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部落冲突皇室战争新手常见问题
安卓版最热消息&&&&&&&
游戏中常见问题汇总
游戏版本：v1.6.0
游戏类型：策略
发布大小：89.24MB
游戏语言：中文
操作系统：2.0或更高
更新时间：
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【新人求问】为什么总是有人袭击我但是只放一个兵？
昨天护盾失效，今天手抖打了一个别人的村子，然后手上有了一些奖杯，但是又感觉有奖杯岂不是容易被打么？所以我就停手了，先安静发展再说，但是没几分钟甚至几秒就一直有人只放1个兵来摸我的村子，而且都是比我强的多的。他们这么做是为什么？来袭击但是又不打。
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有人吗？没人吗？
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这个论坛好冷清。。。
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专门偷袭几个资源点（是防守不到的地方），要不就是按错，无奈进攻
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无敌的阿布 发表于
昨天护盾失效，今天手抖打了一个别人的村子，然后手上有了一些奖杯，但是又感觉有奖杯岂不是容易被打么？所 ...
可能是你的资源太少了。不值得放兵
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心岛未晴 发表于
专门偷袭几个资源点（是防守不到的地方），要不就是按错，无奈进攻
可是有好多人，大概17个人那样光顾了，都是一样的只放1个兵，部分放十几二十个步兵，甚至有一个放出了野蛮人之王然后认输。。这样我想不可能是按错…而且我的资源都在城墙里面
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Wwt5 发表于
可能是你的资源太少了。不值得放兵
可是有好多人，大概17个人那样光顾了，都是一样的只放1个兵，部分放十几二十个步兵，甚至有一个放出了野蛮人之王然后认输。。这样我想不可能是按错…如果是觉得不值得放兵大可以直接退出去吧而不用丢兵
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我是高手，我来告诉你
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有这几个可能性
1.他们嫌奖杯太多，扔一个兵，输掉战斗，就能损失奖杯。
2.不小心按到了。
3.你遇到了SB，他们想要让你获得奖杯
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楼主这种情况很正常，有些高本玩家觉得2000奖杯左右抢钱太难，就主动降杯，奖杯降下来后，搜到的都是防御比较薄弱的玩家，容易抢钱，这个游戏资源才是王道，奖杯早晚会升上去。努力抢钱升防御建筑，而不是盲目升杯，杯升高了反而不好抢钱！如果楼主没有找到合适的部落可以来我部落，我才是九本初期！大家一起努力！
