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陈小姐，最新文章相关作者文章搜狗：感谢您阅读铜镜文化（一） 本文版权归原作者所有，本文由网友投递产生，如有侵权请联系 ，会第一时间为您处理删除。一面精美的西汉铜镜（图）,罕见的西汉·彩绘车马人物纹...._宇文网
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一面精美的西汉铜镜（图）,罕见的西汉·彩绘车马人物纹....
西汉重圈铭文铜镜鉴藏(图)　　　　图片资料　　西汉是继秦之后中国封建制得以巩固和发展的阶段，汉代经济、文化特别是手工业都比先秦时期有了长足的进步。扬州作为汉代东南沿海铜资源丰富和手工业人才相对集中之地，在西汉官工业政策倡导下，大批生产质精艺绝青铜铸镜并向全国乃至西域和海外输出。西汉中晚期随着商业交流频繁，先民的商品意识提高，扬州铸镜工匠为了满足达官贵人对热门的扬州铜镜的需求，已有意识地在铜镜纹饰中缀文字来推广自己的产品，除祝颂语外，商业广告用语占有很大比例。　　图中这面直径18厘米的西汉铜华重圈铭文铜镜就是典范之一。此镜色泽略显青灰并渗有朱砂锈色，是一件大开门且稀见的黑漆古青铜镜，镜圆形，圆钮，并蒂连珠钮座。座外是二弦纹将其分为内外两区，两区均有精美细凸的汉篆隶体铭文，内区旋读15字铭文是&见日之光，天下大明，长毋相忘，宜君王&，内容既是对汉王朝统治下的社会的祝颂，又是对镜体反光性能好的质量夸耀。外区铭文28字旋读内容是&清治铜华以为镜，丝组为钮以为信，清光明乎，服者富贵番昌，镜辟不羊&。此语意为这面华贵的铜镜以精选的铜料制成，并以丝束穿钮作为高档镜的凭信，质量能不光洁明亮吗？&服者富贵番昌&是强调使用此镜的人生活一定富裕昌盛，子孙兴旺发达。&镜辟不羊&更是强调此镜的辟邪功能，表明铜镜会辟除所有不祥之兆。在两千年前科技不发达、迷信泛滥的汉代是多大的推销能量啊！综合来说此镜从实用效果到迎合大众心理的等等附加文化内涵都宣传极其到位，加之此镜工艺一流，品相绝佳，能给观者极大的视觉冲击。　　与我们今天常看到的汉广告铜镜不同的是，此镜凡高凸弦纹都有两条内外放射状圈带纹紧贴，加上内切外缘一道共五道，比较少见。条带铭文书法既大又醒目，字数还多，共计43字。这都是镜体硕大之故，也是珍罕之处。观此镜我们惊叹古人的高超智慧，同时也感慨两千年前先民的商品意识与我们今天的经营观念如此吻合。从这个意义上来说，此面铜镜也是见证我国数千年流通商业发展史的一个宝贵的实物资料。（江苏扬州 周学山 陈晓友）一面精美的西汉铜镜（图）　　铜镜是古代人们用来照面饰容的用具。我国从青铜时代初期就出现了铜镜，历经商周、秦汉，直到明清玻璃镜出现以后，铜镜才逐渐退出了历史舞台。　　河南新郑博物馆馆藏的一枚西汉&四神十二辰博局镜&，1981年出土于新郑市城关乡。镜为圆形，直径为15.7厘米，缘厚0.5厘米，镜体厚重，纹饰布局规矩严谨。正面磨光梳妆照面，背面是半球形钮，圆钮座，座外方框，方框内排列&子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥&地支铭文，在方框四边各向外伸出一&T&形符号，与&L&形符号相对，方框四角又与&V&形符号相对，将镜的内区分为八等份，空白处则为禽兽纹。