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約伯記 1-2
約伯記 1-2Chinese Union Version Modern Punctuation (Traditional) (CUVMPT) 約伯之善行1 烏斯地有一個人名叫約伯。那人完全、正直，敬畏神，遠離惡事。 約伯之富有2 他生了七個兒子，三個女兒。 3 他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。 4 他的兒子按著日子各在自己家裡設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姐妹來，與他們一同吃喝。 5 筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭，因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」約伯常常這樣行。 6 有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也來在其中。 7 耶和華問撒旦說：「你從哪裡來？」撒旦回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 8 耶和華問撒旦說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直，敬畏神，遠離惡事。」 9 撒旦回答耶和華說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？ 10 你豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家產也在地上增多。 11 你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你。」 12 耶和華對撒旦說：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。」於是撒旦從耶和華面前退去。 約伯受試煉13 有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒， 14 有報信的來見約伯說：「牛正耕地，驢在旁邊吃草， 15 示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人，唯有我一人逃脫，來報信給你。」 16 他還說話的時候，又有人來說：「神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了，唯有我一人逃脫，來報信給你。」 17 他還說話的時候，又有人來說：「迦勒底人分做三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人，唯有我一人逃脫，來報信給你。」 18 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒， 19 不料有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了，唯有我一人逃脫，來報信給你。」 約伯之忍耐20 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜， 21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的！」 22 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。 約伯之三友2 又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也來在其中。 2 耶和華問撒旦說：「你從哪裡來？」撒旦回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 3 耶和華問撒旦說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」 4 撒旦回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。 5 你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」 6 耶和華對撒旦說：「他在你手中，只要存留他的性命。」 7 於是撒旦從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。 8 約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。 9 他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」 10 約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。 11 約伯的三個朋友提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。 12 他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。 13 他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。
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使徒行傳 7:22-43
使徒行傳 7:22-43Chinese Union Version Modern Punctuation (Traditional) (CUVMPT) 22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。 23 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。 24 到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。 25 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們，他們卻不明白。 26 第二天遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？』 27 那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你做我們的首領和審判官呢？ 28 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』 29 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸，在那裡生了兩個兒子。 30 過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。 31 摩西見了那異象，便覺稀奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說： 32 『我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。 33 主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。 34 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們悲嘆的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』 35 這摩西就是百姓棄絕說『誰立你做我們的首領和審判官』的，神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手，差派他做首領、做救贖的。 