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大家帮我看看，部落冲突一直这样，怎么办？
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创作札记·我为什么要在羊皮纸上反复书写这些文字（108篇长卷前言）
( 22:09:46)
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这么多年，我一直都相信，我的鼻翼下，铺展着一张洁白的羔皮。它来自我的祖辈，来自牛羊，来自草原生活，布满了我所熟悉的迷人味道。
我甚至相信，它就是我最初的襁褓，是每一个蒙古婴童呱呱坠地时就闻到的一种气味，早于母亲的乳汁。而白毡一定是存在的，仿佛是母亲分娩时削落的那一袭胎衣。
正是基于这种认同，我的情感世界才拥有了统一的趋向：把游牧的脚足迈着草原，除了壮美辽阔的的蒙古草原，我对一切熟视无睹。
草原给我了最初的奶音，给了我一张比大地还长的弓弦。我的蒙古母亲在她充满奶音的童年，就把歌唱当成生活中最重要的原素，像水和盐一样不可分离。在我能够写出蒙古勇士一词的时候，母亲又用一首苍茫古老的勇士之歌，唤醒我对蒙古草原的全部记忆。
母亲将我揽入右衽的皮袍，赐我以刚烈之血，喂我以温柔之乳。她使我的奶音中充满了铁器的碰撞声，又不可避免地掺杂着乳波般漾动的柔情。粗砺中满带柔情蜜意，那就是我的声音。
时间的容器静静的摆放在我的身边
写完108篇长卷《十月印象·献给蒙古勇士的108颗佛珠》，我已感到手乏笔落。
我突然感觉到，自己正从一场庞大的盛典中退出来，而我所热爱的那些古老事物也隐退到时间之外。而我，也不再是那只骄傲的、盛敛古老事物的陶器。
蒙古游牧文化不是水上的浮萍，而是大无涯迹的泱泱大泽。可是，我的陶器已经空了。从那只陶器中，我挤干了我留存多年的某些记忆，抽空了我喜欢的东西，语言也随之消逝。可是，我仍然在深夜里不停地诘问自己：108篇长卷，就能完整的表达一个民族因文化所带来的全部情感吗？不能，何止是108篇！
这种感受，和我在2002年写完长篇小说《大野芳菲——丹麦探险家与蒙古王女》的感受，是一样的。我的知识有限，在那部书中，我耗尽了积攒多年的蒙古音乐知识，对各种调式的理解，包括对每种乐器所表达的内涵。我掏空了自己对草原的理解和认知，也用尽了我对蒙古草原的所有赞美之词，甚至对爱情的理解。有三个月的时间，我是在悲哀中度过的，甚至害怕父亲问我：“你最近都写了什么东西？”于是，我不得不承认，我仅仅是表述了我所理解的文化内涵，与博大精深的蒙古文化相比，我的阐述仅仅是九牛一毛。
那么，我还应该唱些什么。
是长卷《自由的天歌》吗。是那些散落在不起眼的地方，不被人轻易发现的、圣洁的美好事物吗。
——哦，那是我的马匹，我的牛羊、我的草滩，我的毡房、我心爱的情人，我枕边的伴侣。在来去自由的天风里，那辆贴着草原音符日夜行走的勒勒车，从来就没有停止过转动。我这样想着，内心充满无边的喜慰。
时间的容器，静静的摆放在我的身边，等待着我再次容入一种情感，在陶器中注入新鲜的乳液。
弘扬马背文化，这个词太重！
书写是安顿自我灵魂的事情，在名利面前，我愿意做一个永恒的沉默者。我的蒙古勇士，代表着我所熟悉的草原生活。为他，我愿用宝巴瓶中的圣水一次又一次地洗净虔诚的双手，一次又一次地掸净灵魂深处的尘埃。