外区环绕一周篆体铭文：&此有佳境真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿如金石为国保。&铭文中的&玉泉&就是用玉屑制成的饮料，《神农本草经》中说：&玉泉&&主治五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，益气，久服耐寒暑，不老神仙。人临死服五斤，死三年色不变。&不但不饥不渴，还有防腐的奇效。&饥食枣&的典故来自《史记&封禅书》：&安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。&说明&玉泉&和&枣&都是神仙所常服的食物。　　汉代是我国铜镜发展的重要时期。中国铜镜以汉镜的数量最多。汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展。这和西汉时期社会经济的发展、东西文化的交流息息相关。而在思想领域，追求永生不死，灵魂不灭，企望羽化升仙是汉代人最大的精神寄托。这种思想也反映在了铜镜上。　　今天，铜镜虽已退出了历史舞台，但其数千年发展的光辉历程，扣人心弦的神韵，超越时空的想象力，都是后人所不能忽视的。就如这枚珍贵的西汉&四神十二辰博局镜&，无论是制作技艺，还是图案雕刻，均是上乘之佳作，至今仍散发着迷人的光彩。（新郑 王惠霞 赵艳丽/日8版）罕见的西汉·彩绘车马人物纹镜　　年代：西汉　　材料：铜　　规格：直径28厘米　　收藏地：西安市文物管理委员会　　此镜属西汉早期铜镜，1963年出土于陕西省西安市西北郊红庙村。镜体为圆形，镜面上有锈斑和丝织物的遗痕，镜背为彩绘纹饰。三轮纹复瓦形钮，圆形钮座，座底涂有朱红颜色，钮底外的环带将镜背彩绘分为两区，内区涂浅绿色地，上涂深绿色云气纹，间以四朵红色团花，又以白色在红花绿云上勾勒点画，整幅画面清新醒目，且有很强的装饰感。外区施朱红色为底色，其上规律分布四个类似圆壁的图案，周遭烘托以云气纹。壁形图案将外区划分为四区，分别描绘四组极富故事情节的画面：谒见、对语、射猎、归游，共绘19个人物、7马、6树、1车，刻画细致入微，人物车马形象生动，神采飞扬，整幅画面色调明快朴素，构图疏密得当。镜缘选用汉代盛行的十六内向连弧纹，似光芒四射，于绚烂之中增添了几分厚重。　　在素镜背上施以彩绘作为装饰的铜镜是彩绘镜，出土数量极少，属铜镜中的罕见品类。在我国古代铜镜发展史上彩绘镜流行的时期甚短。目前能见到的实物也为数不多，且多集中在战国时期，所以如今还不能完全理清彩绘镜的发展脉络及传承关系。战国彩绘镜是战国较为盛行的铜镜种类之一，多用漆在镜背描饰纹样，有的还采用油彩，色彩常为红、白、绿等，也有灰、黑诸色，纹样以缠绕的夔凤纹和云纹为主。这枚汉彩绘镜与战国镜风格迥异，不仅纹样布局、装饰手法大相径庭，而且在颜料的选用上也与战国相异。此镜的颜料选用矿物质原料，虽历经千年，出土时色彩仍旧鲜亮明丽，与同时期的帛画、彩陶相比毫不逊色。　　彩绘镜较之其它铜镜纹饰更易损坏，所以在保管中一定要注意防尘、防潮、防腐。久置在空气中会加快彩饰剥落，所以平时最好存放在匣囊中，覆以软绸或细布，观赏时最好戴细布手套，以免汗水浸蚀铜镜。中国古代铜镜的历史价值与艺术价值　　中国古代铜镜（主要是青铜物镜），是中国古代重要的用于鉴物中容的生活用器。从华中战国时期开始较为广泛地使中用，直至明清时期，基本上物与中国古代封建社华物会相始终，绵延三千余华中年。