新西兰---陶郎加风光&(Tauranga)
陶郎加(Tauranga)位于新西兰北岛丰盛湾(Bay of
Plenty)中心地带。是个非常热闹的旅游与工业港口城市。港区长32公里，工业有木材加工、乳品加工等。输出以纸浆、纸张、松木以及肉乳产品为主。陶朗加(Tauranga)有繁忙的输出港口，为各个行业服务。
作为发展中最快之一的城市，陶郎加(Tauranga)有很多娱乐节目。城市周围被海岸线围绕，大片郁郁葱葱的农田，还有高超的冲浪海滩，并拥有一种非常悠闲的咖啡馆式生活情调。在这个大港口所到之处，都有吸引人的滨海风景。垂钓，帆船，
潜水和观看海豚是非常容易的事情。陶朗加有非常好的餐馆，也有很多购物中心。
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你可能喜欢从板车夫到身家50亿，赞助NBA，这位泉州郞是如何带领匹克腾飞的？ | 闽商说
泉州有很多运动品牌，闽商君介绍过也不少了，今日要说的这个，也是中国体育运动品牌的出色代表之一，它就是匹克体育。
近日，匹克成为新赛季中国排球联赛官方赞助商，合同总额达到每年人民币1000万元，和NBA合作多年，如今再进入排球领域，借助赛事打响品牌，匹克可以说是老江湖了。
创办匹克的是许景南，三十年前，他是一个在闽南山路上运送货物的板车夫，曾经，他为生活的温饱而劳碌奔波创业；如今，他为中国制造的国际化道路而运筹帷幄，他的家族身家已经超过了五十亿。
二十多年来，在匹克CEO许景南的带领下，匹克实现了从贴牌加工到自主创牌、从本土化品牌向国际化品牌、年销售额从数百万到几十亿的大飞跃。
匹克简史：
·1991年，匹克集团开始实施国际化战略，做国际品牌。
·2009年，许景南选择了在香港上市，上市后，匹克总市值达86亿港元。
·2011年营业额增至人民币46.5亿元，利润约人民币七亿多元。
·2014年，匹克参股美国泊鹭飞机公司，进入国家低空开放战略带来的万亿量级市场。
·2016年11月，匹克发布联合公告正式宣布退出港股，在香港经历了7年的商海浮沉，匹克集团决定回归内地。
这位“匹克号”船长是怎样炼成的，又有着怎样的创业故事呢？
现如今，匹克已成长为中国运动装备的国际化品牌之一，而为实现自己20多年前的这个梦想，匹克体育董事长许景南一路走来颇多坎坷。
1、板车拉出第一桶金
1955年，许景南出生于泉州东海，老家位于一个港口附近，来往的船舶装卸货物，为当地人提供了拉板车等就业机会。
许景南家境贫寒，为改变家庭的经济状况，读完高中后，他凭着年轻力壮也加入了拉板车的行列，许景南的第一桶金，就是从那时候赚得的。
许景南回忆说：“拉板车让我接触了很多客户。更为重要的是，如何才能打入别人的圈子，去‘偷师学艺’。我的办法是，先去看人家需要什么。别人需要的东西你有了，自然你们就能走到一起，就可以插手进去，踏踏实实学。”如今回首往事，许景南觉得，正是曾经的那一段辛苦的生活让自己积累了最宝贵的财富。
2、创立自己的品牌
上世纪80年代初，随着改革开放的逐渐深化，福建泉州地区如雨后春笋般冒出了大批制作服装、鞋帽的小加工厂，许景南当然也在这其中。
机会很快出现。1984年，耐克公司在泉州建了一个工厂，需要鞋面等配套厂家。许景南的一个朋友拉他入伙，条件很诱人：只要许景南出资20万元，剩下的问题都由他的朋友包干。许景南于是将目光瞄准了运动鞋，与朋友一同建厂，希望为耐克配套加工。
市场风云诡谲，变化多端，本来准备借助世界品牌做贴牌的许景南空欢喜一场，但是，已经建好的厂也不能就此放弃，于是痛定思痛的许景南下决心，捋起袖子自己干，创立自己的品牌。
1989年，许景南正式成立了自己的企业“丰登”，开始了创牌之路。1991年，匹克开始赞助八一男篮。通过与八一队的合作，匹克为更多人所熟知，并逐渐有了“鞋王”的美誉。
3、NBA赛场的首个中国广告
经历过渠道变革，调整后的匹克再次进入快速发展期，先后赞助甲B男篮和CBA，企业进一步壮大。许景南认为，一个国际品牌一定要有国际高端组织和明星为其代言，这是不变的规律,许景南看中了姚明加盟后、在中国热得发烫的NBA赛事。
2005年，匹克全面启动品牌国际化战略，2005年成为了匹克发展的又一个里程碑。借助NBA，匹克在篮球领域的资源优势得以最大限度地发挥，匹克的“篮球专业制造商”的形象得到了强化。
接下来的几年里，匹克加速在国际市场的品牌推广。在NBA、火箭队之后，匹克又先后签约了雄鹿、马刺等多支球队，为巴蒂尔、帕克等多位球星打造专属战靴，并成为NBA官方市场合作伙伴。匹克在美国名声渐起，中国球迷甚至总结出了穿匹克鞋能拿冠军的“匹克定律”。
4、国际化之路
进驻NBA赛场、走向美国市场只是匹克国际化的策略之一，许景南其实从创立匹克之时就开始逐步埋下国际化的伏笔。
2009年，匹克在香港联合交易所有限公司主板上市。到2011年底，网络的冲击、成本的提高，对品牌的持续发展很不利。从2012年开始，匹克主动调整航向。在国内市场，许景南将经销商的折扣降下来，并对渠道进行调整。在国际市场，通过重点投入方向的调整、发掘国际市场空白区域，开始向更大的市场展开布局。
当年，适逢伦敦奥运会举行，匹克一举签下新西兰、阿尔及利亚等七只奥运代表团，签约数量仅次于阿迪达斯和耐克，位居中国品牌之首。这不仅创下匹克的历史，也创下了中国运动品牌的记录，打破了国外品牌在奥运会上一统天下的局面。
许景南还建立起以NBA主场赞助、签约NBA球星代言、携手NBA联盟、赞助海外顶级体育赛事和体育组织、设立海外代理机构、网店同步拓展为支撑的“品牌推广立体化战略”。
常常有人问匹克如何和耐克、阿迪达斯等国际大品牌竞争，许景南却说，匹克拼的是情商。
5、上阵父子兵
在匹克辉煌事业的背后，主导者是许景南和儿子们组成的的“父子兵”，这曾被视为匹克成功崛起的关键要素，他们对企业的共同管理方式，更被看作是家族企业顺利完成过渡的典型案例。
许景南（中），许志华（右）
许景南同时将一应心得传授给儿子许志华，并放手让他历练更多事务。“企业的传承，不是老子把办公室让给儿子坐，而是目标、价值与精神的传递，我必须把这些都梳理好。未来，我只负责大方向，具体业务都由年轻人去决策，最重要的是，‘匹克号’的初心不会变，未尽的事业里，有我们无限的远方。”
一生做好一个品牌
从1989年到2015年，从计划经济到改革开放，从群雄逐鹿到领军国际化，许景南只有一个念头：用一生做好匹克一个品牌。
作为企业的总舵手与最高决策人，他总结出自己和团队必要要过好的“三关”：
第一关是淡季关，要未雨而绸缪，平衡开支；
第二关是还款关，银行的钱，借来投资在固定资产上，一定要想清楚如何偿还；
第三关是年关，各种结账，各种奖金红包，一定要安抚到位，同时确保金库充盈。“过不了这三关，老板基本都当不下去。”
许景南与厦门金砖会议
对于即将到来的金砖厦门会晤，许景南满怀期待。他介绍说，整个国际化战略过程中，匹克跟金砖国家俄罗斯、巴西、印度、南非有非常密切的关系。
在2016年巴西里约奥运会上，匹克更是赞助了十三个国家，因为这次良好合作，巴西方面还主动找到匹克，希望下次奥运会与巴西再度合作，这让许景南感到很是开心。
除了金砖厦门会晤，“一带一路”的重大机遇也让许景南感到兴奋不已。他表示，中国“一带一路”的战略得到了大家的认同，“一带一路”沿线的国家，文化与我们有很多相似的地方，又有迫切的发展愿望，因此他们纷纷组建机构，出台相应的配套措施。“这是一个很大的机会”他说。
为大众所熟知的是，许景南有个国际品牌的梦。“我最大的愿望就是实现中国人的国际品牌梦”他说，“中国的品牌走出去，可以把中国的文化带出去，才能长久。我们现在什么都有了，就是缺少国际品牌。”