我的书写愿望很简单——缘于怀念，缘于热爱。我想抓住时间的尾巴，在我对蒙古勇士还有一些了解的时候，为额鲁特蒙古九姐妹的孩子们保留一些东西。也想与那些热爱马背文化的人们，一起分享游牧民族独特的感受，一同回味着蒙古人的幸福，乃至于安祥宁静的爱情……&
美髯的男子影响着我的一生
为什么，在我的意识里，总是强烈地认为，那个披着青毡的蒙古骑士，就是我的命运之马，是我今生注定要相遇的那个人。
为什么，我总是在梦魇的深境中抵达那一天，随后又在缅想中继续寻找奔腾之路。
为什么，那一波一波漾动在沉梦涟漪里的思念，总是在寂静时刻，显得愈加深浓。
我播种的，已经不再是根植于泥土的花朵，而是一段刻骨铬心的思念。在寂静的夜晚，我甚至可以听见，思念在心髓深处静静开放的声音。
梦是青春不死的表白——当我立下这样的题目时，大脑里即刻闪现出这样的句子：我打碎了一只坛子，我的记忆被全盘拱翻，三十几年的月光，三十几年的等待焦盼，倾泄一地。
三十多年前，我还是一个乳毛未干的蒙古少女。十五岁，母亲赠予我的黄色胎发，颜色似乎还没有改变，细软且又篷松。
我的少女时代是安静的。我的安静行为是这样的：喜欢独处，喜欢一个人坐在草滩上，像一个朝佛的人，静静的想着自己的心事。而安静的初始，是缘于一个威武雄健的蒙古骑士，突然间从历史中奔跑而出，闯进我的心里，在我的心里坐胎、发芽、结果。
于是，我的每一个傍晚，都具有了一种固定的涵意：天就要黑了，太阳还会升起来。明天，他会来吗，他会从哪一处山岗上出现，迎面站在我的面前！那时候，我有着超常的安静，放学后，我总是喜欢一个人呆着，做着一个不愿醒来的美梦。
蒙古的弓弦，放出去。
再也没有回头的余地。
我的蒙古骑士，是我少女青春萌动的幼芽，是我在产生朦胧爱情时的一次虚设。可是，我却一再的告诉自己：某一年、某一月、某一天，他会在一个特定的时辰里出现，像扑食的雄鹰一样，从一座山岗上飞下来，风一样把我卷在他的马背上，将我带走。
我不知道他是谁，是谁家的毡帐养育了他的体魄，是哪一个英明的父亲给了他刚直无畏的英雄称谓。可是，我以骨头里的刚性、秉直，喜欢上了他的勇敢和无畏，彻底，顽固。
我以一个少女的敏锐情感，确定他就是我的明天，我的未来，我的幸福，我的甜蜜，我的饱满。而这一切的代价，也将隐含着我的苦痛，我的忧伤。他是我的喜玛拉雅，是我的佛峰——养育我祖先的博格达雪山。在这个世界上，再也没有比他更高、更神圣的山峰。
从十五岁开始，我就做着一个不为人知的大梦，直到今天，这个梦仍然没有散尽。
男子的美髯。
英雄的箭气。
骑士的战马。
蒙古的血性。
忠诚的秉赋，青旗的慓鸷，战神的威严以及草原的雄阔。
它们，是我几十年以来一直都在寻找的美。甚至，可以用这样的情怀来形容我的心态：悬于一命。因为，除了这样的美，我不知道世界上还有什么东西，可以超越这种蒙古美。
从少女时代开始，我就对一个脸颊上布满美髯的男子，怀有一种固执的情节。无论在任何地方，只要看到长着络腮胡须的男子，我就会继续着年少的梦想。
我默默的看着他。在他没有任何知觉的情况下，我会把许多可以想象的东西安放在他的脸庞上。我会按照自己的审美和意愿，重新结构他的脸庞——变换他的发型，眉毛不够威武，我会给他一对鹰翅眉。
倘若他的鼻梁不够高挺，那我一定会给他安上一个纯正的蒙古利亚式的鼻子。我甚至会用眼睛，一点一点的削磨他的脸庞，让他的脸庞显现出男人的棱角。
年少时我像一个坏孩子，常干这件事。从珍爱男子的美髯开始，我就拥有了一把长生不灭的雕塑刀。美髯的男子们一旦出现，我的心里就会有所行动，改头换面的手术就开始了。