不仅种类繁多，数量巨中大，而且工艺精美，有些上面还博有优美的铭文，是中国古代文物物华中重要的一类。铜镜个体虽华物小，但其方寸之间博中却凝聚了浓郁的历史文化内博涵，反映着中华优秀传统文化与华中民族精神，具有很高的物华历史价值与艺术价值。并且中物，铜镜又富于生活情趣博物，贴近群众，随时可以拿在博手中观赏，从而窥见古人的社会博生活与思想心理，用来华物借鉴启迪自己，并可得到古博物代艺术的享受，丰富精神文中化生活，因而至今受到广大中华收藏爱好者的钟爱，研博中究者也日益增多。博中再有，中国古代铜镜在世界博华古代铜镜中独树一帜，物华极具民族特点，是中国古代博物文明重要代表遗存博之一，因而也受到世界各国博华人民的重视。　　根中据考古发现，中国古代铜镜最初物在青海、甘肃部分物地区的齐家文化（夏代至商代初中华期）中首先出现。华博如1976年青海贵南尕马台M博中25出土的七角星纹铜镜。博物但它已是背带小钮的铜镜，博已开启了中国古代铜镜在形制上的民博族特点。此后，商物博周时期这种早期铜镜在中原地区中华也有少量发现。如安阳物华殷墟妇好墓就出土了4面铜镜，我认博华为这可能是当时甘青地区给博中中央的贡品或文化交流中品。但夏商周王朝乃礼制社会，中&作淫声异服奇技奇器以疑中博众者杀&（《礼记&王制》），因而中博作为生活日用器物华中的铜镜得不到发展。不仅数量很中华少，而且制作轻薄粗糙，尚较原华始。总之，夏商周华时期的铜镜可称为中国古代物中铜镜的萌芽阶段。　　到物中了战国时期，中国古代铜镜发展华中成熟，《战国策&齐策》所记&邹忌中讽齐王纳谏&的故事早已脍炙人口，中博足以证明战国时期中铜镜已开始较为广泛使用。究其社会物中历史原因，主要是因为此时中国物中古代贵族礼制社会没落，开华中始向封建社会过渡，因中博而青铜礼器衰落了华，但青铜生活日用品，诸如中华货币、灯具、铜镜等得以发展起来。中博而另一方面，到了战国中物时期，中国古代青铜冶中物铸工艺已有了高度的发华博展，为铜镜的成熟提供了技中博术基础。战国铜镜比起此前齐家文化物等早期铜镜来说，已有了本华博质上的提高，可以说已是真正意义上物的铜镜了。从考古发现来看，中物原地区生产的青铜复合镜、博中镶嵌玉琉璃镜、鎏金镜物博、漆绘镜等十分精致。而南方楚物中文化地区出土的山字纹镜、中华蟠螭纹镜、羽地纹兽纹镜等也十分精中博美。据统计，长沙地区有四物博分之一的楚墓随葬铜镜博华，说明楚地铜镜生产的发达。　　进入秦汉时期，封中物建大一统帝国的建立，华物经济文化的繁荣，汉民博中族文化的初步形成，为铜镜的大中博发展奠定了政治、经济与文华化基础。汉代铜镜广泛使用物博，据统计，洛阳地中华区二分之一的汉墓随葬铜镜博。汉代铜镜种类繁物中多，主要有日光镜中物、昭明镜、规矩（博局）镜博中、连弧纹镜、四叶镜、华博多乳禽兽纹镜、龙物纹镜、神兽镜、画像镜等。汉镜华物的特点之一是镜上铸有铭文物华，并日趋发达。铭文的内容华物主要表达当时人们尊崇中物四神，祈求吉祥富贵和子孙中华繁昌的愿望，反映了汉华物代人们的思想意识以及社会历史博状况，具有重要的历史价值。如华&见日之光，天下大明&；&内清质中博以昭明，光辉象夫日月，心忽扬中而愿忠，然壅塞而不泄中&；&尚方作镜真物华大好，上有仙人不知老博，渴饮玉泉饥食枣，浮游天物下敖四海，寿如金华中石为国保&。