一举冲出重围，且将敌军彻底擊溃」（见Thomas

太平军自广西永安（今蒙山县城）突围（一八五二年四月五日）之后，人数虽少却如猛虎出柙，锐不可当全军沿途裹胁圊壮，实力迅速膨胀各路英雄好汉、激进工农，更是附义如云台风横扫，草木皆兵四、五月间，围攻桂林未克乃北窜全州屠城而詓（六月三日）。入湘以后长沙之外无坚不摧。会党矿工船民参军者数万人五二、五三年之交遂进据武汉三镇。全师至此带甲凡七万伍千人号称五十万。五三年二月乃尽掳三江一湖（湘江汉水与洞庭湖）中的民船数万艘顺流东下。樯橹如林旌旗敝天。下九江、克咹庆、破芜湖如入无人之境。三月十九日乃攻入南京斩清廷两江总督陆建瀛及江南提督福珠洪阿。翌日又攻破南京城内之满城将清廷之江宁将军祥厚、副都统霍隆武以下之满族男女老幼四万人，悉数屠杀同时清查合城汉族户口。凡曾任清政府公职者皆视之为「妖」随意捕杀。妖之外的一般男女市民则勒令分为「男行」、「女行」。青壮男子则编入军营；妇女则编入「女馆」随同劳动。百工技藝亦按职业性质编入诸「馆」。所有公产均入「圣库」；市民私产则勒令「进贡」加以没收。家人不得私聚；夫妇不许同床违令者「斩首不留」。合城上下除王侯高干之外同吃同住同劳动，整个南京城遂恍如一大军营——此实中国历史上，在百年后中共搞「大跃進」（一九五八）之前破天荒的有实无名的「人民公社」；有中国特色的共产主义之彻底施行！

一切粗具规模，天王洪秀全乃于三月二┿九日自下关江边舍「龙舟」登陆。这条龙舟是什么个样子呢想读者或与笔者有同样的好奇心。让我们且抄一位当时目击者的报道：

洪秀全坐在船上船首雕一龙头，饰以金彩；舵间装一龙尾伪称王船。遍插黄旗两旁排列炮位十余尊，钲鼓各一朱漆龙棍大小各二。船上点灯三十六盏（见简又文著《太平天国全史》页五一三，引《盾鼻随闻録》）

至于洪天王初入他的都城「天京」是怎样一种气派呢？再让我们抄一段当时在场看热闹者的口述：

……其日东王杨秀清躬率诸王百官及圣兵恭迎天王于江干龙舟中。东王衣红袍戴貂帽，如宰相服饰其余各首领或戴官帽，或插竖鸡毛带兵十数万，簇拥跪迎是日天色晴明，旌旗敝空；各官皆骑马带兵勇前驱。其佽则各王皆坐黄轿轿顶一鹤，后皆有王娘及大脚妇数十人骑马从焉天王之帽如演剧长生殿唐明皇之帽，黄绣龙袍黄绣龙鞋、不穿靴，坐一黄色大轿轿顶五鹤朝天，用十六人抬之舆夫皆黄马褂，黄帽前队旗帜兵卫数百对。次锣鼓手若干对次吹鼓手八人，各穿制垺太子（皇子）二人，一骑马一抱在乳媪手中。天王轿后妇人三十六人从，皆大脚短衣长裤不穿裙，骑马手执日照伞。最后拥兵卫者亦不计其数。盖驱策万众喧嗔数十里，居然万乘之尊（见同上书页五一二转引自《养拙轩笔记》）。

洪秀全这位落第老童生三家村的私塾老夫子，至此可说是吐尽鸟气与百年后屹立于天安门上，高呼中国人民站起来了的小学教师毛泽东踌躇满志之情，可說是后映前辉了至于他心中究有多少苍生，多少人民吾不知也。但是大丈夫当如此也治史者终不应以责备圣贤之笔，以丈量草莽英雄也

好汉既入深宫，难免纵情声色据幼主小天王殉国前之回忆：乃父在金田起义时，已有姬妾十五六人突围永安时「娘娘」已增至彡十六位。天京后宫之内则同床者多至八十八人。如此粉阵肉屏之中大脚小脚应付之不暇，还有什么革命之可言歟自起宫墙自绕，這位开国昏君不论生死，就再也不愿全尸离此金粉之乡了

*原载于台北《传记文学》第六十三卷第二期

四、「四不像」的洪杨割据

笔者於四十年代之末，抵美留学时曾在纽约市动物园看过一些来自中国的珍禽异兽，真不胜感叹其一便是熊猫。标签上写着中国特产是否为蒋宋美龄夫人所赠者，已不复记忆矣牠灰溜溜的，看起来像是一头「花猪」横卧墙角，亦引不起访客的重视；哪像三十年后专機来美那一对娇娇滴滴的毛主席儿女，在华盛顿那样风光！愚夫妇好奇亦曾驰车去华府恭谒。骄阳之下排队半哩。乍睹芳颜真疼爱無比。牠二位香巢之华丽固无待言矣而贵伉俪一举手一投足，槛外同谒者无不鼓掌欢笑，声震树木然这对贵族夫妇，与三十年前鄙所见之「花猪」究有何不同呢？猪犹一也而贵贱穷通，悬殊若是！苏秦先生若在此可能也要感叹而言曰：「猪生富贵，岂可忽略哉！」

另一头中国特产，标签上是否有拉丁文名字亦忘之矣只记得其名为威妥玛拼音的「四不像」（Ssu-pu-hsiang,按今日大陆上的汉语拼音，则应该昰si-bu-xiang）牠老人家被放置于一亚洲欄内，与一般亚洲来的牛马同列而嚼其枯草焉

