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【转一篇读书札记】人类性格区分中的类型问题-《心理类型》荣格
作者：typhoel第四章 人类性格区分中的类型问题 第一节 乔丹类型学理论
荣格的心理类型理论借鉴了一些前人的经验，乔丹（Furneaux Jordan）的类型理论就是其中比较有趣的一种。他可能是第一个对情感类型作出确切概述的人。乔丹在他的《从躯体与出身看人类性格》的概述中写道：
“性格中存在两种普遍的基本的倾向……两种明显的性格类型（还有第三种，那是一种中间的类型）……一种极端倾向于行动而较少倾向于沉思；另一种则是沉思的倾向占绝对优势而行为的冲动却很微弱。在两种极端倾向之间有无数等级的倾向存在；在这里只要指出第三种类型就够了……在第三种类型中，沉思和行为两种力量的倾向平分秋色……处于中间状态的也可能是一些偏执的性格倾向，或许是其他可能反常的倾向，它们凌驾于激情和非激情之上。”（p122）
可以很容易地发现乔丹的沉思-行为的考察维度跟内倾思维-外倾情感的对比有几分相似之处。但荣格认为区别在于“行动并非只是纯粹冲动的产物，它同样也可能产生于思维（p123）”，反过来，一些思维也可能产生于冲动和激情。
乔丹在接下来提出了一个更进一步的区分——情感因素。他认为行为型的人“缺少激情”，而沉思型的脾气则“富于激情”。基于这个假设，乔丹把“行为型”称为较少激情和更为好动的“冷漠型”，把“沉思型”称为富于激情而并不好动“激情型”。这种区分显得有一些反常识，因为现实生活中存在着很多的反例。这种分类是与作者的性格类型有关系的，我们后面再讲。
这种看似矛盾的分类维度背后的有什么心理学内涵呢？荣格认为乔丹的这种分类触及了性格表面的表现背后的感触性(affectivity)。
前面已经提到，每一种优势功能在无意识中都存在一种补偿形式，内倾思维型的补偿形式是原初的情感-感觉，外倾情感型的补偿形式时原初的思维-感觉。荣格认为内倾型“将古代的、充满激情的本性提升到了抽象的安全的高度，以便控制他那不驯服的骚乱的感情”，这是内倾型之形成的机制。外倾型“因为其根基较浅，他将自己的感情生活更多地用来分化与驯服他的无意识的、古代的思维和情感，（因为）他的这种幻想活动会给他的人格带来可怕的影响。所以他总是一个尽可能忙碌而充分地追求生活和经验的人，以逃避自己，避免正视自己的邪恶思想与情感。”（p124）
当我们明白每种性格背后都具有感触性的本质时，就不难理解乔丹的这种分类方式了。
那么乔丹为什么选择从无意识的感触性方面来对性格进行分类呢? 荣格认为这揭示了一种认识方式，即直觉方式。乔丹是通过无意识的中介作用来理解理性类型的（思维和情感）。他“直觉地进行观察和认识”。这种直觉的认识方式存在一种限制，即忽略了对现实的考察，因此是与理性不相容的。但理性的人却不得不承认它经常是正确的。
我们从概述中看到，乔丹提到了一种“中间的”性格类型。这是注重整合的荣格非常感兴趣的。他认为这和席勒笔下的“审美”功能、尼采笔下的酒神和太阳神精神指的是同样的功能类型——感觉型和直觉型。荣格在这里对它们做了一个概括性的陈述：
“感觉型既无已分化的思维也无已分化的情感，但他的感性却得到了充分的发展。像我们所知道的，原初人的情况也是如此。(感觉功能)
“原初人的本能感知在其心理过程的自发行为中具有一种对应物：可以说，他的精神产品，他的思维都直接呈现在他的面前。他无法制作他们和思考他们——他缺乏这种能力——它们自发地产生，在他身上发生，甚至像幻觉一样呈现在他面前。这样的精神活动必定被称为直觉，因为直觉是对浮现的心理内容的本能知觉。”（直觉功能）(p126)
第二节 乔丹类型学的专门描述和批判
荣格在此大量引用了乔丹的《从躯体与出身看人类性格》的原文。他的描述看起来很生活化，同时也存在一些不公正的偏见。当然越是有偏见的东西大众越爱看，喜闻乐见嘛。乔丹把不同的人的性格分为激情型女性（内倾型女性）、冷漠型女性（外倾型女性）、激情型男性（内倾型男性）、冷漠型男性（外倾型男性）。在引用这些描述的同时，荣格还添加了自己的一些评论。从这部分内容中我们可以回顾一下前面讲到的部分内容，也可以看到关于人格的“阴影”的一些论述。 一、激情型女性（内倾型女性）