正如匹克的广告语中所言，“我来，为胜利而战”，汗水、低潮、失败，都是对胜利的准备，匹克，正在攀登下一个高峰，正在向人们证明，我能，无限可能。
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又康派经部之灌顶中，一时左青森朱多杰，传付苏杨菴巴释迦忠兰姐妹二人；彼等二人，以至传授苏摩纪敦榜。
廿七　　大圆满康派传承系统表（乙）
┌　南卡多杰
│　钟图遮移喜
│　敦巴汪佐
嘉图巴　│　至尊巴巴华南卡多杰
山敦巴　┤　敦巴干渣
曾巴本　│　杨卓初亲赞青
│　渣和卓榜
│　彭布开珠移喜赞青　┌　蒙嘉图巴舒囊赞青
└　史喇开珠移喜榜巴　┤　嘉图巴南卡香波
│　嘉图巴卓之星叽
└　哈佐华卓之汪波
（附注）如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰
苏摩本是瑜伽母之自性，故其形相表示，是从小已能脱离轮迴之烦恼。而于生起、圆满、大圆满三，学得极为通达；尤其是能领悟真谛，所以是一位极有学问之大成就者。且在杨麦遮渣，从事利益所化有情之事业。
苏摩以之传授杨菴生鸦铃巴（按杨菴又名苏敦释迦些宁），杨菴以之传授嘉图学者渣和卓榜，渣和以之传授史宁军楚香波，史宁以之传授嘉图巴摩敦多杰巴桑。
摩敦将宁派灌顶与仪轨，以为根本之传承；并以贵芝龙巴所立规约，以为庄严；及寂静忿怒之幻化纲、十八种心部□义教传之灌顶与仪轨，作如蜂蜜之流传。摩敦是无死持明之成就，早已著名；而对之请求造论者，均是无比之善知识。在前后藏中，寂静尊幻化纲灌顶之教规，曾有一时中断；故嘉图巴之教派，赖之以恢复中兴；并持续心部十八种□义灌顶之流传，摩敦之对于佛法，是有极大之利益者。
摩敦以之传授达龙巴多杰能渣，达龙巴以之传授聪苍巴初诗罗爵巴丁，聪苍巴以之传授班敦嘉玛咕汝巴，班敦以之传授持密君桑巴佐，君桑以之传授山达亲呢伦朱，山达以之传授达敦卓渣丹增，达敦以之传授笛清卓之渣波爵麦多杰，从此流传康派之大河。
又骆喜饶和发展经部幻部开示之教规而外，并从骆敦增波，闻受舒派之经幻心三部；又从刘遮麦公巴闻左派经部与幻部；从教主任卓昂珠，闻受苏派经部与幻部等法要。
左蒲巴之弟子陆敦，传付卡那迎波，卡那以之传付任庶，任庶以之传付卡那迎波之子啤吗巴，啤吗以之传付骆喜饶和。喜饶和亦从舒达麦星叽，闻受幻化纲小註解释论。从宁释迦生波而得传承，与哈遮雅呢华之弟子杨拿多波所得之传承。简括言之，骆喜饶和，于不同之教派，无有所未闻者。
喜饶和之著作，有幻化纲之根道果三论，郞能果之解释论等。喜饶和以之开示严多棠遮释巴，严多亦著有心要，与郞能果详细注解。如此骆族一代之灌顶，与续部之开示，均极增盛。
喜饶和后来在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地，相续以开示、修行，作妥善之护持。雅敦在西藏上部之地区，南方与北方，如火炽然之增长，以弘扬佛法。而在北方麦敦忠兰俄、雅敦星叽和、与摩巴圆丁汪竹等地，以开示弘扬。后在殿帕，亦有幻化纲之开示，若渣华龙清巴，亦在此地，而得闻幻化纲法者。
廿八　　　康派经部灌顶传承系统表
左青森朱多杰——苏杨菴巴释迦忠兰——苏摩纪敦榜——杨菴生鸦铃巴——渣和卓榜——史宁军楚香波——嘉图巴摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣——聪苍巴初诗罗爵巴丁——班敦嘉玛咕汝巴——持密君桑巴佐——山达亲呢伦朱——达敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麦多杰
廿九　　骆派传承系统表
左蒲巴——陆敦——卡那迎波——任庶——啤吗巴——骆喜饶和
在生列地区，最殊胜而著名望之大班知达容巴卓之生波，是容宾巴芝宁波车之子，容宾宁青竹青（按即容巴班知达之父）在敦伦时，依五种证菩提法，而孕育之。故其能得陈那之智慧，世亲之经教，珍渣果密之解说，法称之辩论，教主巴波之著作等五种圆满自性，而成菩提。故其降生之缘起，是在山玛玉那之雅龙容处出生，而示现者。
有主张“佛法亦有初中后分别之说者：谓在初期时，有一位教主麦德渣那叽达，亦是班知达，在多康弘扬密续。其著作有他嘉那真实名经之解释论、密续解释，与翻译具密妙吉祥等仪轨甚多；并于造几种声明论后，乃示圆寂。而容巴卓之生波，便是其所转世也。”亦有说：“以前多康有一班知达名阿阇黎叉那英摩，是曾翻译密集金刚之广大解释等者；而容巴卓之生波，则是其转世也。”
容巴从少时，便有自生之大智慧，在杨麦从贵敦竹青香波闻法。时其父为送资粮，同学辈告以：其子心极狡猾，而行为亦甚鲁莽，我等对之，甚为讨厌，请即带之回家。其父乃询之贵敦教主，以定行止。教主说：不然，不可如是说者，盖一切法，彼均了解，与众弟子有所不同也。及十一岁，学法相宗，及休息时，在儿童游戏地方，他却能将教主所开示，详细说出。故于一切法，只闻一次，便能领悟，且一字不漏；所以人称之妙吉祥之化身，声名日著。
及十三岁，所闻之法，已得圆满；而对一切之所知，皆能无迷领悟。故其自己说：
我所闻佛法不算是少　　　一切佛法我悉已闻过
但所闻之法亦不是多　　　一切法闻一句便足矣
大胜士之智慧，愈快愈深，愈宽无垢，所以一切经、续、论等甚深教典，以前是他所未看过者，亦只须看一次二次，便能将其中义理，领悟无余，人称之是已得不忘咒之成就，故甚著名。他以前不大用功，而能通达梵语，与其他语言，即于内外一切明，亦皆无碍者。在藏语中，每字均能尽知其义，而与别人不同；盖他不依现量明论，古诗偈颂等教典，而只阅读导师（释尊）之大教典也。在小孩子时，每见阿阇黎，均极尊敬，且彼此均能相谈甚欢。其所考察普达之经典，悉已得到无碍智；而于动物之表示与语言，亦能通达。著作有语门之解释等论甚多。
容巴对于欲信佛法者，及法之补特伽罗；尤其是皈依金刚乘，欲得密宗不共事业成就者，均甚深利益之，而予以不颠倒与极大精进之教诫开示焉。他亦具有神通，故能知调伏所化之时机，而将一切所化者之智慧，加以转变。对诸净信行人，为之消除敌对业障。且于饶益有情，绝无厌倦；对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。惟于戒律与誓句，则均认真守护，重于生命。当造论时，不须从各经集聚考察而成，而于法语却能无碍成就，其殊胜有如此者。且所造之论，均能将真实之义，如理之语，混合写成；即无相违，亦无上下倒置，而与释迦佛之密语相同。所以其他有名诸学者，不能与之比。其所造之密宗口诀，有未得其教诫，而依之以修行，亦得加被。
阿底峡尊者，见容巴后，向人说：“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所转世，故其智慧希有，我亦不能与之讨论也。”由是其名大著。
容巴自己说：
楚敦是律藏学者（按指楚敦伊格）　桑支善编排仪轨（按指桑支耶渣）
容巴善声明因明　　　　　　　　　一切和合就是我
依共义说：容巴所承事之上师甚多，故于显密各种传承，是不断以传下者。尤其关于金刚乘方面，却是教主莲花生之教诲传承，那南多杰敦珠，亦复有之。那南以之传授卡青巴之汪朱，卡青以之传授邓阿阇梨巴密都，邓以之传授左多杰孙奴，左以之传授香桑圆丁渣，香桑以之传授容宾圆丁，容宾以之传授容宾竹青宁波车，如是传至容巴卓之生波，此中之传承，是不断者。
三十　　容派传承系统表
莲花生——那南多杰敦珠——卡青巴之汪朱——邓阿阇梨巴密都——左多杰孙奴——香桑圆丁渣——容宾圆丁——容宾竹青——容巴卓之生波
毗卢渣那之口诀方面：是毗卢以之传授宇渣迎波、宇渣以之传授喇青贡巴饶沙，喇青以之传授钟星那遮，钟星以之传授陆巴敦，陆巴以之传授史本敦，史以之传授君清容森；此亦为行部传承之一。
卅一　　大圆满行部传承系统表