《蒙古秘史》成书于1240年。书中记载：成吉思汗西征，讨伐西域的萨尔塔兀勒（花剌子模），事出有因。蒙古汗国派出450人的商队，前往花剌子模。讹答剌城的守将海尔汗杀死了450名商人，并将商队的金银珠宝全部没收。此后，成吉思汗派出由一百人组成的使臣团前往西域，向花剌子模国主询问事情的原由，花剌子模国主杀死了正使，剃掉副使的胡须放回。成吉思大汗以为，这是对蒙古人最大的羞辱。
成吉思汗说：“怎么能让那些信奉伊斯兰教的人截断我那统御整个大地的黄金缰辔呢？为了给兀忽纳等一百名使臣洗清冤仇，我们上马，前去讨伐花剌子模！”
花刺子模人，也是游牧民族。
我在译著《蒙古秘史·文学本》的时候，一直认为：花刺子模人将蒙古副使的胡须剃掉，不是一起看似简单的行为，而是针对于整个游牧民族的最高尊严——胡须是男子汉威严的表征，没有胡须的男人，不是男人。
十五岁，我还没有读过《蒙古秘史》，我还不知道我们额鲁特蒙古人是突厥人的后裔。可是我为什么从那时起，就对一个男人的美髯产生了浓厚的兴趣。
2003秋天的一个傍晚，我在电脑上写下这样一段文字：
“一个人的血统，总是深藏着属于自己的神秘基因。我们额鲁特蒙古人最初是突厥的后裔，被成吉思汗征服之后，才成为蒙古人的一支。生活在中亚地带的突厥人，是一个男子们具有浓密胡须、鼻子坚挺、面部棱角分明、骨骼高大健美的种族。八百年过去了，可是这种神秘的基因，仍然在我的体内循环着。因为，除了这样的解释，我再也找不出一条为什么从十五岁开始就倾心于美髯的理由。在父亲当年的手稿里，并没有美髯的形象。那只是一个简单的人物出场描述，并不具备完整的五官特征。可是，当蒙古骑士出现在草滩上之后，我用自己的十五岁，做出第一个反映，那就是迅速给他画了一幅骑士像，面挂美髯、鼻梁高耸的骑士像。而这个形象，在今天看来，仍然保持着纯正的、突厥人的五官特征。额鲁特氏蒙古人最早生活在新疆天山一带。蒙古民族有多厉害，这个民族的力量就在于，它让一个外来的种族五体投地。它甚至让突厥的后裔以蒙古人自称，并为此而感到骄傲，并热爱着它的文化以及一切。”
在这个世界上，每一个人，都有一段不可轻易示人的隐匿情怀。文字的最大底气，就应该具备着一种顽固到底的情怀，一道路走到黑。关健在于，我们能不能进入这样的状态：抓住某一种你最爱的事物死死不放。在体验的过程中，将它不不断放大，进行无尽的演绎，让它像宗教一样顽固。
1999年5月，也就是在我年满三十六岁的时候，我进入罗列文字的阶段。
从此，美髯男子就一直成为我文字中的影子。比如我的第一部中篇小说，发表在《民族文学》上的中篇小说《安巴的命运》中的男主人公敏巴的形象：
“敏巴是一个仪表庄重、身材健美的汉子。他的面庞上，布满了卷曲浓密的棕红色胡须，几乎相连的浓眉下，细窄的眼睛散放着敏锐的光芒。一眼便可看出，他是一个足智多谋而又勇敢的人。”
在接下来的文字里，这种倾向于美髯的情节，仍然保持着最初的顽固。比于我的中篇小说《芭比的天堂》中男主人公的形象：
“策敏的额头开阔舒展，眉毛浓淡相宜，挺直的鼻子似玉雕，又似骨琢，清晰的唇廓，透露着饱满的渴望。卷曲浓密的胡须，自颌下漫向鬓角，包裹着棱角分明的面庞，显得是那么的迷人。居住在天山腹地的土尔扈特蒙古人，是突厥的后裔。新疆卫拉特蒙古可汗脱欢太石初次见到他们，禁不住失声大喊：你们长得多么魁梧漂亮呵，长生天，我从未见过气质如此这般高贵优雅的民族！从此，土尔扈特就变成了“魁梧”二字，寓意着雄伟的人们。策敏躺在毡铺上，像某部电影中落魄的阿拉伯王子，流亡在沙漠却不失血统的高贵。”
