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上一篇：没有资料《火腿文化与猪神崇拜》刊《云南人力资源社会保障》16年1期，谢谢思鸣老师
火腿文化与猪神崇拜
写下这个题目，是缘于唐似亮先生一次问我有关宣威火腿文化的民间资料，因为那时他正在撰写《云上的味道》，书中要写到有关宣威火腿文化的民谚俗语、民歌、民俗，民俗中包括对火腿的制作和火腿在人情世故中的应用、对猪的养护、有关猪的祭祀崇拜等等，当时还跟我谈到是否有猪神的供奉。说真的，作为一个生于斯长于斯的宣威人，对有关宣威火腿文化的种种是比较熟悉的，何况我平时就喜欢钻研民间文化，也就注重搜集有关资料。于是向他提供了一些民谚俗语、民歌及其一些养猪方式和民间腌制火腿的方法，以及民间婚礼讨亲嫁女使用火腿、年三十供奉猪头的习俗等，被他以采访的方式写进了《云上的味道》，但是对于崇拜猪神的雕刻塑像供奉，宣威是显得有些模糊的，具体提不出哪个地方有突出的庙宇塑像，我也就没法提供这类资料，不过，后来这个问题一直萦绕在我的脑际，使我追问、寻索，想找出火腿文化的延伸点——猪文化中的崇拜，特别是对猪神的祭祀和供奉。
在雕塑上来说，后来我注意到了火腿的雕塑倒是有，其中数2001年火腿文化节期间由350支火腿拼组成的高4米重3.5吨的特大火腿最为出名，这只火腿经过了世界吉尼斯总部官员的认证，获得“世界最大的拼装火腿”吉尼斯纪录证书；另外根雕艺术家制作的根雕作品也有好几件，其中数华品制作的那件《云腿》最好，曾经在展览中获得过金奖。至于猪的雕塑，多为工艺品，并没有鲜明的亮点，猪神雕塑曾有几个庙宇中在不显眼的位置供有猪八戒神像，不过都不是民国以前的塑像，而是近年来伴着唐僧、孙悟空、沙僧之《西游记》传说的传播而产生的小件雕塑，在人的心里，或许那也就是猪神。
其实，说猪八戒是猪神是有依据的。在云南保山市西北方向8公里的板桥镇高老庄村（现名西庄）有个八戒寺，内供奉猪八戒塑像，据说是中国唯一一个供奉猪八戒的寺庙，曾刊载于《环球人文地理》杂志。更为突出的是这个地方有八戒箐、八戒河、八戒地等等地名，并说猪八戒的来历是因该地浪坝村（原烂坝村）靠近原始森林，常遭野兽和洪水之灾，人们以为是猪神作怪，便许愿“如果猪神不作怪，我们就塑像供奉”，后来果然没发洪水，村民便制定了八条戒律寄托于对“猪神”的朝拜中，猪神便成了猪八戒。所有一切跟《西游记》有相似之处，而又有所不同，根据当地村民的说法，传说是在明朝初年即有，早于《西游记》，吴承恩之所以会写进《西游记》，并不是他曾来过云南保山，而是洪武年间从江苏相继有董、张、蒋、高四姓人氏迁来该地，数高姓人口最多，就取名高老庄，后董姓中有人嫌是烟瘴之地，回转江苏，吴承恩就从董姓亲戚口里得知高老庄的八戒传说而写入《西游记》的。关于这一点说法，2000年，村里一个叫张海元的人曾到江苏考察，证明董姓是江苏淮安人。巧的是《西游记》中写的猪八戒娶高老庄女确有其事，说的是明初当地石花洞有个王姓青年，力大无比，“长相似猪”，幼年顽皮，长大后“勤劳肯干、为人厚道”，常帮助高员外家，后被招为女婿，妻子名叫高翠兰，不会生育，但夫妻非常恩爱，后有一天王姓青年突然失踪，杳无音信，人们便认为他是猪神化身，以猪八戒称呼了。
无独有偶，这样的说法在《西藏志》不分卷清乾隆间刊本中有高老庄之说，该志事迹篇载：“传闻唐三藏取经履其地，猪八戒招亲于高老庄，即为今之採里，乃吴承恩小说之言。”《稀见地方志卷十五》中说该志“然今求纪载西藏专志，此书最推古本矣”，但又说“但於考订取信，有欠雅正”，直接在文中点名高老庄之说欠缺考订。这些都且不去管它，关于高老庄之说，我看不过是在争八戒故里高老庄之名而已。
另外供奉猪的说法在浙江温州市泰顺县有个重达一吨的猪于2000年后被当做猪王在莲峰寺供养起来，供游客们观瞻，《温州晚报》曾作过相关报道；《东南快报》刘晓霞曾报道了一篇题为《宋朝古墓内葬母猪，历任寺庙主持均来扫墓》的报道，说的是在福建福鼎市栖林寺后面有一座建于北宋徽宗时期的母猪墓，墓碑正文有“猪母墓”三字，题款为“建于宋政和辛卯十一月初六”，文中说“猪母”在当地方言中就是“母猪”的意思，之所以供奉，是因为建于唐朝的寺庙到宋朝时已显破败不堪，僧人要修建又苦于没有钱，老母猪在后山用鼻子拱出三罐银子用作修资才得以重修，僧人为感谢母猪之为修墓立碑，历代主持均为它扫墓，习俗已相传900多年，实让人感叹，对动物崇拜至如此，我认为更重要的是隐藏在背后的文化故事内涵——向善向美。
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