毗卢渣那——宇渣迎波——喇青贡巴饶沙——钟星那遮——陆巴敦——史本敦——君清容森
复有龙汤佐马之阿洛移喜忠兰，是一位殊胜之成就者，曾得印度七位教主所传之教诲传承。阿洛以之传授左洛香嘉佐俱，左洛以之传授雅史本敦，雅史以之传授容巴卓之生波。如是传授，为康派另一传承。
卅二　　　大圆满康派传承系统表（丙）
“印度七位教主”——阿洛移喜忠兰——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波
又卑吗那密渣尊者，传授杨丁增康派。复次卑吗传授玛宁青楚，玛宁以之传授尼渣那咕玛那。而杨丁与尼渣那二人传授俱蒋操和，俱以之传授聪波衣和，聪波一起传至君清容森。以君清是前代密宗无比之法王，故此亦为佛法来源之一。
卅三　　　大圆满卑吗那传承系统表
卑吗那密渣┬　杨丁增康波───────┐
└　玛宁青楚尼——渣那咕玛那┴　俱蒋操和——聪波衣和——君清容森
容派密心要解释论之开端，有偈一句云：
三宝之自性为菩提心
所以容派之解释论，亦名为宝解释。渣华龙青巴所造之十万除暗解释论，以为密心要广大之解释，缘是甚为详明。君清容巴所造之解释论，对此意旨，亦作广大之解释。是以我辈须知：在西藏所造之解释论，其最主要者唯此二种，如此可以增加其智慧之能力焉。
容巴少时，从多敦星叽，闻受前一代之密宗法要。尝在夢中，觉密心要变成饭，山遮钦佐变成肴馔，自己食之。乃以报告上师，上师认为非常希有，说：此为如此法要，尔能领悟之标帜，尔应开始造解释论。他为圆满上师之意，于是根据三学（戒定慧），以造三种口诀：第一种是戒学要义之解说；第二种是定学四种方法之解释，与十五支；第三种是慧学大圆满之见修口诀。复有是山遮钦佐之解释，消灭恶趣之续，大威德之解释等甚多口诀，及其中之入大乘论等。其所造之诸论典、意义深而广大，且易于了解。简单言之：经部与续部，及各种论典之分别，均有所证悟。所以能证一切智，最低限度，彼之造论有；言世间农夫耕耘之方法。甚至亦造如何保护牛羊，及对于奶酪如何制成之论。
当时在西藏四隅之诸学者，准备与之辩论。但后来彼等之傲气渐销，抑亦无力与辩矣。邵芝杨车喇嘛，麻巴多巴、吴育巴达敦、多聪波吽英、释聪渣楚巴、聪敦果叉、班嘉达聪、柯那遮、渣渣操等诸学者，竟谓西藏古德，已造成上列各论，以毁谤之；并擬加以驳斥，而居其上，然后快意。但容巴所引证者，均衷于教理；所观察之见，亦极纯正；论中所用之因，与上师所示，全不相违。亦无声之毛病，意之毛病与内容之毛病。诸学者辈，见其所造之论，阅其内容，均觉得其中意义，甚为希有；乃皆奉之为上师，极恭敬佩服而供养之。如是柯璐罗渣华、格龙卓之喜饶，是多闻之学者，以前对于容巴，常加以毁谤；及见其所造之入大乘论，便具足极大之信心，敬具甚多礼物，以表供养，请求摄受。容巴乃将妙吉祥密心要续等许多法，以传付之。当传授时，有一那玛班知达说：“我辈如有印度之妙吉祥密心要续之经典？可以依上师传授之方法以传，现在惜无印度之经典，所以无法以传承也。”此语为柯璐罗渣华所闻，服膺不忘；其后从左波几拿班知达，闻受其所带回之印度经典，却与容巴班知达所传授者相同。于是对之特具信心，并将从几拿所带回之印度经典一本，献呈容巴，且再请闻一次。如此麻巴卓之汪竹等罗渣华，与许多有名之学者等，皆皈依之。
容巴并依印度堪布文珠诗列牙玛、文珠诗列渣那、乌巴雅诗列密渣、宝达鸦嘉雅哈渣、德华嘉那珍渣、班那密朔、与乌摩间班渣等许多班知达，自充翻译，以译大威德閰摩王渣那续、密心妙吉祥、胜乐根续等经典。印度班知达辈，于是对之说：“尔应著作各论，以救度众生，在印度略识因明与声明三分之一者，亦复造论，尔为何不著作乎？”
容巴虽有如此圆满之功德，而极力省事，使慢心高举，不起现行。从其所得之成就方面历史而言：岩山之石，虽光滑如镜，亦能无碍以攀上，且能用木普巴杵，刺进岩石，石如泥塗，无碍而入。他能飞到天空，在西藏大部分之神与魔鬼所造之事，均能了知，而加以调伏。他是佛无辩论之化身，当时诸学者，无不皈依之。到一百一十九岁，无疾而圆寂焉。贵洛罗渣华赞叹之曰：在西藏与其同等之学者，未之有也。
容巴之弟子内，有子绪与弟子绪（按绪即传承）者两种：第一种子绪，为史芝巴，与庞巴等二人，彼等所传下之子绪，统绪甚长，皆是从修多杰普巴，而得成就者。第二种弟子绪，为柯璐罗渣华、麻巴多巴、贵罗渣华等十七位大罗渣华。雅多杰珍巴等三十五位大成就者。马芝喜玛之兄谢俱毕巴等瑜伽大修行者一百八十人。乐那格呢多杰汪竹，与杨车喇嘛等五百持伞者（按法相宗与人辩论，而得胜利者，则可得持伞。昔萨迦巴有持伞至十三顶者，盖指那烂陀寺时也。亦可以说：伞以御日之热，持伞者是以阴蔽众生，使得清凉者。）。
从邬金堪布啤吗森巴华传下来之普巴渣波派（按渣波派者，国王之派也。）之规矩、左摩之规矩、张规容规、哈那、与哈叉等规。哈叉是有各种颜色之花佛，其命名是从佛身颜色而来者，如此虽多所不同，而其本性则一。其不同者，是口诀与受命（得许可）之分别，所以有各种不同之名字也。
渣波派之来源，是教主莲花生大士在笙野，传付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及三位随同迎请之大臣，所以名之为普巴渣波派。
左摩派之来源，是教主莲师未到邬金以前，集合而成普巴根本之上业（按上业者，上一段也。）与下业降伏引导，悉以传付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞里，修普巴法凡二十一日；时一切普巴杵，皆能自动而发光。左摩自念已成为普巴，一定要求事业成就，而运用之；但是真正运用起来，亦无适当之处。因憶及前在家乡，有伤害祖先之魔鬼；于是飞上天空，返到家乡屋后之黄刺树，（魔鬼住之处）普巴杵一触，树即起火，于是魔鬼便消灭焉。后来左摩诸叔伯父辈，均保护普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其处，其成就有如此者；故成为左摩派。左摩传授其兄卡青巴支汪朱，以弘扬之。
张规之来源；张者贵妇人之谓，其名为左洛雅。曾从莲花生大士受法，但其于举行灌顶法会中，竟不求上师，而求本尊；于是在请求本尊时，本尊入于莲花生大士之意内，故彼未曾得到灌顶。其后左摩楚渣，得教主之随许；（简单灌顶之意）楚渣遂以之传授左洛雅焉。
容规之来源：是从君清容森以传承，已详前述。有等传说：容森巴之祖父容宾圆丁宁青，从教主处受法，住世三百岁；曾将普巴法，传付容巴班知达之父亲宁青竹青；故宁青得享寿一百五十岁，从他所传承，名为容规。
普巴哈那派之来源：哈那者，黑色之本尊也。其传承是教主莲花生父母，传付谢阿阇梨沙呢、与郎饶蒋操多杰。从彼等一起传承，至雅佐之咕汝杨打，杨打依照普巴涅槃续以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名为哈那。有等传说：从谢阿阇梨，到郎饶当中，时间之距离甚长，传承不能衔接；有名谢阿阇梨露育，得长寿成就，故于此中之传承，是由彼所连接者，其传说如此；则虽有不同之说法，尚无多大相违也。
复有一位喇嘛柏巴宁波车，在未得普巴下业灌顶时说：“如果传承中有是乞丐者，我亦当访寻之。”后经访闻磋嘉之弟子谢阿阇梨露育，已得长寿成就；但以所居如印度大尸陀林，及金刚起尸尸陀林等，无有定址。于是一闻此讯，即派罗波渣华带呈请求灌顶所供养之黄金，谒见谢阿阇梨，求下业之灌顶，此亦一说也。
普巴萨迦派之来源：是教主莲花生大士，传付崐禄汪波，从此一起传承下来。法与家族之系统，均未尝断绝；所以萨迦派有此传承。
复有依靠普巴密续六种，与嘉那雅登达十二种，集合而成之普巴森俄类法要，从尼渣那咕玛那传承者，已详见本章之首。如此从普巴本尊而来，得明显而有证据及不可思议者甚多，不能尽说。