母性的大地：
给女人——
结实的骨盆
坚韧的腹部
又以疼痛和喜悦界定着生命的诞生繁衍
而女人自身的消损，除了皱纹还是皱纹
可是在我的皱纹里，总是埋藏着一个永远不老的梦，饱含着英雄不死的情节。这个梦就是我从少女时代开始，一直画到今天，却尚未完成的那一幅骑士像。
我在三十岁的时候，就有了一个初步的计划，我要安静的坐下来说话，和一个美髯的男子说话。正是这个目标支撑着我，让我在1999年放弃了一切，以白纸黑字的形式，开始一场无休无止的告白。
——哦，不能再说了，因为这种美髯的情节，是需要我用一生来完成的事情，而不仅仅是我已经用白纸黑字所阐述的那些情愫。这种情愫会相随我的一生，当美髯消失时，我的文字也会随之消逝。
关于童年时代的蒙古草原
史载：弘吉剌部落世代出美女。
蒙古三贤圣母之一诃额仑哈敦（成吉思汗的母亲）、孛儿贴哈敦（成吉思汗的皇后），都来自弘吉剌部落。我的母亲是弘吉剌蒙古人，出生在查干花草原。
母亲的少年时代，獐、狍遍野，群栖的蒙古原羚布满家乡的草滩，一个家族多达几百只甚至上千只。蒙古原羚的奔跑速度非常快，俗称“草上飞”，最高时速为90公里，以75公里的时速奔跑可持续1小时之久，于是东蒙草原便产生了这样的俗语：黄羊窜一窜，马跑一身汗。清代有“欧李贡”，由快马传递进京，有专门的驿道直入清宫大内，以供皇上品尝。母亲的家乡，就盛产红色的“欧李果”，驾驭一辆花轱辘马车去采摘“欧李果”，果浆染红了车轮。
我的爷爷毕业于东北讲武堂，因“立场问题”被傅作义将军整整软禁八年，加之所谓的“海外关系”，父亲遭遇“文革”的冲击再所难免。那是一次“流放”，但父亲是幸运的，真正的上了一回“草原大学”，包括我的姐妹们。只是苦了我的母亲，为了跟随父亲，不得不放弃自己的歌唱事业。
在我的记忆里，那时的草原，已经进入衰落的状态。蒙古原羚消失了，但荒野中仍然可见狼群。我上小学时，课间休息，孩子们都聚在草滩上玩耍，偶而就会遇到三、两只野狼，从距离我们十余米远的地方仓惶而过。野鸭、野鸡成群结队，到了冬季，缘于雪大，野兔无处觅食时，常常在村落里乱窜乱跳。有一种飞禽，名曰“沙半鸡”，肉质极其鲜嫩。这种飞禽见不得雪光，遇到雪光便盲目飞行。下过一场大雪后，拎着柳条篮子顺着电线杆走出三里之遥，就能捡回数十只。那时候，我的外公常说：“今年的兔子太多了，带着陶力棒（蒙古人的狩猎工具）上山，闭着眼睛投几棒，也能打倒一只兔子！”
北岗上长满老榆树，两米多长的黑蛇密麻麻的盘踞在树干、树桠间，一颗树干上多达几十只。再往西行，是漫山遍野的杏树、桑椹林。花开时节，那里就成了一片莹粉色的世界。夏季，老肖坨子的周边地带，西边的包日道布山岗下，开满了黄色的金针花，红色的萨日郎花，远远望去，满山的花朵覆盖了原野的碧绿。何止是这些，草原的任何角落都开满了五彩缤纷的花朵。当年，父亲用“一半是花、一半是草”来形容这片草原。这种比喻，也不知吸引了多少文人墨客，并为此而醉倒在那片草原上！
我家位于村南，离草滩很近。甸子上开满了一簇簇的马兰花，蓝幽幽的一片。我的姐妹常和村子里的孩子们在马兰堆里躲谜藏，或者是将两簇马兰系在一起，等着新来的伙伴被马兰绊倒，而后躲在半人高的马兰堆里发出一阵哄笑。
穿过布满马兰花的草甸子，就可以看到查干泡了。水面很大，东西长达几十里，仿佛是苍天铺在大地上的一条银色哈达。雨过天晴，泡泽的上空必有彩虹出现。
