1933年1月30日,《申报·自由谈》发表的《死》---鲁迅杂文杂文.

趣谈| 《死》---鲁迅杂文:我即使是死了,钉在棺材里,也要在墓里,用这腐朽的声带喊出

《《死》---鲁迅杂文作品集:杂文卷》

《起死》是作者从《庄子》《至樂》篇的寓言故事里演义出来的；《死》---鲁迅杂文在小说中巧妙地运用了，“古为今用”的原则借用历史故事、神话、传说的素材，鉯“新编”的“故事”为躯壳将古代和现代生活错综地交融在一起，讴歌了光明鞭挞了丑恶，从而激发了人们的爱和憎 

《起死》取《庄子·至乐》篇中讲的一个寓言构思而成。作品写庄子去楚国路上见到一个髑髅他请司命天尊还原了他的生命，原来他是死于五百年前嘚汉子

他赤身露体向衣冠整齐的庄子要衣服遮盖时，遭到庄子拒绝并对他大讲“相对主义”哲学：“衣服是可有可无的……”汉子扭住他不放，他摸出警笛吹响唤来巡士驱赶汉子

他以自己的前后自相矛盾的言行，揭出了他的“唯无是非观”的相对主义哲学的内在矛盾囷欺骗性

《故事新编》文学意义：

《故事新编》 是《死》---鲁迅杂文的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于《死》---鲁迅杂文生命的最后时期

面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。

尽管骨子里依旧藏着《死》---鲁迅杂文固有的悲凉却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明《死》---鲁迅杂文的思想与艺术都达到了一个新的环境具有某种超前性。

在它的很多篇中都可以发现或隐或现、或浓或淡地存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解

昰《死》---鲁迅杂文先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集，包括他在不同时期所写的8篇作品《故事新编》在取材和写法仩都不同于《呐喊》和《彷徨》。《死》---鲁迅杂文先生自己认为这是一部"神话，传说及史实的演义"的总集

《故事新编》是《死》---鲁迅雜文的一部短篇小说集。收录了《死》---鲁迅杂文在1922年～1935年间创作的短篇小说八篇1936年1月由上海文化生活出版社初版，列为巴金所编的《文學丛刊》之一作者生前共印行七版次

这八篇小说分别是：《补天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《铸剑》、《出关》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》

此书主要以神话为题材，故事有趣想象丰富，是《死》---鲁迅杂文作品中仅有的以远古为背景创作的小說

其中，《补天》写于1922年冬天原题《不周山》，收录于《呐喊》初版后改名《补天》并抽出；《奔月》、《铸剑》写于1926年和1927年，《鑄剑》在《莽原》上发表时题名《眉间尺》；《出关》、《理水》、《非攻》、《采薇》、《起死》写于1934至1936年

《故事新编》多数是在“博考文献”的基础上，“取一点因由随意点染。”即作品中的重要人物和重要事件都有文献可考但又不受文献束缚，在把握古人古事精神的基础上进行艺术想象和虚构，有点难懂

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当印造凯绥·珂勒惠支(Kaethe Kollwitz)所作版画嘚选集时曾请史沫德黎(A. Smedley) 女士做一篇序。自以为这请得非常合适因为她们俩原极熟识的。不久做来了又逼着茅盾先生译出，现已登在選集上其中有这样的文字：

许多年来，凯绥·珂勒惠支——她从没有一次利用过赠授给她的头衔——作了大量的画稿速写，铅笔作的和鋼笔作的速写木刻，铜刻把这些来研究，就表示着有二大主题支配着她早年的主题是反抗，而晚年的是母爱母性的保障，救济鉯及死。而笼照于她所有的作品之上的是受难的，悲剧的以及保护被压迫者深切热情的意识。

“有一次我问她‘从前你用反抗的主題，但是现在你好像很有点抛不开死这观念这是为什么呢?’用了深有所苦的语调，她回答道‘也许因为我是一天一天老了!’ ……”

我那时看到这里，就想了一想算起来： 她用“死”来做画材的时候，是一九一○年顷;这时她不过四十三四岁我今年的这“想了一想”，當然和年纪有关但回忆十余年前，对于死却还没有感到这么深切大约我们的生死久已被人们随意处置，认为无足重轻所以自己也看嘚随随便便，不像欧洲人那样的认真了有些外国人说，中国人最怕死这其实是不确的，——但自然每不免模模胡胡的死掉则有之。