其中最为希有者，是郎饶蒋操多杰，从小离开双亲，而其父系亲属对之，有如木勒日巴尊者之所遇；致令弱小心灵，苦恼无限。谢阿阇梨露育知之，心中非常难忍，故不待请求，特将普巴口诀，传授与之。郎饶依法修行遂将父系亲属，皆降伏焉；由是其名大著。但因前生不事布施，遂无福报，以致困穷；不得不在果列为人牧羊。
时有雅罗渣华，权力甚大，资殖富饶；西藏之一切喇嘛与官吏，皆不由自主，而皈依之；否则他用閰摩王之忿怒咒，予以除灭。其所用之閰摩王法，是从邓巴渣桑聪在岩洞里盈满之陶器中得来者。他从此法所抄录之一半，与自己原有之閰摩王法，加以校对补充。如是在本塘许多岩洞所传之图、达、式三种，（图者诛法，保护自己以消灭障碍之诛法也。达者念咒，咒咀而将物埋地下，以给地神从事降伏也。式者对敌人田地房屋等降下冰雹也。如是三种，皆是忿怒现行。）及多闻天王黄财神、宁玛巴之象头明王等取出之口诀甚多。并以之降伏麻巴之子达玛多帝等十三位菩萨，宁罗渣华十三位罗渣华。其后雅罗渣华到果列，参加法会，郎饶不向之顶礼，雅想其如此所为，是愚不可及者。而郎饶却对别人谓雅如不忏悔，则其寿命，只到今晚而已。随用普巴忿怒法，修第一次时，有许多普巴雨降下。第二次修十种忿怒中围，以造事业，黑铁杵便如雨下。及第三次则有甚大声音，与甚大火堆。迨雅举头看天时，见有金刚烧铁，如半山大，在雅罗之天空上，形象可怖非常；乃即忏悔顶礼，且呈献盛大之供养；时人谓閰摩王之堪布，亦皈依普巴。普巴上业之得成就者，其数甚多，而下业成就有能力神变者，则只有郎饶而已。
郎饶之主要弟子，为那南舍饶竺青、蒙古之谢蒋渣、容之蒋普布果，与吴育野波之杨那等。而其中之谢蒋渣，又名谢本蒋操宁青，以房屋、田地、财物，悉为叔伯父辈所侵占，因此起出离心；向郎饶请求普巴之传授。郎饶命造承事本尊之修行，凡九阅月，而后到释、渣、些三处地区，修行二月，便可成功。谢恪遵实行，因得成就，且达究竟。一日，以普巴杵，插向墙壁，墙壁即倒塌下来；从此名为谢蒋渣，蒋渣者，谓能将墙壁摔倒也。其他弟子，均是已得能力者，书不能尽。
本来普巴之本尊，其能力非常之大，如教主莲花生大士，看见旃檀树林起火，乃以普巴杵指之，火即熄灭，而树林且恢复旧观。卑吗那密渣尊者，看见恒河满溢，以普巴杵一点，水即退下。巴波诗列那明珠，以普巴杵，指向卡宫崖山，山便分而为二。左摩卡青渣以普巴杵，指狼脚印，狼虽已他去，仍倒下来。麦卢渣华迎波之念珠，为乌鸦衔去，他以普巴杵一指，乌鸦亦为之掉下焉。罗巴芝罗爵以普巴杵，指向蒙登地区军队之战地，其军队之力量，遂因而消灭。如是种种，所以一切怨魔有力量之神通，均不能与之抗衡，且被消灭。故修普巴法之瑜伽者，能将贪等五种烦恼清净，而得殊胜成就者甚多。
从雅派方面，能得证量，是教主莲花生大士，所传付藏王，以灌顶教诫，及马头明王法类等，藏于义巴沙华龙之岩洞里。其后有西藏之成就者达沙育华，在佐摩那渣，修普巴法时，能亲自现前面见教主，并遵教主命，前往义巴打华普修行。于是教主跨太阳光，到其修室，传授法要，每至晚上，因须降服夜叉，方始离去。
时在义巴沙华龙岩洞里，所藏之法，既为达沙育华取出。及赴拉萨，适值飓风，致令该地商场，受普巴之影响，全被摧毁。乃赴后藏，途中遇见萨迦班知达，并同宿于支宗之旅舍中者。一日，达沙持普巴咒曰：“嗡班渣之列之那也。”萨迦班知达闻之曰：“尔持咒之音错矣；为叽列叽那也，不是之列之那也。”达沙答以虽然我持咒之音不对，但我却有能力。乃以普巴杵插进岩石里，及扭转取出时，杵末竟裂开一缝。
萨迦班知达，知其为成就者，告以此行将与外道辩论，请同往予以帮助。达允与偕，既抵支宗，依印度规矩，辩论而失败，须向胜利者皈依；萨迦班知达，与外道楚节嘉波，辩论凡十三天，最后获得胜利。楚节说：我等可比神变，乃将头发拨在后面，两手张如鸟翅，飞到天空。萨迦班知达想念现在惟有由达沙加以降伏，余无别法。乃念诵班渣之列之那也，于是达沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念诵班渣之列之那也吽呸，楚节便掉下焉。萨迦遂将之带走，以为胜利之标帜；但楚节仍不愿皈依佛教，迨抵支宗与西藏之边境，竟咯血而死矣。
因教主莲花生大士，对十二位地神，发布命令，勿使外道者入境。（按指西藏）故在西藏，可能亦有不明显之外道；因显著反对佛教，而表示积极者，不得而入境也。
萨迦班知达与达沙育华，到模锡庙修行，主要所依者，为普巴法。后乃逐渐失真，现在之式拉彭箴，却是从模锡庙传来。
从事弘扬生起、圆满、大圆满三种法类之胜士，有经部大灌顶之传承者，左青森朱多杰，传付苏堪姐妹二人。从彼二姐妹，各各传承，与子绪传承，共为三系。其中第一为从苏堪之传承：在登沙杨恩地区，苏堪以之传授夷宝巴之南佐车汪渣波。南汪以之传授崔巴夷宝巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之传授鸦里乌鸦华之蒋杨宁青赞青。蒋杨于卯年在鸦里罗窝玛塘，以之传授其子班青兄弟二人；两者其后均成为学者与成就自在者。尤其是其弟荣增利登，在闻经部灌顶，年才八岁；其住世凡一百一十三岁，从事开示修行等弘扬佛法，救度众生之事业。由于蒋杨亲遮叔姪二人之申请，遂于育芝渣堂，传授之以依止经部圆满四大河之灌顶；时谢敦差英汪波，亦得与闻焉。
谢敦在山森珠遮啤嘉传经部灌顶时，喇青遮松巴（或名尼敦卑渣多杰）年龄尚幼，其父亲孟列华啤吗敦都，挈之前往山森珠，以受灌顶。其后在贡列伦朱丁，从罗青仁编多杰，与在山他楚岭，从大圆满者南卡竹渣香波，均得闻法要。而其根本上师，则为雅呢和沙卓、贡列罗青、与哈尊能卡芝美三尊，其余所依之上师甚多，而所闻之法，亦非常广大也。
喇青在容穆森巴那闭关，于是亦为成就大自在者。其后以经部圆满之灌顶，传付文龙巴青波；（又名杨敦罗卓多杰）盖喇青以前曾从罗青仁编多杰，接受经部灌顶，且奉之为根本上师。故于显密名相，均甚通达，而于岩传法，尤具胜解。第五代达赖，聘之为帝师，对之尊敬供养，且有甚多学者与成就者，皆奉为上师。
喇青将一切经部灌顶口诀，及作法（仪轨）等，悉以传付蒙卡能舍宁之渣那族德巴嘉玛彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤吗清那；彼盖为古代（宁玛巴）法主多杰渣荣增楚之化身，亦是那南多杰敦珠之转世也。
君桑六岁时，被迎请至前代庙里，于是从书写、念诵诸事业，及一切教典，皆无碍以知悉。从第五代达赖出家，命之名为君桑啤吗清那；其后并到第五代达赖处，受近圆戒，及法要甚多；复依止苏青卓英杨佐，及干波舒囊卓丁等，许多学者，成就者以为上师。而于能成熟之灌顶、导引、传教、口诀等，皆得听闻无厌，而无不满足矣。于是无碍之智慧，不断增长。
君桑在渣支杨忠、崔窝呢、登沙多杰渣等处以修行，得生起次第之坚定，与向圆满次第之智慧，而得自在。由是成为大学者与成就者，以智慧、能力、仁爱三种，永远不离而转开示、修行、事业等之三法轮。第五代达赖，且请造入经部灌顶与仪轨之广大中围论。彼并传授经部灌顶多次，故于经部方面之法，饶益甚大。如是至七十七岁，所从事弘扬佛法，利益众生之事，及对教传岩传两方面所造之论，共有十三经函。以上所述，乃第一之苏堪传承是也。
第二为从苏堪之妹苏摩纪敦榜之传承：是为康派，已详见嘉图巴略传中。（按见二０一页。）
第三为子绪传承：是左青之子生遮宁青，传付桑敦南卡多杰，桑是左青父子二人之弟子中，最具学问者之一；且在蒋杨心竹多杰，圆寂供养时，为许多喇嘛念诵之领经者。当供养至十四次，喇嘛苏清巴，与喇嘛乃丁巴对之，咸表佩服；尤其是对经部灌顶、开示、教诲等，是在德青佐玛从生遮宁青闻受者；而于续部之传教、口诀、修法等，一切均甚通达。