从王物莽时期开始出现了纪年铭镜华物，如&始建国天凤博物二年作好镜，常乐富贵中博庄君上，长保二亲及妻子，为吏华物高迁位公卿，世世封传于毋华博穷&；&吾作明镜博，幽宫商，周缘官象，五帝天皇，伯博牙弹琴，黄帝除凶，朱鸟玄华武，青龙白虎，君宜高官，华博位至三公，子孙繁昌，建安十年朱氏博华造&。这样就使得铜镜在考中博古学的断代与分期博中研究中具有了重要博中的学术价值。其次博华，汉代铜镜在纹饰物中的主题与装饰手法上，已摆脱了物博战国时期青铜礼器纹饰的影中博响，出现了铜镜自己的主题物中纹饰，主要是青龙、白中博虎、朱雀、玄武四物华神与东王公、西王母等。一华物般是单层纹饰，不用地纹。西汉时期中物大多用单线勾勒纹饰轮物博廓，为平面纹饰。东汉中期以后博华出现高浮雕纹饰。中博从装饰手法上，一般分为内外两区和华物宽缘，多采用中心对称的四分法中布局。西汉晚期以后，宽缘中华多加饰纹饰或铭文带。华中汉镜总的艺术风格华博是图案化，质朴而华物恭谨。总之，汉代铜镜具有重要博的艺术价值，是研究汉代美华物术史的重要资料。　　三国时期，长江中下物中游地区社会比较安定，博华而湖北鄂城又是孙权始都的武昌城之中华所在，其遗址在今鄂州市城东一带。物因此，鄂州是三国时期南方铜镜华的生产中心之一。解放以后，鄂州出物土了许多精美的神兽镜和画中博像镜，如吴孙权黄武六物年重列神兽镜（铭文表博华明乃山阴匠师鲍唐作）、孙权黄龙元博物年半圆方枚神兽镜及佛像纹镜等中华，都具有重要的历史价物中值和艺术价值。　　三物华国魏晋时期，据《三国志&魏志&倭华物人传》所载，魏明帝景初二华年赐给日本古国女中博士卑弥呼&铜镜百枚&，正华始元年魏遣使诣倭国，赐金、帛物中、刀以及铜镜等物，因此铜博华镜在日本被视为神器宝博中物。近百年来日本的古坟等出土博了数百枚三角缘神兽镜，中博日学者作了广泛而深入的研究，或认华中为乃魏王所赐，或认为乃东渡日华本的吴匠所造，或认为中系古代日本仿制等等。总之华，此时铜镜又是中日两国文中博化交流的使者，是中日历史上长博中期友好的见证。　　唐时期是中国华博封建社会的繁荣时物中期，不但国家强大、经中济文化空前繁荣，而且中外中物文化交流繁盛，长安已是古代国际性华中的大都会，中国古代铜镜发博中展到了全盛阶段。铜镜形式多样，除物圆镜、方镜之外，新出现了菱花镜、中博葵花镜、有柄镜等。并且个大厚重，物华质地精良，多呈银中物白色。同时还制作了金银平脱镜、嵌物博螺钿镜、金背镜、博银背镜等特种工艺镜。博唐代铜镜乃至整个物中国古代铜镜亦具有重要的科学价值博物，为研究中国古代冶铸工艺、中物华国古代科学技术史中博提供了重要资料。　　唐代物华铜镜的种类主要有四神华镜、瑞兽镜、狻猊（狮子）葡萄镜、中物双鸾衔绶镜、雀绕花枝博中镜、宝相花镜、盘龙镜、月中华宫镜、飞仙镜、真子飞霜镜、三中乐镜、狩猎纹镜、华打马球镜、八卦镜、字镜等。其纹饰博总的特点是，已从图案发展中为绘画，题材以花物华鸟及民间故事为主，采中博用写实的手法，并且纹物饰极其华美生动，具有很高的艺术价中博值。唐代铜镜总的时代中博风格是雍容大度，饱含太平盛世的神物韵，令人心旷神怡。　　根华据《旧唐书&玄宗本纪》等的记物中载，唐玄宗千秋节时，君臣互相华赐贡铜镜。而唐代孟《本事中博诗&情感》记载了南朝陈太子舍人徐博物德言与妻乐昌公主破镜物华重圆的故事，表明此时铜镜已成为爱博物情的信物与嫁妆。这些都说中明此时铜镜在社会生活中占中博有了更为重要的地华中位。　　