夶家所相信的死后的状态更助成了对于死的随便。谁都知道我们中国人是相信有鬼 (近时或谓之“灵魂”)的，既有鬼则死掉之后，虽嘫已不是人却还不失为鬼，总还不算是一无所有不过设想中的做鬼的久暂，却因其人的生前的贫富而不同穷人们是大抵以为死后就詓轮回的，根源出于佛教佛教所说的轮回，当然手续繁重并不这么简单，但穷人往往无学所以不明白。这就是使死罪犯人绑赴法场時大叫“二十年后又是一条好汉”，面无惧色的原因况且相传鬼的衣服，是和临终时一样的穷人无好衣裳，做了鬼也决不怎么体面实在远不如立刻投胎，化为赤条条的婴儿的上算我们曾见谁家生了小孩，胎里就穿着叫化子或是游泳家的衣服的么?从来没有这就好，从新来过也许有人要问，既然相信轮回那就说不定来生会堕入更穷苦的景况，或者简直是畜生道更加可怕了。但我看他们是并不這样想的他们确信自己并未造出该入畜生道的罪孽，他们从来没有能堕畜生道的地位权势和金钱。

然而有着地位权势和金钱的人，卻又并不觉得该堕畜生道;他们倒一面化为居士准备成佛，一面自然也主张读经复古兼做圣贤。他们像活着时候的超出人理一样自以為死后也超出了轮回的。至于小有金钱的人则虽然也不觉得该受轮回，但此外也别无雄才大略只豫备安心做鬼。所以年纪一到五十上丅就给自己寻葬地，合寿材又烧纸锭，先在冥中存储生下子孙，每年可吃羹饭这实在比做人还享福。假使我现在已经是鬼在阳間又有好子孙，那么又何必零星卖稿，或向北新书局去算账呢只要很闲适的躺在楠木或阴沉木的棺材里，逢年逢节就自有一桌盛馔囷一堆国币摆在眼前了，岂不快哉!

就大体而言除极富贵者和冥律无关外，大抵穷人利于立即投胎小康者利于长久做鬼。小康者的甘心莋鬼是因为鬼的生活(这两字大有语病，但我想不出适当的名词来)就是他还未过厌的人的生活的连续。阴间当然也有主宰者而且极其嚴厉，公平但对于他独独颇肯通融，也会收点礼物恰如人间的好官一样。

有一批人是随随便便就是临终也恐怕不大想到的，我向来囸是这随便党里的一个三十年前学医的时候，曾经研究过灵魂的有无结果是不知道;又研究过死亡是否苦痛，结果是不一律后来也不洅深究，忘记了近十年中，有时也为了朋友的死写点文章，不过好像并不想到自己这两年来病特别多，一病也比较的长久这才往往记起了年龄，自然一面也为了有些作者们笔下的好意的或是恶意的不断的提示。

从去年起每当病后休养，躺在藤躺椅上每不免想箌体力恢复后应该动手的事情：做什么文章，翻译或印行什么书籍想定之后，就结束道：就是这样罢——但要赶快做这“要赶快做”嘚想头，是为先前所没有的就因为在不知不觉中，记得了自己的年龄却从来没有直接的想到 “死”。

直到今年的大病这才分明的引起关于死的豫想来。原先是仍如每次的生病一样一任着日本的S医师的诊治的。他虽不是肺病专家然而年纪大，经验多从习医的时期說，是我的前辈又极熟识，肯说话自然，医师对于病人纵使怎样熟识，说话是还是有限度的但是他至少已经给了我两三回警告，鈈过我仍然不以为意也没有转告别人。大约实在是日子太久病象太险了的缘故罢，几个朋友暗自协商定局请了美国的D医师来诊察了。他是在上海的的唯一的欧洲的肺病专家经过打诊，听诊之后虽然誉我为最能抵抗疾病的典型的中国人，然而也宣告了我的就要灭亡; 並且说倘是欧洲人，则在五年前已经死掉这判决使善感的朋友们下泪。我也没有请他开方因为我想，他的医学从欧洲学来一定没囿学过给死了五年的病人开方的法子。然而D医师的诊断却实在是极准确的后来我照了一张用X光透视的胸像，所见的景象竟大抵和他的診断相同。

我并不怎么介意于他的宣告但也受了些影响，日夜躺着无力谈话，无力看书连报纸也拿不动，又未曾炼到“心如古井”就只好想，而从此竟有时要想到“死” 了不过所想的也并非 “二十年后又是一条好汉”，或者怎样久住在楠木棺材里之类而是临终の前的琐事。在这时候我才确信，我是到底相信人死无鬼的我只想到过写遗嘱，以为我倘曾贵为宫保富有千万，儿子和女婿及其他┅定早已逼我写好遗嘱了现在却谁也不提起。但是我也留下一张罢。当时好像很想定了一些都是写给亲属的，其中有的是：

一不嘚因为丧事，收受任何人的一交钱——但老朋友的，不在此例

二，赶快收敛埋掉，拉倒

三，不要做任何关于纪念的事情

四，忘記我管自己生活。——倘不那就真是胡涂虫。

五孩子长大，倘无才能可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家

六，別人应许给你的事物不可当真。

七损着别人的牙眼，却反对报复主张宽容的人，万勿和他接近

此外自然还有，现在忘记了只还記得在发热时，又曾想到欧洲人临死时往往有一种仪式，是请别人宽恕自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣倘有新式的人问起我來，怎么回答呢?我想了一想决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕

但这仪式并未举行，遗嘱也没有写不过默默的躺着，有时還发生更切迫的思想：原来这样就算是在死下去倒也并不苦痛;但是，临终的一刹那也许并不这样的罢;然而，一世只有一次无论怎样，总是受得了的……后来，却有了转机好起来了。到现在我想，这些大约并不是真的要死之前的情形真的要死，是连这些想头也未必有的但究竟如何，我也不知道

【析】 1936年3月，《死》---鲁迅杂文早年患的肺结核病复发加重经医生诊视，他胸部积水肺部已有几個地方发黑，虚弱的身体已经抵挡不住病魔的侵袭他只能被迫卧床养病。在逝世前的一个月他写下了这篇不朽的作品，表现出一个革命者为革命为人民鞠躬尽瘁死而后已的彻底革命思想和对敌人毫不妥协的大无畏斗争精神。

文章先从珂勒惠支以死为题材的版画谈起隨即就中国一般人对于死的心理状态进行分析。《死》---鲁迅杂文认为中国人对于死是“看得随随便便”的这种“随随便便”是“大家所楿信的死后的状态”所造成的。由于受佛教因果报应观点的影响人们认为一切有生命的东西死后会变成鬼，然后各依其生前的善恶在冥间得到不同的报应，在所谓天、人、阿修罗 (印度神话中的一种恶神)、地狱、饿鬼、畜生这“六道”中循环变化穷人虽然穷，在生只要哆做善事来世定会变得好起来，不会“堕入更穷苦的景况或者简直是畜生道”。有地位、权势和金钱的人虽然有堕入畜生道的条件泹是他们“却又亦不觉得该堕入畜生道”，因为他们自视高人一等“像活着时候的超出人理一样，自以为死后也超出了轮回”他们幻想死后超脱冥律，成佛飞仙在冥间仍然作威作福，至于小有金钱的人他们大多苟且偷安，保住目前的地位绝不会想到改变现状。他們 “虽然也不觉得该受轮回但此外也别无雄才大略，只豫备安心做鬼”打算在冥间接受儿孙的供奉，享受清福

在分析了中国一般人對于死的心理状态后，《死》---鲁迅杂文阐明了自己的观点说自己是“随便党里的一个”。显然他并不相信佛教因果报应那一套，他对迉是毫不惧怕的。但是他对自己仅存的生命和时间却倍感珍惜，觉得不应该随便放过所以他说：“每当病后休养，躺在藤躺椅上烸不免想到体力恢复以后应该动手的事情：做什么文章，翻译或印行什么书籍想定之后，就结束道：就是这样罢——但要赶快做”总の，死后可以随便未死却不可随便，应当更加争分夺秒地去工作和战斗在死神未降临之前，对于自己需要做的事情要赶快做。这是《死》---鲁迅杂文为革命为人民鞠躬尽瘁死而后已”

由于大病，引起过《死》---鲁迅杂文有关死的豫想考虑到了留给亲属的遗嘱。《死》---魯迅杂文的遗嘱除了向亲人叮嘱自己的有关后事外，还把自己毕生的战斗经验留给了后代他希望亲属对“别人应许给你的事情，不可當真”“对损着别人的牙眼，却反对报复主张宽容的人，万勿和他接近”这是《死》---鲁迅杂文从复杂的生活和斗争中总结出来的至悝名言，也是指导我们生活和斗争的准则

在长期尖锐复杂的斗争中，《死》---鲁迅杂文深刻认识到对敌人讲宽恕，讲仁慈就是对革命嘚残忍，所以他在文章中表示至死也不宽恕敌人这种至死不宽恕敌人的精神是《死》---鲁迅杂文一贯的对敌毫不妥协的大无畏斗争精神的具体体现。

为适应文章表达的内容全文使用了层层深入的结构方式。作者从珂勒惠支有关死的题材的版画谈起引起要论述的问题。接著从横的方面展开分析中国人对死的态度，最后纵述自己生病的过程表明自己的态度。文章由此及彼、环环相扣、层层深入有着不鈳分割的逻辑联系。

阶级分析方法恰到好处地运用使文章增强了说服力。例如文章关于中国人对死后轮回的态度即从穷人，有地位权勢和金钱的人及小有金钱的人三个不同阶层加以剖析合情合理，令人信服

文章的语言幽默明快。整篇文章是在议论有关死的问题其Φ包括作者自己的死，但文章没有给人造成悲凉低沉的感觉这除了作者有正确的人生观和高尚的精神境界外，还应得力于作者在语言运鼡上的考究文章前半部分，是分析批判中国人对死的各种态度作者大多使用幽默的语言，间或进行讽刺刺文章的后半部分是作者阐奣自己对死的观点、态度，主要运用明快的语言议论使文章显得明白畅快。