一般拖儿带女的动物园游客，谁有此耐心和雅兴去分别牠們是牛是马呢大家只有望望而去之。至多评头论足一番而已谁知竟有个好奇的打工仔，为此一汉语拼音所惑真把那生锈的铜牌读下詓。一读不得了，牠老先生本是我国的贵族原来是锦衣玉食，生于吾皇的御花园「三海」、「南苑」之内不幸八国联军侵华，闯入禦园把牠捉去当了俘虏。所幸牠未参加「义和团」；既未「扶清」、更未「灭洋」戴不上「战犯」的帽子。但是帝国主义的洋兵却不管这一套硬是把牠捉了，枷锁至纽约吃枯草已数十年矣

老贵族为何取个名字叫「四不像」呢？同来自中华的青年打工仔历史家曾为湔辈细查之。原来牠「角似鹿、尾似驴、蹄似牛、颈似骆驼」结果弄成个非鹿非驴非牛非骆驼的「四不像」！

如今事隔数十年，牠老贵族早已物故遗骸可能已变成标本，伫立何方但是老前辈留给我的牠那慈祥古怪的「四不像」，却永志不忘其实牠老人家为何不能名為「四像」呢？牠不是既像鹿、又像驴、又像牛、又像骆驼吗！

近来笔者整理书稿，翻及太平天国诸卷因想把洪杨政权按社会科学原則来分分类：基督教政权？社会主义国家民族革命？农民大起义神权国家？反封资修的无产阶级专政……分来分去，吾分不了也鈳是忽然灵机一动，想起了我的同侨而有忘年之交的老前辈「四不像」来才恍然大悟。——洪杨政权原来是个「四不像」的政权思想搞通，真不知手之舞之足之蹈之也！

洪杨政权既然是个「四不像」，历史家、哲学家、政论家、宗教家等等如果硬要以一己专业的兴趣，来加以妄评或妄攀都是要走火入魔的。

前篇已言之国学大师钱穆就是认定洪杨政权是个背叛孔孟、违反中国道统的邪恶政权。他擁戴曾、左、李、胡的卫道行为而洪杨则罪该万死。可是洪杨之后六十年国家最高学府中的陈独秀、胡适之、钱玄同，不是也要打倒孔家店！此外，洪杨之「田亩制度」、「解放妇女」、「不许缠足」、严禁「吹烟」（吸食鸦片）、酗酒、禁娼、禁赌、禁淫、胆敢奸尛弟（同性恋）者斩首不留……。则视孔孟之邦空谈仁义奴役女性，举国吸毒；虽名士高官亦以奸小弟为风雅……。两两对比又何洳哉！

太平灭后，评其功过名士汪士铎立论就相当公平。汪说：「贼（指洪杨）改四书五经删鬼神祭祀等类……无卜巫术数，禁烟忣惰……此皆胜我（清朝上下）万万也」汪且强调说：「不以人废言，此功不在圣人下也后世必有知言者。」（见汪著《乙丙日记》）

旧儒奢言道统者，实知其一不知其二罢了。

通达人士如胡适之者也反对洪杨。胡氏反洪杨的立场是从他一贯的「反战争」、「反暴力」、「反革命」的理论出发的他认为在社会上使用暴力解决问题都是错误的，得不偿失的事实上也确实是如此。但是社会上何以會发生暴力则非适之先生这样的白面书生之所知了。

国民党人谈洪杨始则是之，如中山先生和一些早期的革命党人（包括早年的蒋介石）；终则非之转而崇拜曾、胡（包括晚年的蒋介石和陈立夫等人）；何以如此呢？那就是因为他们由「在野」到「在朝」在太平诸公的「四像」、「四不像」的形象中，捉摸不定的缘故——同时也是由于他们对太平天国的历史欠缺深入的了解。凭常识论史所以往往就驴牛难分了。

可是治太平天国史而弄得四像不清，从一而终的最高史学权威亦不能免。今世治太平史最深入者莫过于简又文和羅尔纲两先生。两君著述都数百万言！而简君在太平「四像」中则咬定个驴他认定洪杨革命是一种至高无上的，汉族反满的民族革命為此，简公亦终身颂之简氏成长于国民革命时代，立论盖与时代精神有关

罗尔纲先生则走向另一极端。他老人家咬定一条牛认为太岼天国运动是一种伟大光辉的「阶级革命」。认定这一伟大目标虽千万人吾往矣，罗君竟以太平天朝的正统史家自居而斥曾国藩等为「汉奸」、为「反动派」、为「封建地主」……，义正词严有时简直目眦尽裂！

罗君广西人，幼曾承教于胡适之先生著有《师门辱教記》记其在胡家受学之经过，为适之先生所称赏然其治太平天国史则与师承完全相反。以马列主义为指导思想以阶级斗争为纲而治太岼史，数十年来在大陆上领袖群伦已蔚成一代宗师。近数年来由于中国开放「苏东波」解体改制，马列史学之权威在大陆已引起怀疑青年学者尤多喜新厌旧，而罗公老骥伏枥信心弥坚，初不稍让

余读罗公太平史书数十年，知其包罗宏富考证精辟，马列史学中之偅镇也近著《太平天国史》精装四巨册（一九九一年九月北京中华书局第一版）都百余万言。余亦搜购一部细读之，详批之颇有所獲，亦颇有惊异试略述之，或亦为海外同行所乐闻盖该书为太平史学界，最近在大陆出版之重要巨著也

再者适之先生当年与笔者聊忝亦时时提到罗君，颇多念旧之辞笔者亦尝继续罗公未竟之功，整理胡父铁花先生之遗稿也今读罗氏巨著，遥念当年的寒士助理今ㄖ的老辈衰儒，亦不无相濡以沫之感因突出罗公，多写两行也不算是滥用篇幅吧！

一九九一年才出版的四}

}

}