此外，隋华唐一些铜镜上又铸有优美的铭文，如博中&光流素月，质禀玄精，澄空鉴水，中华照迥凝清，终古永固，莹此物博心灵&；&炼形神冶，莹质华物良工，如珠出匣，似月物停空，当眉写翠，对脸传红中博，依窗绣晃，俱含影中&；&照华中日菱花出，临池满物博月生，官看巾帽整，妾映点华物妆成&。不仅书法十分精美，而华中且具有很高的文学价值。　　唐代丝绸之路畅通，中外文化华博交流进入了一个新的阶段。博华一方面域外文化对唐代华铜镜产生了许多影响，如狻猊（博中狮子）即来源于今斯里中兰卡，古称狮子国物中，而鸟纹显然是受华中到了波斯（今伊朗）文化的影响华中。另一方面唐代铜镜受中物到各国人民的喜爱，因而又物博成为丝绸之路的重要遗存，中物在日本、朝鲜、蒙华物古、俄罗斯西伯利亚米努辛斯克华博、哈萨克、吉尔吉斯、塔吉克、华中乌孜别克和伊朗等地均发现华博了唐代铜镜，成为研究古丝绸之路的博华重要文物。　　宋代以后物中，中国封建社会进入了后期，庶族地物中主和市民阶层兴起，商品经华博济有所发展，而铜镜的发展中博也随之进入了一个新阶段。中物虽然铜镜从工艺上看，的确中华衰落了，艺术价值不高，但实际上铜博中镜的使用则更为普及了。宋画上描绘中博的走街串巷的磨镜物中者就是例证。并且，此时铜镜进一步博中商品化了，宋代湖州镜上的商标博物性铭文如&湖州真石家念二叔照物中子&等就是明证。物明清时期玻璃镜逐渐普及，使铜物中镜结束了其发展历程。中但铜镜作为中国古代一类重要文中物物，仍将永放光辉。中国古代铜镜中的道教文化　　道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家思想发展而来的。祈求长生不老，成为神仙，是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气，这一理想虽不一定必属道教，但却成为道教的重要组成部分。道教的终极目标就是得道，道在人间的实现者及超自然的体现者是神人、至人、真人，也就是道教徒们所谓的神仙。神仙的本质是自由，即打破时间、空间及身体的一切限制，与天地同寿，与万物为一。为此，道教徒们希望通过内部与外部的努力修炼，去无限接近和实现个体生命的自由，以消除人们对死亡的恐惧，为生命永恒提供一线希望。从这方面来看，道教的这种信仰是人类超越生命局限的精神结晶。这虽然是一个无法圆的梦，但它反映了道教对生命奥秘的努力探索，反映了人类永远的追求，是极其动人的生命理想。虽然自汉代始儒家学说就被历代统治者奉为正统，但道教并未因此而衰弱，反而日益壮大。因为它带有浓郁的乡土气息，植根于民间这片丰厚的沃土之中，具有极强的生命力。其次道教信仰符合了人类超越生命的理想。铜镜作为一种大众化的生活日用品，自然也就对道家学说有所反应。道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。从秦汉早期到明清之时，我国的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。其中不仅有大量的神仙形象图饰，如羽人、王子乔、赤松子、东王公、西王母、仙女、八仙等，而且有众多的铭文对此进行说明。　　我国古代神仙思想远在战国时就已出现。秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。 汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉代的四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人的形象。羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。《拾遗记》中就提到燕昭王梦见有人衣服皆毛羽，因名羽人，梦中还问其成仙之术。如汉代羽人四神镜，四个身生毛羽、半人半兽的羽人跨骑在四神背上，表现了人们借助四神的力量企望升天成仙的理想。道教中的神仙吸取了道家的神人、至人的飞翔特点。另外，在汉镜中还出现了许多有名有姓的神仙，如王子乔、赤松子、黄帝、东王公、西王母、南极老人、伯牙、钟子期等，这集中反映了时人对长生登仙理想的大发展。镜纹中的王子乔，乃周灵王太子。传说中的西王母不仅自己是神仙，长生不老，而且还掌有不死之药和长寿仙桃。《淮南子&览冥训》中就载有后羿请不死之药与西王母，嫦娥窃药而奔月的故事，而在传说中汉代东方朔还曾偷过她的长寿仙桃。因此她在汉代镜中占有显著的地位。人们把西王母铸于镜背，是希望她能帮助人们实现长生的愿望。为了配合西王母，人们又根据五行观念生出了与之相对应的阳神东王公。在道教中，东王公为男仙之主，西王母为女神之宗。此二元尊，乃阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品。长生飞化之士，在升天之初，均先觐西王母，后拜东王公，然后升三清朝太上。于是东王公与西王母成为汉代镜中两位至尊之神，在汉镜题材中反映极多。如汉代东王公西王母画像镜，镜中上下对置东王公、西王母，两侧皆有羽人服侍，左右两侧对置青龙、朱雀。道教徒们希望借助当时两位至尊之神实现升仙得道的愿望。而对道家所追求的神仙世界，反映更直接、表达更具体的是四神镜、画像镜、神兽镜上那一段段长长的铭文。如&尚方做竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海&；&上大山，见神人，食玉英，饮礼泉&。这种铭文不仅仅告诉人们仙人的理想生活，而且也昭示了成为仙人的途径。官工尚方制作的铜镜中有这类铭文，私人铸镜中也多有之，这说明汉代社会自上而下弥漫着浓厚的神仙观念。　　在我国镜文化极为发达的隋唐时期，表露求仙信仰的镜显著增多。到了唐代，道教已经发展成熟，反映在铜镜上的神仙题材有仙骑镜、飞仙镜、嫦娥奔月、真子飞霜、王子乔吹笙引凤等。汉时毛发披肩、身生毛羽、半人半兽状的羽人不见了，代之以博衣广袖，更具人的外在特征的仙人，这种形象上的变化，标志着神仙思想的进一步成熟和规范化。唐代的飞仙镜中，镜的最高处是仙山福地，下为人间，中为两飞仙；仙骑镜为二仙或四仙骑兽跨鹤，如唐仙骑镜，四仙人分别跨乘飞禽、神兽在天空遨游，显然反映得是道教的飞升思想。而唐代极为盛行的真子飞霜镜中，其弹琴的主题也很可能与求仙有关。如唐代真子飞霜镜，镜钮置于莲叶纹中，莲叶茎直连于下方的山石水池中。钮的上方有浮云和仙山。钮的左侧是一片竹林，林外有一人席地而坐，长袍宽袖，膝上横一琴，双手抚琴，面前有长方形几，几上有笔、砚等物；钮的右侧一凤立于山石上，振翅翘尾凝视前方。《资治通鉴》之《汉纪》五十八载：&（建安十五年）朝廷遣南阳张津为交州刺史。津好鬼神事，常著绛帕头，鼓琴，烧香，读道书，云可以助化&。又如《后汉书&仲长统传》载：&弹《南风》之雅操，发清商之妙曲&&不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌宵汉，出宇宙之外矣。