36 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野四十年間，行了奇事神蹟。 37 那曾對以色列人說『神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。 38 這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。 39 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及， 40 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。』 41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。 42 神就轉臉不顧，任憑他們侍奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：『以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？ 43 你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。』
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1:21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
1:22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。
伯1章，撒旦试探约伯的场面，很多的人看着约伯记1章的时候，分成两种类型，真的是带有向神的敬畏心的人，和对神误解判断神的人。读约伯记1章的时候，其实有很多的人受到试探。今天想看一下约伯记1章。
1:1 乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
1:2 他生了七个儿子，三个女儿。
1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
1:4 他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，
1:5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。
从1节－5结为止，约伯是怎样的人呢？这人是东方人，但并不是讲民俗性的以这个作为重要的。在约 1章讲述约伯这个人是信仰非常优秀的人。记录着他是非常敬畏神，用全心和全意来侍奉神的人。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。我们若可以得到这样的评价，可以说这人是多么的伟大呢？并且他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，他有七个儿子，三个女儿。他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴。筵宴的日子过后有约伯要作的事情。献燔祭。为了儿子和女儿们献上燔祭。因为，恐怕在自己都不知道的瞬间，儿子和女儿犯了罪，因此献上燔祭。
是的，有我们不知道的瞬间会有背叛和离弃神。约伯是非常敏感的人。常常带有与神远离的紧张性而生活的人。我们真的是带着对恶的紧张性生活的话，这人可以说是非常优秀的人。
但问题在哪里发生呢？
1:6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
1:7 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
1:8 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。
1:9 撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？
1:10 你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。
1:11 你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。
1:12 耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
有撒旦说的，神向着撒旦说：你曾用心察看我的仆人约伯没有，约伯不知多么的优秀。好像有很多要称赞的一样，神这样说，成为被神称赞的人该多么的好呢？不断的在称赞。
但撒旦怎么说呢？大家要好好的看撒旦的参与内容。撒旦总是这样的参与在我们中间。
说什么呢？
1:9 撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？
他说，都是有理由的。撒旦说，约伯敬畏神都是有理由的。那是什么意思呢？因为神大大的赐福与他，因此约伯敬畏神，约伯成为敬畏神，远离恶的人。撒旦说的，都是有理由的，因为是神祝福了约伯缘故。
我们信仰的时候走到真正的信仰境地意味着那些理由都变得没有的。因为什么什么的缘故爱了神，这样的理由都变的没有。真正的信仰的境界是，敬畏神的敬拜和赞美。有的人在把这个分开。以感谢进入他的门，进入圣殿敬畏神。拿着诗篇的话语分开了赞美和敬拜。赞美是什么呢？因着我们从神得到的恩惠和恩宠献上感谢和赞美。
但敬拜不是那样的，敬拜是什么呢？没有理由的。因为我是神的圣洁的被造物因此理所当然要做的是敬拜。没有理由的。大家信仰是，没有理由的时候，没有理由的，那就是信仰的。没有条件的才是真正的爱。unconditional love,，神并不是向我们我们要什么？我们总是误解神，误解爱，真正的爱是没有条件的。我不是这样爱着你们的吗，所以你们也这样来爱我吧，没有这样的。若是有这样的，那么成为是条件性的。
主是怎么说的呢？如同我爱着你们一样，你们也要彼此相爱。神不是说，如同我爱你们一样，你们也要来爱我，而是说，如同我爱你们一样，你们也要彼此相爱。爱里面是没有条件的。父母爱着孩子，如有什么条件，那并不是爱的。不知我们活在多么变质的爱里面，世上对所有爱，都有错误的解释，都是偏离的。因为我们带着错误的视角来仰望神，所以误解神的爱。
有一个人写了“认识神的知识”的一本书。在书上说什么呢？信仰的人有两种类型。第一个是通过在我们身上发生的一切的事来想要认识神的人。因为书的题目就是认识神的知识。第二个是正确的认识神，解释所有情况的人。第一种类型的人是，在自己身上发生不好的事情的时候，误解和判断神。解释为神就是这样的神。但是第二种人是，正确的认识神之后，判断所有的情况。只有第二种类型的人，正确的认识神，判断神的人，才可以说是真正信仰的人。
在约伯里面发生的很荒唐的事情，真的是敬畏神，以纯洁的心来爱着神，我里面为什么发生这样的事情，这样想的人，我们若遇见这样的信仰危机的时候，若是属于前者类型的人，那么以情况判断神的人，会误解神，离弃和远离神。
带着理由的信仰的人是，对神误解，离弃神，很容易背离神。神爱着大家是没有理由的。
爱着孩子的父母是没有任何理由的。因为是爱的对象的缘故。想象若有这样的父母，我这样的爱着你，为你这样的牺牲，以后你来好好的奉养我，这并不是真正的爱的。这是变质的爱。我们是熟悉这样的爱因此对爱误解。爱是无条件性的。爱是没有理由的。
1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，
1:14 有报信的来见约伯，说，牛正耕地，驴在旁边吃草。
1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。
1:16 他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。
1:17 他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。