及桑敦在打那南丁修行，于心气无二之坚定，成为现前出现之生起，与圆满次第之意，而有四种事业之自在，故从事许多化他之事业。并向楷朱沙麦多杰赞青，传授灌顶、解释、口诀等。其后乃在英那德青修行，得生起次第之坚定，四种事业无碍成就；并得圆满次第之证悟，且达究竟；以开示、修行二者，精进于弘扬佛法之事业。
桑敦南卡多杰之弟子楷朱沙麦多杰赞青，在英那德以经部灌顶口诀等，圆满传授于荣增裕珠多杰。
荣增既得传承而后，遂在云当朵，及乌列英那等处，而主要是在义汝打那之那咕俄庙中，修行不辍；故人称之为喇嘛续青巴（大修行者）。且于一切法要，悉皆证悟，能到究竟。得他稍事加持，则其人之于病、魔、障碍，皆得解脱，其能力有如此者。
荣增住世不少年龄，以作修行，且将许多具福德之所化，置于成熟解脱之境。
荣增裕珠多杰以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于尼渣那咕玛那之化身，楷朱罗爵赞青。楷朱是在山雅育之他东卡、董族出生，从小时于小五明，（戏曲明、数学明、诗明、编辑明、解释明）已无碍了知，而于因明，尤为通达。年青时承事德巴佟卡华以共住，所以名为佟卡楚资。中年时出家，所皈依之上师，为嘛青多杰苍渣巴宁青、龙增雅汪渣巴、啤宁图些达华赞青、笛敦喜波铃巴，及色身无余飞到空行法界之多杰星叽等学者及成就者甚多。其所闻受无量法要，且于一切法，均能如量了知，即微细之误解，亦无有焉。于是断绝世间法，以闻思修三慧，一时而得成就；因此领悟智慧，甚为增长。
楷朱对于共同显密经典，与不共古代教传岩传之经典，无碍增长智慧。出现大圆满自明不分、意、气、脉、明点之力量，入进中脉，修梦幻化，能得自在，故可得到清净法界，面见诸佛菩萨，而得授记。对破坏西藏，有毒边疆之军队，予以消灭。且树立护持佛法，遮断群魔之标帜；故其声誉盛大，远近知名。
楷朱晚年在杨明芝宝，对诸所化，作适合根门之灌顶、传教、解释、开示　、导引等，以弘扬佛法，不断令之满愿；并造辨别之论、仪轨、事业、规约等。且于密续十七部、及啤吗心要、胜乐、密集等经典，均用金字书写；如是开示、修行、事业三种，对古代佛法，作发挥光大之弘扬。所造赤华达陆论（即赎回垂死人寿命之论著），是他七十三岁时所作，由此可知，其寿命是甚长也。
楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯岭出生，自幼聪慧，辩才无碍。从小随侍沙玛卓之汪竹同住，十二岁出家，二十一岁，受近圆戒。后从其叔伯罗青沙玛华所请之教主学声明、诗词、编韻文字、占星学、印度西藏两地文字，及一切语言，均极通达。从沙玛教主，与宁波车马星，学法相宗经典，亦甚领悟。
贡列所皈依者，为其叔伯父罗青雅纪汪波，及楷朱罗爵赞青，宋珠楚青多杰，那蒲华荣增迎波，谢列啤吗丽珠，嘉图巴啤吗罗爵，与袁多巴嘉斯伦朱等许多胜士。对古教之教传岩传两派，闻受非常通达；而于生起圆满之修行，证悟已得究竟。遂常断绝世间八法，所以随侍之者，咸能毫无执著，以趣入佛法之圣域焉。
贡列于古教续部经典之宁玛遵本，缮写三份；其中两份，送到康与恭宇供养，以绵延佛法之流传。且对于有能作利益众生之事业者，则将经续随喜赠送；否则以财物予之。
关于宁玛巴续传教之传承，则贡列前往康之中地，予以弘扬，故其恩德，非常广大。而于显密一切名相，及其所造事业，均不断以满诸所化者之意愿。若诸闻受佛法法要者，又常助其生活。简要言之：贡列于通达、可敬、品质良好之三种功德，是非常之高；而于开示、修行、事业三种，则更高与天齐也。及到六十一岁，乃往金刚法界去焉。
贡列罗青仁编多杰，传付努青生遮野些转世之山达亲呢伦朱，其父为骆敦康朱青波多鸦定尊。于辛亥年，在蒋操岭出生。五岁时，对书写、念诵、均已学得通达。八岁时，从父亲受居士戒，命之名为邬金车丕，从此遂于修行、事业、作法，咸得胜解。学习渣华龙清巴之论，及声明、占星学等小五明，学得亦甚通达。尤其是从其父亲，学得八种修部等教传岩传派灌顶、导引、开示、传教等。复从支青朱那渣楚出家，命名为亲呢伦朱巴香波；于是随侍，亲近承事，并闻法甚多。
至山达所皈依之上师：有宋珠楚青多杰，罗青仁编多杰，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龙巴楚青赞青，苏卓英杨佐，楚诗罗布卓登等旧教者；及渣秋渣巴卓杨，干波舒囊卓丁等新教者，其新旧派之上师，共三十余人。故其于一切显密诸法，闻受均得究竟。
山达迎请持密君桑巴佐，到蒋操岭，与其父同受经部康、苏两派之灌顶，时才八岁耳。十一岁时，从哈尊君桑能渣，闻受康派一切经典。二十九岁时，己卯年四月，在贡列伦朱丁从罗青仁编，学习经部根本及支分一切中围，以颜料与沙混合而成。复从姚巴赖巴缮写之书籍上，传付以经部四大河之灌顶、口诀，及大修事业次第，联系起来，十七日始圆满。
罗青仁编本来对具福缘所化，均予以法施，但云：“我非稗贩佛法”，故于诸弟子之传法供养，却不收受。惟于山达前后九次之供养，则极高兴以接受之；盖知山达是“灌顶瓶”，（能受法之根器）以为善事之缘起也。
山达以闻、思、修三慧，断除一切法之黑暗；并赴许多清净地区以修行，所以能成灭除所见不净之生起次第，明净现前。故其所受事业，无碍成就；且证悟圆满次第无变之自性，而能断轮湼之实执心，见之者均能到光明法界而去，面见许多本尊，而得授记，且于自利之作意，自动灭除，对利他之功德，自动生起。遂于具福缘之求法者，所有上中下三根，成为之转开示修行之法轮，以造对佛法与众生利乐增长之事。尤其是对笛青爵麦多杰，传授以一切深广之法，并选之以为教主。及壬寅年五十二岁，二月二十二日，便到金刚法界焉。
山达亲呢伦朱之弟子罗青卓渣丹增，于辛未年在爱东亨波村里出生，对前生习气，悉能了知；故诸大德，甚爱护之，迎请至大都灵庙安住，遂于书写、念诵、仪轨、事业等，均学习之，而得领悟。及到松渣巴呢庙，从舒囊宁青出家，命之名为卓渣丹增，于灌顶、传教、闻受甚多。所学之经部一切仪轨、中围绘量法等，及渣华龙清巴所造论，名心性休息根本与解释，皆得胜解。复从陆敦渣巴汪波，学忿怒咒之修法，及芝嘉那（白月黑月之占算法）。
卓渣十八岁，戊子年，在庙里当纠察职务，对诸大德，能施予范围之力甚大，故后人以之为模范焉。是年迎请荣增亲呢伦朱到松渣巴呢庙，向化身却呢南遮，及诸大德，传授苏派经部灌顶、教诲，并从颜料与沙所画中围里，将大修事业次第，加以联系，而传付予之。此外复向少数教主，在绘画中围里，请求传授康派之经部灌顶；卓渣亦同受法焉。其后并闻受八种教之修部、经部、胜乐、密集、意集、与卑吗心要、史陵岩传等。复从哈尊能卡芝美，与宋珠楚青多杰等许多上师，以接受教传岩传两派之灌顶、传教、导引等法要甚多。
渣易邦沙请卓渣前往贡野，从杨敦罗卓多杰，学渣嘉那巴派之声明、诗词、偈颂，均能了知；如是所闻之法，悉得圆满焉。
卅四　　　经部大灌顶传承系统表
┌苏堪（甲）
左青森朱多杰　┤苏摩纪敦榜（以下见康派经部灌顶传承）
└生遮宁青（乙）
苏堪——南佐车汪渣波——卓珍列巴巴生——蒋杨宁青赞青　┬班青
└荣增利登——谢敦差英汪波——
——谢敦差英汪波——喇青遮松巴┬　文龙巴青波
└　君桑啤吗清那
生遮宁青——桑敦南卡多杰——楷朱沙左多杰赞青——荣增裕珠多杰——楷朱罗爵赞青——贡列罗青仁编多杰——山达亲呢伦朱——罗青卓渣丹增
卓渣在爱冬文、及楚美登时，平常所住是大都灵庙；修行承事本尊之修法，从未间断，乃得生起证悟。对于护法，可使之依其意愿，圆满事业。故上述各地之居民均说：倘不依喇嘛宁巴之语，自有护法，加以处罚；遂皆畏之。
壬寅年，卓渣三十二岁，前往达岭，朝见笛清爵麦多杰，闻受啤吗宁巴教规之一部分。笛清知其从父亲得到经部清净灌顶之传承，遂请卓渣到其庙里，卓乃以经部之灌顶法献与之；如是对于宁玛巴之佛法，饶益甚大。及七十八岁，戊子年四月，在大都灵庙圆寂焉。