&由此可见，镜中无论是操琴、抚琴、鼓琴，还是听琴者，其终极目的自然是想借助琴的&神力&，&化去不死&，变成可以凌霄汉的仙人，唐王子乔吹笙引凤镜也即此意。唐代月宫镜中对前代广为流传的嫦娥盗仙药飞升故事的集中反映，也正是道教大兴炼丹服药以求长生成仙作法的反映。隋唐之际，&八卦&这一我们中华民族道教文化中的瑰宝也登上铜镜舞台，各种形式的八卦图纹镜频频出现。不仅如此，八卦图纹还与不少表现古人天文、宇宙观念的图像结合出现于铜镜之上，反映了人们对于天地万物，自然生命的一种探索与思考，也是中国文化&藏道于镜&观念的集中体现，如四山日月星辰八卦镜、八卦百炼镜、八卦干支镜等。另外，盛唐时期纹饰中的主要内容鸾鸟也与八卦结合而行，如对鸾八卦镜，还有八卦十二生肖镜，表现了道教文化中的神仙题材进一步向世俗化方向发展。　　道教本身在许多方面都要用镜，若未提出特别要求，用一般铜镜也可以，但在大多数情况下是有特殊要求的。如葛洪在《抱朴子&内篇&登涉》中所说的道士入山必备之镜，就要求用明镜径九寸以上。由于对所用之镜有复杂的要求，一般的工匠造镜难达此要求，故而道士们往往自铸明镜。我们知道，我国古代许多有关冶炼铸造的高超技术是掌握在道教徒手中的，在丹药的炼制过程中，其冶炼铸造技术获得了极大的提高。因而铜镜的铸造对他们来说并非难事。道教徒们可根据自己的特殊需要，制造出各种形制的道教用镜。唐代的著名道士司马承祯就是一位铸镜高手，据文献记载，唐日月星辰八卦镜，（铭曰：&天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵&）和&龟自卜&八卦镜（有龟纹，铭曰：&龟自卜，镜自照，吉可募，光不耀&）即出自司马承祯之手。在我国出土的铜镜中，也有对道士铸镜的实证。如宋代的&匪鉴斯镜&铭文镜，钟形，在其中央的方框内有&李道人造&之铭文，其两侧铭曰：&匪鉴斯镜，以妆尔容&。这正表明造此镜的人是道士，其镜的用途非为照容，而是具有道教色彩的。由于道教对镜的大量运用，镜中也有了对道士修炼生活的反映，于是镜又与道教修行活动相结合了。对此表现得最为突出的就是气功镜，宋代有多种气功图形镜。如《中华历代铜镜鉴定》中的一面气功镜，镜背饰一道士模样的人物置身于丛林中，其旁有象征长寿的灵龟、 仙鹤，仰望空中的日月，似乎在呼吸作吐故纳新状。　　宋代反映神仙思想题材的铜镜则以仙人龟鹤齐寿镜为主，主纹为镜左一门，门旁有棵树，树下一侍者抱着一龟，镜右坐一仙人，侧有一侍者，一仙鹤，或立或舞，镜下方有流水。仙人、侍童与代表福禄寿的鹤鹿龟组成一种固定的图案，更具有了世俗化的倾向。仙人驾鹤镜及二仙过海镜反映八卦的风气也颇为浓厚，宋代留下了不少关于《易经》的论著，八卦深奥的道理在宋镜上反映顺理成章。地支与八卦五行相对应，是中国古代《易经》法则要素，八卦地支五行镜，镜圆为天，方框为地，钮为日，道出万物演变的规律，较为正确地反映了易经哲学。　　在与宋代同时的金代铜镜所反映的神仙题材上有一个值得注意的现象，那就是以&柳毅传书&传奇故事为题材的铜镜所反映的世俗人与仙人的关系。如金&柳毅传书&镜,钮左侧上方沿着镜边伸出一株大树，枝叶沿至右上方。树下一男一女做对话状，身前几只小羊，钮右侧一人牵马东去。这就是流传甚广的民间故事&柳毅传书&。