1:18 他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。
1:19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。
约伯是在一朝，在一朝内失去了他的所有的家产，所有产业和家人，孩子。
但约伯的回答是怎样呢？听所有人的报信以后这样做。
1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。
1:21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
我们不是想要从神期待或是什么样的报答，我们已经得到了很大的爱。基督的牺牲，这是说不出的，我们已经得到了很大的爱。但我们里面有期待其他的一面，期待更多的样子。并不是我灵魂本质性的，而是期待着赐给附加性的东西。比如物质的祝福，健康的祝福，这些都是神无条件赐给的，我们真正要祈求的是神和神的国度。我们真的要祷告的是，不是为了我们而是要为神。信仰的中心移动，以我为中心的想法中，变成以神为中心的为信仰的。我们真正的可以无条件的爱神的时候，可以说这样的时候打开了信仰的世界。
看看但以理的三个朋友吧。尼布甲尼撒王，一个非常强烈的王做了金像，让他们跪拜金像面前。但但以理的三个朋友并没有下拜，然后宣布说我们只敬畏于神。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中就出我们。并且也从王的手上拯救我们。他们的信心多么的伟大呢？绝对的相信活着的神。
但他们真正伟大的是什么呢？不是他们的信心，是他们的爱。即便如此，王啊，你当要知道，即便如此，我们也不会敬拜王和王所造的金像。大家，有没有认为神不拯救我们向神带有埋怨呢？他们宁可死，并没有惧怕扔到烈火的窑中。为什么呢？不是信心，其实看本质上的时候，是因为爱。因为我爱神，所以我不能敬拜其他的。并不是带着神拯救我的确信来说的，即便如此，我也不会向着王和王所建立的金像下拜。
本质是爱的。真正的爱神的人是怎样的人呢？即便如此，福音就是这样的。并不是我看着什么条件来向神祷告的。世上的很多的教会那样来说，相信神的很多的人，相信神看看吧，会得到祝福的。但是并没有那样成就的时候，会多么的背叛神，背离神呢？
这是错误的。因为得到祝福所以向神敬拜，是可以得到祝福所以侍奉神吗？
那么，当有撒旦的试探的时候，那人会马上跌倒的。怎么会没有理由呢？撒旦向神谗言，当撒旦击打那灵魂的时候，那人会马上跌倒的。我们要像约伯一样，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
以真正谦卑的心，并且可以真正无条件的爱神的话，即使有什么样的撒旦的试探都可以得胜，相信会进入到更大的信仰的世界里面。绝不要条件性去爱，无条件的，即便如此，希望大家以这样的告白而生活。微信号：biblewords
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约伯记一至二章
1乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。2他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。4他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。
6有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。7耶和华问撒但说：「你从哪里来？」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」8耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」9撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢？10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。」12耶和华对撒但说：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。」于是撒但从耶和华面前退去。
13有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14有报信的来见约伯，说：牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」16他还说话的时候，又有人来说：「神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」17他还说话的时候，又有人来说：「迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」18他还说话的时候，又有人来说：你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」
20约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，21说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」
22在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或译：也不妄评神）。
1又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
2耶和华问撒但说：你从哪里来？撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。
3耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。
4撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。6耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命。
7于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
9他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢！
10约伯却对他说：你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
11约伯的三个朋友─提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法─听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦
无缘无故的信仰
这次读经读到的「金」句，居然是魔鬼撒但的话（伯一 9），大概令很多朋友大吃一惊。但这句话令我想到很多事情，简单一句就是：无缘无故的苦难才能熬炼出无缘无故的信仰。
也许今世永远无法得知「无故」的信仰是何等宝贵，宝贵到天上的上帝居然纡尊降贵，拿这一点来和撒但打赌，而且上帝和撒但都在等着人凭自由意志作出选择，好决定胜负似的。
约伯记不啻拉开了天上大幕，让我们看到这一幕令人难以置信的情景。
上帝和撒但争执的焦点就是：约伯信上帝，到底是因为得着好处，还是因为上帝自己？信仰到底可不可以是「无故」的？结果，无缘无故的苦难成为无缘无故信仰的试金石。
这不也是亚当、夏娃堕落的焦点吗？到底是上帝重要，还是自我重要？到底是上帝的话重要，还是眼前的好处重要？这不也正是魔鬼诱惑耶稣的焦点所在？不管是石头变成面包的经济诱惑，还是天下万国荣华的政治诱惑，抑或从殿顶跳下，一蹴而就的成功诱惑，都没有动摇耶稣的信心。亚当失败了，耶稣得胜了。耶稣的得胜不是站在神子地位，而是站在人子地位，他用上帝的话击溃魔鬼的诱惑。