在教传派言之，从苏聪巴祖孙三代，所传弟子甚多，而诸弟子，再传下去，是无数量者。苏聪巴之在西藏，是有名密主金刚手之化身，且为弘扬密法而来者，如此视之。殆名实相符者也。
其后当未法时代，古教密法，日渐凌夷，殆将隐没。西藏顶岩教主莲花生大士、毗卢渣那、及宇渣迎波，以大能力负荷各方所有之教诲，如水流传，将其微细之一切，集聚起来，成为伟大水源，不断流下。如此传承是经、幻、心三部法幢之树立者，为笛清卓之渣波爵麦多杰、与罗青雅汪卓巴父子及弟子集团等，关于笛清事迹，留下简述。
罗青雅汪卓巴，又名罗青达玛诗列，是笛清之弟；生于甲午年。从其兄笛清，受居士戒，时命名为邓真蒋杨汪波。十五岁时，从第五代达赖出家，命名为雅汪卓巴，受近圆戒。到二十岁，又从第五代达赖，受比丘戒。其后从君楚敦真，接受律藏经下一段律流；从笛清受菩提心戒。达玛当以前十二岁时，于持明心要之颜色杂沙中围，接受灌顶；并受后得别解脱戒，及菩提心戒；受戒而后，守护甚严。且于书写、念诵、修持、事业等，悉得领悟。
达玛十六岁，从恭汤班禅些利能渣，学渣嘉那巴派之声明、偈颂、梵文、及兰查体之梵文，与各种文字文法。从董巴敦珠汪渣，学黑白月之占星学，从达龙渣巴学妙音天女之绘画，名沙那沙德画；及珍渣巴之文字简写法，学得非常通达。从其兄笛清，学诗词、宁玛教派之舞蹈、坛城之弹线方法，及韻律等，均能得其究竟。又从珍渣些丹啤呢吗，学律藏之实践，心性休息论，及龙衣登珠之律藏等教典，稍为过目，皆能完全瞭解其内容。从胜士生遮卓达闻三藏，从恭汤班禅学中观，及三百律藏经，从楷朱卓忠赞青，闻受甚深空性内义之开示，从笛清闻渣华龙青巴、苏父子、及容森巴（君清容森）等所造之论；故于闻、思、修三，均能解脱自相相续之缠缚。复从笛清闻受密心要之解释八確，及容敦解释，遂于一切法，得澈底了悟焉。
达玛于古教经、幻、心三部、续部、修部之灌顶、开示、传教、口诀等，所有一切法要；于岩传方面，在库口上下等主要之岩传法灌顶、传教、教诲一切，及岩传根本十万续传教等，均能闻受，而得究竟。此外并从荣增啤吗清那，介绍时轮金刚圆满之灌顶，大幻化纲寂静忿怒之灌顶等。故其对于新旧两派之法要，无差别以从二十位上师，各各不同所传之教诫，并依止之，以造闻思修论，不可胜数焉。
达玛所传授比丘戒者，共四百四十七人；近圆戒者，一千二百九十八人。从四十八岁，至六十四岁当中，夏冬二季，对具福缘诸大德，各六十人（每季六十人），不断传付以密心要续，及开示菩萨三聚戒。而于般若波罗蜜多经、律藏经等大教典，开示尤多。大幻化纲寂静忿怒之灌顶，传授八次；分为经部灌顶者三次，那也东初灌顶者五次。教传岩传及新旧派之灌顶、传教、导引等，其所闻受者皆各传授三四次也。尤其是对萨迦巴达青雅汪贡噶嘉斯，传付之以岩传派灌顶，传教之一切，大悲导引，普巴灌顶等法要甚多。
壬辰年达玛五十九岁，有迎请前往多康秋都，以弘法者，于是将关于新岩传派得到完全之上师密集、杨达渣玛、普巴布芝、那也东初、图派之大悲等，新旧派无差别之灌顶、传授、口诀，许多甘露，传付与柏巴那渣华渣楚、史华生波、及雅汪朱咕，以为彼等之自心相续成熟。而于希求小五明者，便分别配合彼等智慧之上下，而表示之；言者谆谆，乃至五次六次，而不倦者。简括言之；彼之一生所示现是“学者、可敬，与质美三者”，以为佛法之弘扬，其功德之广大，成为“大圆满自明无差别意之现前”，而证圣地。
达玛为使佛法久住，所造经部、幻部简要之解释论，亦复不少，且是前此所无者。小五明论，亦造得甚为圆满。综计所造希有各论，凡十八部。当时胜士，无不皈依之者；许多学者及成就者之弟子，更不可胜数焉。
在古代共同之教传派，尤其是经、幻、心三部之能解脱、开示、灌顶、教诲、导引等教诫；从笛清卓之渣波爵麦多杰，以之传授其弟宇渣迎波之化身，罗青达玛诗列；达玛以之传授卑吗那尊者之化身，渣些宁青能渣；渣些以之传授达玛之转世，堪青邬金丹增多杰。由彼父子二人，来至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果罗等地，经弘扬焉。在此诸地，开示、修行，而至现在不断，其个别之传承，说不能尽。
从上述之传承当中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之传授亲呢伦朱之化身赤青却呢南遮；却呢以之传授爵麦多杰之化身赤啤吗汪渣；啤吗以之传授宇渣之化身，赤生遮贡伽。从笛清以至生遮当中，佟族之血统，是不断者。生遮以之传授多康蒋卡之化身多鸦顿真罗布；顿真以之传授密主金刚手之化身蒋巴帝卫呢吗；由是赐我，（按即敦珠上师）得到传承。
卅五　　　　大圆满教传派经幻心三部传承系统表
笛清卓之渣波爵麦多杰——罗青达玛诗列——渣些宁青能渣——堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——赤啤吗汪渣——赤生遮贡伽——多鸦顿真罗布——蒋巴帝卫呢吗——敦珠宁波车
依大圆满心部“自然果部”口诀心要之主要传承言之：荣增笛打零巴，以之传授渣些宁青能渣，渣些以之传授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是师徒二人，以之传授堪青邬金丹增多杰；堪青以之传授赤青却呢南遮，却呢以之传授至亲尊呢却尊，却尊以之传授卑吗那尊者与雅达卓渣双入之化身蒋杨亲遮旺而，蒋杨以之传授南佐能罗之化身、至宗亲那箴卑忠兰，及毗卢渣那之化身、秋打卓朱岩顿旺布。从彼二尊赐我，（按即敦珠上师）使得到能成熟与能解脱之全部口诀，如此加持之恩德，当永矢弗谖也。
卅六　　　大圆满心部“自然果部”传承系统表
荣增笛打零巴——渣些宁青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青邬金丹增多杰——
└──────┘
堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——至尊却呢却尊——蒋杨亲遮旺布
蒋杨亲遮旺布┬　至宗亲那箴卑忠兰┐
└　秋打卓朱岩顿旺布┴　敦珠宁波车
又依十万颂全续传教（龙部）之传承言之，具如以下第六部所说。笛清那那宁巴，有一切密续集全如大河；那那以之传授其子楚汪渣巴，而住世一百一十岁。楚汪以之传授其弟雅汪渣巴，雅汪以之传授其子雅汪罗布，罗布以之传授卑吗那尊者之化身罗布龙渣，龙渣以之传授王子罗布汪渣，王子以之传授啤吗宁巴第三世语之化身君清竹青多杰，君清以之传授殷龙巴之鸦汪竹青赞青，鸦汪以之传授啤吗宁巴之主要弟子（意子）达华赞青之第四代转世邓真爵麦多杰、及万宁荣增德达宁巴二人，邓真以之传授达华第四代语之转世雅汪君桑多杰，雅汪以之传授第五个意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之传授金刚持啤吗顿朱渣巴，啤吗以之传授啤吗宁巴第六世语之化身，君桑登啤赞青，君桑以之传授巴卡君桑荣增多杰，巴卡以之传授啤吗宁巴第八世语之化身君桑登巴呢吗，登巴以之传授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之传授多杰镇巴邬金能佐渣楚，多杰以之传授瑜伽自在者根敦渣楚；我辈从根敦获得极大之恩德焉。
又从荣增德达宁巴之流传，传付蒋干罗爵泰贤，从此作发扬光大之弘扬。如上所说，经、幻、心三部之清净法，至今流传不衰。但是图根所造舍嘉麦龙之宗派，内有云：“经、幻、心三部之心要，已经入到空行法界之时间，亦不少矣。现在宁玛巴派，只有用悠扬腔调之念诵，会轮之喧闹，及压下之降伏，火供等事业之外状，以造心要而已”。如是所说，是未经详加考察之言，殊非真实，私意以为以图根如此之大学者，绝不会说此不清净之史话也。此语若非笨拙，则为持有自分派别，入主出奴之见者，所以说为破坏，可无疑焉。