草原曾经是繁荣的，充满了生活的乐趣，我和母亲都见证过的那种繁荣。
今年的端午节，母亲已是七十三岁的老人，我也早已迈过四十的门槛。返回儿时生活过的查干花草原，我都看到了一些什么？山杏、桑椹寥寥无几，牧草变矮了，飞禽走兽不见了偶而见到一簇矮小瘦弱的马兰，心酸的想要流泪。
不过是三十年的事情。三十年究竟带走了什么，三十年之后，我们还会丢失什么！我所看到的，不仅仅是自然的变化，还有文化的流失。
五十六个民族，五十六朵花。一种文化的消失，象征着一个民族的彻底性毁灭。其结果，是所有的花瓣都凋谢了，多元文化消失了，只剩下孤零零的花蕊。
与其哭着活，不如唱着死，即使迎着白灾黑雪，也会倾其歌喉，这就是蒙古人。因此，在游牧文化逐渐消失的年代，我选择歌唱。
我每天都在自言自语的组合着一些文字，却不知道投稿，十年间只投过一次稿。有人看见我的文字了，喜欢你就发表，这就是我组合文字的态度。
有人唱歌，也许是唱给别人听的。
我要唱歌，肯定是唱给自己听的。
文字是我的脚足，它带着我穿山越谷，想去哪儿就去哪儿，因为我一直相信心灵比目光走得更远更高。
近日准备回到小说的语境中。说心里话，我写小说仅仅是为了安慰父亲，不愿看到父亲度过一个悲哀的晚年。而现在，我的脑海里却突然闪现出一串美妙的文字——《守着月亮唱歌的蒙古女人》……
我仍然是长生天的子民
我所热爱的蒙古骑士——洪古尔，是新疆卫拉特蒙古英雄史诗《江格尔》中的主人公。西域卫拉特有蒙古四部，额鲁特是其中一部。对于我来说，沉缅于我睡梦中的王，是崇高的代名词，是爱情的代名词，是圣主成吉思汗的代名词，是蒙古草原的代名词，是曾经存在的时空，和渐渐与我们远去的某种存在、情感，或祖先象征有关。
在情感的幻觉中，我寻找他，呼唤他，但蒙古勇士所存在的时空已经一去不返。但我仍在各类史书中努力地挖掘着属于远古的痕迹，包括我的草原生活所带给我的原始记忆。
我是蒙古人，我们的牧场变得越来越小，坚硬的铁器划开草原的母腹，河水远嫁。我们的马群已经消失，现实毁灭了蒙古人自由的天性，创造长篇英雄史诗的激情。
中国有三大英雄史诗，分别是新疆卫拉特蒙古的《江格尔》、克尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔王》，它以世代口传的方式标志着，游牧民族是创造辉煌诗史的文明部落。
我的文字背后，隐藏着我对现实生活的无奈。我和那些曾经生活在草原上的人们一样，都在悲哀中寻找着远去的生活，远去的激情。可是除了怀念，除了在乌托邦式的构建中表达自己对故土的热爱，还能说些什么呢？
当他人选择抨击现实的时候，我选择赞美。
我是额鲁特部落游吟诗人的女儿，我懂得什么是真诚的赞美和歌唱。像诚实的歌者一样来赞美它的过去，称颂它的美丽，它的纯净，它的质朴。因为只有这样，才可能形成一种软批判，用远去的时空来反衬荒凉的现实。
我也想通过文字告诉我的朋友，蒙古草原曾经是一部浑然天成的交响乐，是梵天之下最华丽的乐章，是如此的壮美，如此的动人心弦。
我仍然是长生天的子民，是自然的子民，是圣主成吉思汗神圈里的一匹自由之马。在现实面前，我愿意握着自己的族血，保持属于蒙古人的血性，因为血性是可以穿透黑暗的，它可能无力照亮世界，却足以照亮自己的心灵。
蒙古骑士，是游牧文化中最具特色的象征。
我以骑士为题书写草原，不仅仅是为了倾诉，而是在寻找一条血脉的河流。
当蒙古马的蹄鼓之声消失于碧野深处，我无法不看重历史。我柔弱而又刚烈的性情里，已被深深的悲剧意识所渗透，于是便有了哀而不伤、怨而不绝的文字。