这也是每个基督徒都会面临的选择。难怪耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路九 23）肯不肯为主舍己，确实是十字架的关键所在。
那些为了主豁出去愿意受苦的人，才是真信到底的人。
主，让我们宝贵你所宝贵的，
轻视你所轻视的。
我们的心太容易受到诱惑，
忘记合你心意。
信仰不是请客吃饭，而是严肃的抉择和清算。
撒但回答耶和华说：「约伯敬畏 神，岂是无故呢？」（伯一9）
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&&&&启示录12:1-11天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。他怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等他生产之后，要吞吃他的孩子。妇人生了一个男孩，是将来要用铁杖辖管万国的。（辖管原文作牧）他的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给他豫备的地方，使他被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至於死，也不爱惜性命。这段圣经讲属灵争战的本质，争战的本质是灵界的争虞，和空中掌权的首领争战，与魔鬼撒旦争战，这是没有办法的事。米迦勒是天使长，&但以理书&中，米迦勒是以色列国的天使。讲米迦勒指基督并不确切，因为基督用不着亲自在天上与魔鬼争战，他发个命令让米迦勒带领众天使做这件事就可以了。教会执掌神的权柄，天上的天使为教会争战。彼得的经历表明，天使在为信耶稣的人工作。以弗所书6:10-20我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两&争战&原都作&摔跤&）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本份，放胆讲论。我们的肉体无法完成属灵的争战，争战的关键在于在新生命里动，在基督里死，新生命就动工，就真正可以完成争战中，所以，争战的本质又是十字架的争战。十字架把我们与主联合在一起，只有神的同在，灵界光明天使才与我们同在。信主的人与灵界光明天使有关系，天使在天上常见神的面，我们在十字架的死以后向着神活，我们有神的同在，天使才因着神的命令服事我们。这个事主已讲明，既然有天使在帮助我们，魔鬼势力一定会被击败。一个信主的人，没有得胜以前，身上有着两种权势的争战，一种属魔鬼，一种属神。得胜不靠我们自己，基督在十字架上已经得胜，将神与我们中间的阻隔拆除，对付了我们的罪，仇敌的势力自然消除。妇人是教会，生孩子是生基督徒，有人解圣经说男孩子是强壮的，是被提的，弱的是被撇下的。从基督生的不会被撇下。我们是肉体人，只有对付罪才能完成争战，把我们身上的魔鬼权柄赶出。我们怎么样对付我们的罪呢？靠着十字架的大能攻克己身，叫身服我，才能得胜。哥林多前书9:24-27岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。真正的灵界战争与我们对付肉体有关系。什么时候摆上去了就得胜，灵界的争战也有了分晓。十字架对付了人的罪，在基督里争战，必得胜。人不得胜，在亚当里的人全卖给罪了，人生来有罪，生来在仇敌权下。对付了罪，才能从仇敌的权下被解放出来。一个信的人，尽管有不得胜的时候，终究要得胜。约书亚在攻击迦南地之前，神告诉他没有什么人能挡得住他，不是他有多英勇，而是基督已经得胜，他顺服主，顺服耶和华军队的元帅，没有什么人可以挡住他。仇敌无非是借着人控制你的罪，借此来辖制你，你靠着基督的宝血得胜，基督的血让我们得自由。&弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己见证的道&。妇人、男孩子，都不是实人。妇人与教会一致，男孩子是得胜的基督徒。外邦教会被提，所有信的人被提。信的人会有一时的软弱，终要得胜，教会都要被提。空中的教会是天上的教会，用铁杖击打列国。地上以色列人那时还刚开始信，没有被提。当代教会一些人得胜，过着在地如同在天的生活。一些人处于争战未得胜状态，被魔鬼逼迫，不断地逃路，终要经历旷野争战而得胜。经历十字架，最后必得胜。在旷野中呆一段时间，信心得胜。许多时候，我们不愿意对付罪，对祷告失去了信心，夸大了罪的顽固，夸大了仇敌的能力。感觉到魔鬼的控告，在属灵上有两个主，不信耶稣的时候，仇敌魔鬼在那里作主，信的时候，耶稣作我们的主。神怎么做我们的主，靠着圣灵的感动；仇敌怎么作我们的主，借着我们的老我，我们的旧人一开始已经上当受骗了。天上争战的一幕在&约伯记&中记得也很清楚。约伯信神，神已经赦免他的罪了，神在魔鬼面前称约伯为义。约伯记1:1-12乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：&恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神&。约伯常常这样行。有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：&你从那里来&。撒但回答说：&我从地上走来走去，往返而来&。耶和华问撒但说：&你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事&。撒但回答耶和华说：&约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你&。耶和华对撒但说：&凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害於他。於是撒但从耶和华面前退去&。约伯远离恶事，他的儿女献祭，这时的称义因着信，神已经称他为义。&完全正直，远离恶事，敬畏神&。基督徒读这段圣经，读出许多错误，理解这段圣经时，以人为本，以约伯为中心地理解。以神为中心地理解这段圣经，就可以看出，约伯不是个无罪的人，因他与十字架的基督有联系，被神称为义。创世之前已经定他为义，这时要让他经历神。罗马书8:29-39因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作&是称他们为义的神吗&）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有&基督云云&或作&是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗&？）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：&我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了&。因为我深信无论是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督里的。人犯罪人罪的痛苦，尽管一时可以过去，只要活着，罪的痛苦总会出现。罪在我们身上的痕迹，魔鬼借此控告人，靠着神以信心得胜。神的生命可以治死罪的生命，我们曾经过的事，一般仍有记忆。魔鬼的控告让基督徒自觉污秽，不敢抬起头来仰望神。一个基督徒这样做的时候，越来越陷入罪的感觉中，信心会出现软弱。神总会坚强我们。神对付我们的罪是在十字架上一次就结束了，罪的赦免在信心中完成的，也在生命中有经历。神称约伯为义，不是约伯这个人有多好，而是在基督里赦免他，要亲自巩固他的信心。在基督里面称义的标准是什么，是基督。许多基督徒体贴肉体，被罪所胜，经常被仇敌控告。这时要靠神得胜，神临到让我们认识现实，属灵的真实。启示录3:14-21你要写信给老底嘉教会的使者，说：&那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般&。老嘉底人自认很好，外面发财，属灵的里面不行。神是真实，看不清属灵现实，自觉属灵，自觉有祝福，这是假像。神把真实暴露出来，人才悔改，才会信。罪还没有完全暴露时，神让仇敌进攻。