如前所说嘉图多杰登之学院，是古代佛法之一种来源；后来荣增顿朱多杰，及龙沙迎波二人，事业极为发展。但此当中，教传方面，曾经一度衰落。所以顿朱转世之龙沙王子舒囊德真，皈依万宁荣增德达宁巴，以学习教传派，于是使之从根本以恢复焉。其后舒囊转世为朱麦圣忠干波等，护持佛法之殊胜者，鱼贯而至，盛极一时。
南欣能育荣增车汪罗布，及尼青之化身吗哈班知达竹墨车汪卓竹等，从彼辈起，直至最近如施杜君诗卓之渣楚，及卑吗那尊者之化身堪青荣增雅汪巴桑，用以调伏所化之殊胜学者，及成就者之事迹，与所转闻、思、修三种事业轮而说，皆非常希有，无与伦比。对于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白昼之光明，有足多者。
卅七　　　十万颂全续传教传承系统表
笛清那那宁巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪罗布——罗布龙渣——君清竹青多杰——鸦汪竹青赞青——邓真爵麦多杰——雅汪君桑多杰——祝墨卓竹巴巴——金刚持啤吗顿朱渣巴——君桑登啤赞青——巴卡君桑荣增多杰——君桑登巴呢吗——巴卡荣增堪松容佐——多杰镇巴邬金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠宁波车
此外大圆满成就自在者，名啤吗荣增，是姑姑喇渣，及卑吗那尊者双入之化身，变是大学者与成就者，其事迹是不可思议。时第五代达赖，受聘前赴多康，在育登支亲龙巴兴建修部之庙，名为祝达心丁卓灵，此亦为古教之一支派。从庙里啤吗荣增之转世，是一代一代以传来。而其“意子”笛清呢吗渣巴，教主南卡和些，及锡青饶铮顿啤赞青等之弘化事业，广大有如虚空；且如“金山珠”，相续不断焉。
尤其是左青第四世之转世明珠南卡多杰，及其同时万宁德青之化身渣些仁编泰贤，于显密许多经典、开示、修行以从事弘扬。特别是古教教传方面　，用极庞大之精进力，以造传记、传教、与口诀之传播。且将经、幻两法要之典籍，凡十余种，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思议者。与其相等之那森渣华蒋操之化身荣增君桑舍饶，在巴育兴建能渣蒋操灵庙。所以从此时起，荣增在庙里之转世，是一代一代以传来者。此外复有许多殊胜学者及成就者，不断以闻、思、修三种事业，从事弘法利生，功德非常广大。
最近蒋杨亲遮旺布与笛清楚朱零巴，从彼二尊，所传渣朱啤吗多雅丹增庙里古教教传灌顶，传教之流传；由是现在所有一切二十七大中围之修供，是每年不断以举行者。在彼等新近兴建之大塘多鸦些朱庙，作闻思修三轮之事业，且皆非常殊胜焉。
尤其是邬金多雅卓之呢吗之大悲与愿力，以造教传法库藏之经典，其完全者，凡二十种，悉以之付梓人（邬金所雕）。此二十种刊行之经籍，我（按即敦珠上师）亦幸得珍藏以保存。因此现在在西藏之蔑戾车凶暴时，有如佛经所说之刼浊。经、幻、心三种重要古代之教传法，虽付灰烬，尚幸仍有少许，留存此地（印度噶林邦），使之不隳。从此而得法之命根不断，以继承解脱成熟之功德；只此希有之恩德，变成无尽之灯。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，“长传教诲如大河不断之经幻心来源”第五部圆满。
乙六：甚深切近岩传之历史
丙一：岩库性相与分类
关于岩传史中，岩库之性相与分类，简略言之：可从龙王请问经所说：“三宝历代不断之无尽大库，证悟无量大法之无尽大库，能令众生欢喜之无尽大库，广大如虚空之无尽大库。”如是四种无尽之大库，经中所说，是指示岩库之性相也。
又如圣福集聚禅定经说：“无垢光华菩萨诸大菩萨，将其法宝存藏在山沟树洞（按即藏在树身）使将来咒与无边法门，均能造成经藉。可从掌上而得之。”如此说来，是指示岩藏之法、地，及探取之补特伽罗等。
经中复说：“对圆满心意之人，如佛不在世？可从天空、墙壁上、树木中，传付法门。”如此说来，是指示可从天空降下法宝。
复从甚多著名之经续里，均指示岩之性相、释义、及其异名、与所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏两地，非常普及，知者甚众；而不是西藏二三人，所向壁虚构者也。
丙二：岩传之重要
依崔龙洛巴经（河流游戏经）说：
我之佛法诸教典 从心到心付岩藏 或作地中之精华
外道即使甚聪慧 无法扰岩库珍藏 因此岩藏常不断
又依卓渣耶那宁巴之岩藏授记内说：
甚深殊胜一切法心要 悲悯西藏广大之人民
尤其丁此末法之众生 缘是中边岩藏均遍满
愿能遇见具有福缘者 将来如有法相考察者
大修行及分别偏袒者 自以为是而不信岩藏
末法佛徒多从岩救度 甚深微妙圆满广大者
一种教诲绝对可解脱 因此夙业醒来具福者
念生死事大便需岩传 一生可得成就随持者（即诸弟子）
末法时学岩藏具福者 愿与尔等能面见莲师
如此一切事业成就者 欢喜赞叹此说弥足珍
如是云云。而其他岩传授记中，亦有如此说者。
当此末法时代，教传派之灌顶、教诲，皆如经商者之牛奶，逐渐稀淡，每况愈下。而许多传授者，亦因三味耶之败坏，引致障碍，使加持力，随之而减少焉。若岩传派方面，其导师之化身，是真正得莲花生大士随时随地之护持，及能成熟、能解脱之灌顶、教诲、许可。故所请得之甚深法，有如空行口气之未消失（按意指传承极近）；所以从近传加持之光华言之，是无可比擬者矣。
岩传派是于意趣、语文、及耳传承之外，复有祈愿灌顶、受命授记、及空行付讬等三种传承，如是六种。关于意趣、语文、耳传承三，已详前述，不贅。
丁一：祈愿灌顶
所谓祈愿灌顶者：是指谁对岩藏，具福缘而有权力取得者，便可将岩藏之品物，探取出来。此为一篇祈愿文，如此作真实语祈祷之印证。
丁二：受命授记
所谓受命授记者：是对于能取岩付之胜士，其所表义，智慧意之根本，以为未来之授记者。
丁三：空行付讬
所谓空行付讬者：是以能表示所成语文，藏于金刚岩阳沙之海，及不变之箱等；对各各岩主，给以付讬，而成为无形印证。迨至按月记所示之时机成熟，于是以祈愿之能力，使之如睡初醒；亦是业之胜余，得，而于已定书名，或未定书名之岩藏甚深胜法，宛然如在掌中。
尤其是在岩藏内之胜法，大部分均是空行表示语文之束缚，因此除具福补特迦罗之外，他人无法以解脱说之。且岩传是直接接受莲花生大士之教诫、标识，故普通人在其中，亦无法中断其传承。故根本非常清净，未有改变之表示，復无错误之语文，其内容意趣，亦不相违；如是依空行秘密之意趣表示，以译成经典，故其加持力甚大。非具福补特迦罗，即使非常聪敏，当如盲人摸象，无法得其要领。由是岩传之殊胜，是完全超越常人之行境，因之应具足异常之信心也。
丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史
岩传派所藏之法器宝瓶，及传授者之历史，亦是在西藏共同密宗心要金刚乘，与不共甚深岩传法之事业，为第二佛莲花生大士，用以调伏无边所化者。如湼槃经说：
在我示现湼槃时　　经过一十二年后　　打那果斯海洲里　　降生比我殊胜者
其授记有如此说。在当时言之，大教主莲师，不是示现依十地胜士以修行，（按意谓教主早已成佛）而是为其著难调伏之人、与非人，运用各种善巧方便，予以调伏。故其所示现者，是阿弥陀佛，与释迦佛共同之化身。如是历史，即使是大格西，与大胜士，说不能尽：简略言之，已见前述。
至于莲师之事业，为著未来之所化与佛法，所以在印度、尼泊尔、与西藏诸地区，岩藏之法、财宝、药、占算、所依（如佛像等）三昧耶法器等品物，其数无量；主要为对西藏所化，应病与药之方便，非常通达。如是其所说共同之法门，与三种不共瑜伽（生起、圆满、大圆满）。连合经续，传教、口诀等甚多。其所说之一切法，由密主母移喜磋嘉，用不忘失咒，以为传持，而结集之。在（五种黄纸）下面，将空行意趣之表示，书成文字；置于岩库各种法器之内，盖以不坏之印信。在各岩库之地区，上师父母，与弟子等，共藏进去；並付讬予护岩之诸护法，善妙以保护之。