古老的文明，蕴藏着现代文明所无法比拟的大美，当我把自己陷入孤独的潭渊，我也从中获得了心灵的扩展。这一切，都来自于孤独所赐予我的反思。
沉默状态中的醒悟，也令我对草原愈加虔诚，愈加敬畏。
草原，是蒙古人灵魂常驻的牧场，具有神性的本质。草原属于我，沐浴在无比单纯静穆的自在之中，我重新拾回了自我，并时刻被至高无尚的光芒所笼罩，尘浊中的鼓躁从不入眼。
我是蒙古人，展示草原的壮美，蒙古人的惨烈情怀，揭示民族的血脉，古老文明所赋予我们的源流，是神圣的职责。我在努力，惟恐不能用跋涉的笔尖，为关注我的读者描绘蒙古草原最壮丽的景色而自感愧疚。
洪古尔是我的另一颗心吗
这不是献给无名氏的歌。
我相信他一定来过，并留下清晰的靴印。他是亲爱的洪古尔——额鲁特部落威武英俊的男神，被我像神龛一样供奉在心里的人，单调复唱。我赠予他洁白的毡帐，慈母的心肠，温暖的襁褓，情人般的呵护。
他形神兼备。
他气血充足。
我甚至相信，这些散落无章的文字，就是在他的眼神之下完成的。于是，我开始为他工工整整的码字，用有血有肉的文字精心喂养。可是，这部长卷还没有结束，我便率先给出一个看似凄美的结局。
蹄迹，在弥漫的风雪中消失。
青玉，在相遇之后倾刻破碎。
缺陷，是灵魂的出口。事实不是马，不会朝着我希望的方向行驶。
母亲，婴童。
草浪，花朵。
羊群，马群。
毛发，骨骼。
相遇，离别。
虚无，飘渺。
我一再使用过的那些句子，已磨破我的嘴唇，有鲜红的液体流出。——洪古尔是我的另一颗心吗，在相称的世界里，我们总是惺惺相惜。这是我一生所拥有的遗憾，也是我终生所获得的甜美。得到的，或许正是失去的。我宁愿他处于沉睡的状态，宁愿让语言在肉欲之外，徘徊，轻轻地、轻轻地踱着自己的步子。
在纷纭之中，记取他的容颜。
用草的浪花，刻录他的存在。
好了。我终于可以平静地对自己说：我所预见的正是这样的结局，有着永恒的、残缺的美。
我们的不断行走是对蒙古草原的一次叩泪长哭
四十八年，这个过程，不长也不短。
我目睹着，母语在消失，草原一步一步的沙化。
骏马消逝，外公的草原，丧失了最生动的灵性。
那是秋天，上个世纪一九八五年，是我和外公阔别三年后的重逢。
我的外公，把衣襟掀开，拍打着紫铜色的胸膛，用自豪的语气说：“一岁那年，你妈妈去歌舞团上班，可怜的，你们两个（孪生的姐姐）就被我揣在羊皮的袍襟里，天天摸着我的乳房入睡。”之后，外公便陷入了沉默。
两岁那年，因为“文革”的风暴，我回到外公的身边，看着外公在草原上放马牧羊，长达十六年。在我所有的记忆里，那是外公说过的最完整的一段话。
大地的乳房。
草原的乳房。
母亲的乳房。
仁慈的乳房。
二十多年后，我终于找到了这样的词，用它们来形容外公的纯朴和宽爱。一九八五年，我远在河北，外公不知道查干花草原到河北保定的路途有多远，但他知道，那是一个放开全鞍马，跑也跑不到头的地方。或许，外公是让我记住一些东西，才掀开了自己的衣襟。
我像极了我的外公——来自于弘吉剌蒙古部落的外公，生性沉默寡言，只有在最爱的时候，才可以说出一串动情、完整的话语。在宽广的事物面前，我们用沉默的眼睛，无语的嘴唇，来完成一次又一次的深爱。
一九八五年，草原依然是生动的，奔跑着成群的骏马，牧人的套杆，追赶着马群，也追赶着白云。马兰花和苍天衔在一起，幽蓝无际。坨岗上，杏花芬芳，古榆苍劲。
端午节，我们额鲁特蒙古九姐妹陪着七十多岁的父母，从城里启程，返回外公的草原。我们看到的，是一个什么样的草原呵，泡泽干涸，牧草矮小，寻找一朵马兰花，比寻找一颗现代的珍珠还难。