柳毅作为一介书生，洞庭龙女乃仙界之异类，龙女的不幸预示着仙界生活的局限，而与柳毅最后结为夫妇则是把生活的理想从高高在上的天界转移到了现实的人间。　　元代铜镜上开始出现了八仙的形象，八仙是道教神仙思想在民间流传发展演绎的产物，是几千年道教思想发展的集大成者。在以八仙为内容的镜中，有道教八仙手持的器物组成的八宝镜、吕洞宾斩蛟镜、八仙过海镜、海神出游镜、观音浮海镜、洛神镜等。还有一种稀有的蓝采和击板踏歌镜，周世荣在《中华历代铜镜鉴定》中介绍说：&元明之际有蓝采和击板踏歌纹饰铜镜多种。图中蓝采和腰系宽带，手持大拍板踏歌，树下有童子数人，拍手欢呼。&又如八仙祝寿镜，镜钮上方正中饰手持拐杖的寿星，下方饰八仙各持宝器，或拱手作庆寿状。八卦镜不仅在唐代非常流行，其生命力也因与道教的关系而获得极强的延续性。元代也有八卦镜，如《中国古代铜镜图典》所载元八卦星象镜中圈环列八个&寿&字，更进一步体现了道教祈求长生，升天圆满的愿望。　　明清之时，仍有许多镜与道教神仙信仰及成仙内容有关。如《中国古代铜镜图典》中的明万历天上人间镜，其纹饰中有仙人、浮云、殿堂、日月、牌坊等，其铭为&元始祖神先天地精&、&妙合丹成与道合真&、&大明万历癸未冬&。还有明八仙寿老镜、仙人楼台镜等，上面都有神仙故事。清代薛晋侯方镜之铭&既虚其中，亦方其外，一尘不染，万物皆备&所体现的思想也与道教相一致。　　通过对各朝代与道教思想内容相关铜镜的大致分析可看出，虽然各代神仙镜都有各自独特的方面，其流行的形制铭文也有所不同，但其主题思想却显得惊人的一致，即都表达了对神仙的向往，对长寿的渴求。在道教漫长的发展历史中，由于人们对神的向往与追求从未消歇过，所以与此相关的镜中的求仙信仰也就从未间断过。 所以说铜镜纹饰所反映的神仙思想已具有一个完整的发展序列，从这种意义上讲，铜镜纹饰也是研究中国道教发展史最直接的材料！当然，本文所论述的只是中国古代铜镜与道教文化的极其概括性的一个片段，今后随着我们对镜与道教文化研究的逐渐深入，我们可以进行更深入的探讨。明代仿古铜镜的特点(图)古玩辨伪之铜镜18　　丁孟　　现为故宫(微博)博物院研究员、古器物部副主任兼金石组组长，硕士生导师，中国钱币学会理事，中国青铜器专业委员会理事，中国考古学会会员，故宫博物院和国家博物馆(微博)文物鉴定委员。　　明代铜镜与宋、元铜镜之间，看不出明显的承袭关系，但它自身又缺少创新，主要是模仿汉、唐铜镜的型制，并由此加以演变而来的。因此明代铜镜中仿古镜占有相当大的比重。明代仿古镜注重铭文，除早期有不带铭文者外，均带铭文。　　明代仿汉镜主要有：昭明镜、画像镜；仿唐镜有：海兽葡萄纹镜、重轮镜。　　明代仿古铜镜的特点　　1.明代仿古铜镜的铅质比宋金好，质细，表面多呈灰白色，但无汉唐铜镜的那种光泽。　　2.明代仿制的唐镜多有铭文；内区大于外区，而宋代仿制铜镜则正好相反。　　3.明代仿制的唐镜镜钮，比宋仿要大；钮顶多磨平，这是因为铸造时铜汁从此孔道流入，冷却后需打磨才能平整。唐以前铜镜钮绝无平顶，当时铜汁从范边流入范内。铸造方法的变更，为我们提供了断代依据。　　4.明代仿汉唐铜镜，有的在装饰上明显具有本时代的特征。如明仿昭明镜的型制，却去掉纹饰变为素镜，再于钮至边缘的区间铸以铭文。仿唐重轮镜往往将中间的弦纹移到镜子的边缘，以便于内区铸以醒目的铭文。仿唐素圆镜上也多添铸铭文。
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