神让以色列人被掳到巴比仑，由于被掳，以色列人谦卑下来，对付了拜偶像的罪。约伯自义，自高自大，不以神为义，一波又一波的仇敌攻击，最后进入死境，神的工作又使他回转，这就是因着在基督里的死里复活称义。许多人认为约伯没有罪，神为了试验他才让仇敌攻击他，好像神与魔鬼打赌一样，这种理解大错而特错。神让魔鬼攻击，是让约伯更多地认识神，认识神加深，才会有深度的认罪，搞了半天神的目的是让他认罪悔改。认罪悔改是什么？许多灵恩派的人把认罪悔改程序化，那是混乱。圣灵来了，人才悔改。约翰福音16:7-11&然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。&认罪悔改不是自己责备自己，圣灵来了，基督来了，审判来了。审判的临到，人才悔改。审判到来的时候人才被还原，才知道自己是在审判之下，才自己责备自己。神在仇敌面前是称我们为义的，称约伯为义，我们也必须进入到神里面才行。约伯是古人，对神的敬畏，在未认识神以前，以自己的标准去敬拜神，所达到的标准现代基督徒都会自感不如。但那个标准不行，神到了，他才看标准。约伯记1:1-5乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝，筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。他在遭受第一轮攻击之后，表面上没有满怨神。约伯记1:20-22&约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说：&我赤身出於母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的&。在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作&也不妄评神&）。在仇敌的第二轮攻击之后，他仍不满怨神。&他的妻子对他说：&你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧&。约伯却对她说：&你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么？&在这一切的事上，约伯并不以口犯罪&。（约伯记2:9-10）他妻子所说的&你的纯正&，其实没有纯正，只有基督是纯正的。经历了神之后，才知道神是一切。三个自高自大的朋友对他进行了第三轮的攻击，攻击肉体的深层，里面的骄傲。在肉体的攻击面前，约伯的肉体几乎毫不还手之力，里面的攻击到来以后，约伯反击非常得历害，深层肉体反击是己的反击。他在许多方面，特别是议论神是怎么一回事时，但比他的三个朋友更准确一些，他里面的己仍很强烈，自以为义表现得十分明显。约伯记27:1-6约伯接着说：&神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓（我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气，仍在我的鼻孔内。）。我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。约伯议论神是十字架工作的结果，愁苦中有对神正确的表达。一个真正在基督里的人，没有己，甚至也不觉得有神，活着就是基督，神与他同在。我们觉得神离我们不远时，我们要凡事求的时候，与神还有一定的距离。圣灵充满，完全地在基督里，活着一个神状态的人生。一个人感觉到神让他干这个，让他干那个，这都是不敬畏神的表现。架式很属灵，其实不属灵。一位老牧师说他年轻时候，自觉得非常知道神的旨意，老年以后反而越来越不知道神的旨意。动不动就把神的旨意挂在嘴边的年轻人，其实不太认识神。约伯高举自己为义的时候，他的三个朋友和以利户都很反感，自义达到了一个很高的水平。约伯记31:1-40&我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业，是什么呢？岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？&我若与虚谎同行，脚若追随诡诈。我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上。就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。&我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏。就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。&我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节。神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？造我在腹中的，不也是造他么？将他与我抟在腹中的，岂不是一位吗？&我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃。（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样。我从出母腹就扶助寡妇）。（&扶助&原文作&引领&）我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖。我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福。我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿。情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧。因他的威严，我不能妄为。&我若以黄金为指望，对精金说，你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手。这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。&我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴。（我没有容口犯罪，咒诅他的生命）若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人）&我若像亚当（&亚当&或作&别人&）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中。因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出。惟愿有一位肯听我。（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我）愿那敌我者，所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣。我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命。愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。&约伯的话说完了。约伯自义表现为发誓，自己审判自己。人不可发誓，一发誓，就是自己实施审判，自己审判自己。是就是，不是就不是。主与他同在，他是就是，不是就不是。因着神在自己责备自己才是对的，自己发誓，恰是错误的表现。约伯记42:1-6约伯回答耶和华说：&我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，自己或作&我的言语&），在尘土和炉灰中懊悔&&。这段话约伯还在讲自己，我们已经看不到他那个己，只有神了。没有遇到神的人总会让人感觉到自己，遇到神的人让人感觉到神。
&&最后修改于
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