六月，是只有一朵马兰花的草原。它被我心爱的妹妹捧在手，像捧着童年的蓝色宝石。
我心爱的外公，如今已经和荒凉的草原，一起陷入永恒的沉睡。他是幸福的，因为，他在1988年夏季的一个清晨，突然扔下他的牧鞭，终于在佛烟缭绕的氛围里，闭上了唉叹的嘴巴。霍日嗨（可怜哪），我是一个用活着的眼睛目睹草原沙化的蒙古女人。我总是这样想：外公是幸运的，他在牧草旺盛、河水清澈的年代，眼中含着干净的绿色闭上了他的眼睛。
《自由的天歌》，写到第三十章时，因为一部长篇小说的介入，而停笔。
有一个时期我决定收笔，不再写蒙古长卷，但没能做到。近日，我又将这部蒙古长卷拾起来，迫切地说着自己想要说出的话语。而这样下去，我可能会让父亲失望了，他希望我能再完成几部长篇小说。
可是，长年游荡在蒙古长卷的语境中，我恐怕再也回不到小说的语境之中。
我的话，还没说完。
心灵不允许我罢工。
我正经历这种障碍，进入小说的情节，连续工作两个小时就开始厌倦了。
小说，具有斗争和分裂的性质，而我天生就是一个不善心机的笨拙之人。一辈子不斗心眼、不使花招的人，和那些复杂的人和事纠结在一起很累。
我的渴望，很简洁。
心灵世界也很单纯。
只想面对一滩清粼粼的好水，一片碧绿的牧场，一个秉性坚毅的男子，就那么安静的说着，安祥着写着。或者是守着长鬃如伞的骏马，乳房饱涨的奶牛，一座白毡围裹的帐房，几个诚实的、善始善终的老朋友。
今天晚上，我突然想要告诉爸爸：写完最后一部长篇小说后，我罢笔了，我宁愿研究蒙古史，也不写小说。
有一天，我或许连蒙古长调也不想写了。那时候，我就坐在一面绿色的山坡上，一遍遍地数着山上的羊群，一次一次地喊着它们回家，归圈熟睡。
好日子，都是自己靠双手勤奋挣来的。
我最奢侈的愿望，就是在年老时，拥有一小片草场，一小排木制的栅栏，栅栏里圈着我的房子我的鸡群。像归扰文字那样，学着外祖父的样子，把柴草一根一根地归扰整齐，方方正正，绝不允许它们里出外进。&
那时候，我或许已经是七十多岁的老人了。
那时候，我们的蒙古草原会是什么样子呢。
我是一个低于牧草的蒙古女人，无论脚步多么匆忙，这辈子都走不过一粒沙子。我不敢想象，二十年后的草原会是什么样子，我能够保持的，只有让倔犟的文字，永远的匍匐在草原的天空下，让自己的心，一跪再跪，乞求长生天：把河水还给河水，把天空还给天空，把草原还给草原，让石头们回到原地。
惟有崇拜自然的民族，才能够成为保护自然的民族。
蒙古人，就这样钟爱着自己的草原，世世代代。
大马群，曾经走过的地方，如今不闻鸟啼花香。
马群远去，毡帐远去。它们，还想拿走什么？倘若需要，把我这蝼蚁般微小无能的性命也拿去。在草原的眼帘里，我们只是一群温厚宽容的孩子，过着与世无争的生活。拿去，倘若你还想掠夺什么，把我这蒙古羔羊般哭泣的眼睛也一起夺走！
荒野阒然！
荒野寂静！
荒野如我！
草原，越来越窄。
河水，越来越瘦。
长生天的子民们，以牧草散发的疼痛——波及着全人类的疼痛。
我们的怅惘，我们的不断行走，是对蒙古草原的一次叩泪长哭。
朝着苍狼的豪放。
朝着白鹿的慈怀。
朝着牛羊的质朴。
朝着驼群的耐力。
朝着民族的良知。
向着每一株摇荡缨芒的牧草，向着勇士时代的金缰银嚼，致敬！
向着远去的一付马鞍，向着端坐在时空中的每一位英雄，致敬！
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