及莲师前往雅饶洲而后，移喜磋嘉復住世一百余年，于西藏上中下三地区，储藏许多不可思议之岩库法。此外卑吗那密渣尊者、卓渣父子二人、罗青毗卢渣那、努生遮野些、南卡迎波、尼渣那咕玛那、那南多杰敦珠、与杨珍顿真香波等亦有许多岩传新法，而库藏之。藏好之后，乃加持、授记、祈祷，使于将来，到所化能调伏时，用此岩法，以饶益有情。而于此时从事弘法利生之事者，其降生、化身、神变、种族、受用等，均未有依照法定次第而来者也。
主要之地下岩藏，其来源分为甚深清明岩传，与意之岩传者二种。
所谓甚深清明岩传者：诸大菩萨特别祈愿文有云：
有身体者诸事业　　所有一切木与光　　从天空亦闻法声　　如是不断能听得
如此愿文，其能力甚大。所以如此者，（按指随便能听法声，而无限制者。）以此等法，是无有因；故此种法之声音，从动物亦可听到；佛菩萨众，亦现前予以传法焉。如圣福集聚禅定经说：“无垢光华，愿发大菩萨圆满之思想与信心，如果在其他之世界内，亦可以示现庄严佛相，並得闻法。尤其是诸圣士之意想，悉皆清净明愿，而一切不清净明愿之思想，皆无有也。”在三时不断之转法轮，如此法轮，是三种根本之本尊，平常不断于佛法之传授，有甚深无边之教诲。而具福缘之所化者，视其各别思想，根机契合，而获得之。故所有甚深之清明法，用以为最明显之示现。
从上所说，是由在印度许多班知达，及成就者，与在西藏不分新旧派之诸圣士辈，及取岩传之成就者，各各之传记中，所得而来者也。
所谓意之岩传者：如“经”说：
妙吉祥四大从天空库存
如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有岩传法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如清净集合法藏经说：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。
如是復从清净集合法藏经里有云：
得义决定之定解　　　　意可出法库十万
如此所说，在印度、嶷泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。
简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。
莲花生大师有云：
末法法轮是岩为之护
依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深岩传法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。
关于不共探岩者之来源：在啤吗嘉棠论中，其时间与标识之授记，大概不大明显；由是现前著名成就者较广大之传记，不能详焉。如是于其得岩传之受命，有大成就者之传记，只可从岩传导师，百种岩传前后历史中，略见一斑。兹编所述，是从教传岩传二方面，古代共同有大成就者之历史，简略陈之。
一切岩传导师，最早者是生遮喇嘛，彼是岩传导师渣些哈遮十三世转世中之第一世。当罗青荣增生波青年时，在那都楚巴出生，从鴉列罗窝纪嘉之佛堂梁上，取得上、圆、意三种。又从与庙邻近之当珍古岩，取出三根集修（生起、圆满、大圆满等）名鴉朱丁诗。又从唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之马头明王法，与从汉地译出之显教许多仪轨之竄易处等。及后到前后藏，从事利益众生事业，住世八十余岁。其所取之岩传法，均是在渣那楚嘉之岩得来者。卓遮宁巴，于其所取诸法，亦曾过目。生遮后裔，直至最近在上西藏地区，犹有生存者。
岩传导师生遮伯，亦是生遮喇嘛之种族。以其距今甚久，所以后来只有经典传教之流传，其他如灌顶、口诀、及经籍，则无有也。但是三时知（即一切智）莲花生父母之大悲智慧，及卑吗那、打眉温（即藏王）等之大悲神变，以为末法时代，西藏之诸所化，无礙示现焉。
甚深岩传法七种教诲之主持者多鴉宁巴，有一百种岩传导师之深法，真实与传承二者，降其手里。化身大导师甚深岩传心要、三根集修二十一种“问答黄纸”，亦降在其手里。其后乃将岩传根本经典，未经抉择，而与经典主要相同之事业、灌顶、编辑而成为仪轨，置在宝贝岩传大库里，以待弘扬。
舒宝巴治星叽。与罗青毗庐渣那双入之化身渣巴俄些，为多杰支鸟聪族裔。于第一耀宗（耀宗是从时轮金刚续降西藏年起算，为第一耀宗（丁卯年），现在为第十六耀宗矣。）壬子年，在“宇鲁渣芝杜”出生，从小时对于佛法，甚有智慧。其后到笙野法学院以学法，並从伦闻堪布任庶渣华和出家。其名为渣巴俄些之来源，是以其出生之地名渣，对论藏非常通达，故名俄些，盖俄些者，论知也。出家名汪竹巴；从笙野鸟遮集门上探取出红财神密修法，与夜叉金刚调魔法，续及仪轨，均已取出。尤其是照桑伦授记：从笙野鸟遮中层圆柱内，取出毘庐渣那所译医明四种续之经典。时当寅年秋七月十五日半夜三时所取得者，其所取之经典，抄录以后，仍置原处。秘密保存者一年，后来乃将抄出之一部分，交予雅龙之士俱敦达马渣焉。
在西藏地区第二医王虞图圆登干波，是有许可，故其所造此种之事业，亦是极希有者。虞图修黄财神，所以能得甚多金银财宝之成就。遂将金银前往渣兰，建立达巴渣堂大法学院，且修建寺庙甚多；同时並充任笙野法学院之主持，所以世人知其为一位大善士者。在以上所说夜叉与财神之灌顶，传教，其流传与医明四续开示、传教之传承，是不断者。
至五位岩传导师王者：其中三位殊胜化身，均是声名卓著。第一位为渣苍巴维麦多之化身杨利呢吗和些，于甲辰年，在罗渣登舒地区之谢沙些干出生；父名杨敦卓之哥罗，母名啤吗达华渣。从小时极希有之标识甚多，八岁时看见释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、莲花生大士等，如是清净意想之印像，示现心中者凡一月。尤其是一晚上，看见莲师骑白马，有四位空行手捧马足，如是而得甘露四灌。復又感觉天空破裂、地湧、山秃三种形像，因此造成各种形态，人以为痴焉。
杨利从其父受马头明王之灌顶，在谢蒲干那（即谢沙之山谷）修行，面见本尊。于是铜普巴杵，生起马列嘶声，在岩石上，留下手足之印。依照空行授记，他当前往麻窝佐之岩山，故其地之智慧空行母，为之命名为呢吗和些，（太阳光）后来以此著名。莲师化身之瑜伽者汪朱多杰，送之以岩传标题，与教诫，如此他遂得到渣巴和皯，与雅沙德敦之岩传标题。
其后赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身为一少女，带来一白驴子，上负两箱，以其一箱献与之。如是他亦寻得岩藏入门之所在。乃从岩藏内，取出　有铜箱、泥瓶、所依（佛像）三昧耶法器，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙（大黑天）像，与忿怒咒。而空行（磋嘉）化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復　在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。
杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马嘉华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大屍陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。
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