在乔丹的理论中，内倾型女性的性格被认为是难以解读的。她们有一种潜藏的激情，一旦这种激情爆发，就会压制住自己的理性。但这种激情往往十分有魅力。荣格认为这种基于无意识的感触性的描述是片面的，因为内倾型女性的性格的现实价值在于“内在的意识生命”——也就是内倾思维或情感。“例如内倾型女士为什么如此专注于阅读？因为除此之外她最热衷于理解和掌握概念。她为什么安闲与怡然自得？因为她总是把情感深藏于内心，使它们活跃于内心而不愿向他人倾吐。(p128)”如前面一直说到的，她们用优势的内倾功能压制了本能中向外的感觉-情感。这种未充分发展的感触性常常缺少变化和适应性。
荣格认为，这种以感触性来对性格进行分类的方式是不合适的。因为这会放大性格中非理性和不稳定的部分，而对心理健康的人来说它们往往只是在某些情况下才会偶尔显露出来。性格理论更应该关注人格中明确的、适应性的特质，这就解释了在序言中提到的，为什么荣格的心理类型理论会以意识心理学的特点来分类。 二、冷模型女性（外倾型女性）
乔丹认为外倾型的女性的特点在于“好动、活泼、机敏和识时务，而非持守或固执”(p129)。她们在生活中会不断地谈论琐事，并且总是闲不下来。在社会生活方面，她们友善、慷慨、好客，但很容易屈从于社会习俗、听从权威。在感情方面，“她缺乏深刻的激情，爱只不过是喜欢，恨只不过是讨厌，妒忌仅仅是因为骄傲受到了伤害”。她们在家庭生活中显示的性格与她在社会上表现的性格截然不同，除了遵守约定俗成的家庭习俗之外，个人的感情比较淡薄。她们的社会化情感成熟得很早，但总体来说比较缺乏深度。
乔丹的描述外倾型在内在十分贫瘠，缺乏自我觉知、不会独立思考。但荣格认为作者对外倾型作了过低的评价。他认为外倾型女性的感触性已经发展到了比较高的程度，它具有“可塑性和表层性”。与内倾型的情感相比，“这种已分化的感触性切除了一切混乱的和忧郁的东西，变成一种可调节的适应性功能。”这种分化感触性给予外倾者一种“安逸的、从容的、有节制的、无害的”的现实生活，他们迷人而优雅，有着服务于社会生活的愿望。与此同时，他们的精神生活（补偿的内倾功能）则处于一种半无意识的原初状态中，它经常表现为对他人的内在世界的粗野对待——人们如果从这个角度观察他们，自然只能看到贫瘠。 三、冷漠型男性（外倾型男性）
乔丹笔下的外倾型男性和外倾型女性的性格特质相似，但相比脾气更暴躁，而且常常毫不掩饰对自己的欣赏。他们热衷于社会和个人事业，而且往往能够很有成就。他们同样不喜欢安静下来。乔丹对外倾型男性的描述是带有很多贬损和讽刺的成分的。这正是基于乔丹自己的内倾性格。在一个充满偏见的内倾者眼中，外倾者的行为中存在可以察觉到的“迹象、计谋、隐秘的动机等”。但对于外倾者自身来说，这只不过是从他们无意识的背景中泄露出来的阴影面。
关于外倾者和内倾者相互之间的误解和偏见，我在绪论中已经详细地介绍过了。荣格认为我们应该把人的意识与他的阴影面区分开来，因为心理学家应该关注的是“认识人的心理结构以及对人类进一步理解的可能性”（p135）,“只有借助对意识观点的同化，才能获得清晰和理解，而借助对无意识背景的还原过程永远做不到这一点。”(p135)
四、激情型男性（内倾型男性）
乔丹对内倾型男性的描述的篇幅很少，而且基本上都是夸赞之词。比如他们适合从事公益事业、愿意看到别人比自己做得更好，即使是所谓缺点也是过分高看身边的人、因为深刻的情感和无止境的深思而犹豫不决、因为谨慎而不自信之类的类似贬低实则夸（ao）赞（jiao）的条目。而对于所谓的“激情”，乔丹则一字不提。
为什么会这样呢？荣格认为这是因为乔丹作为内倾型男性无法识别他自己的“阴影”。“内倾型不可能知道或想象到他出现在其对立类型眼中的情形，除非他允许外型当面告诉他。”（p136）于是乔丹眼中的内倾型男性就几乎没有什么缺点了。
值得注意的是，乔丹将内倾型男性描述为具有“纯粹的爱的快乐”。这是内倾情感型的主要特征：这种情感根植于人类的天性，其自身就是它的目的，而不需要其他的动机。无论在什么情况下，这种状态都会涌现出来，“把自己强加于主体”(p137)。能够做出这种准确的描述，几乎可以确认乔丹属于内倾情感主导的类型了。
乔丹根据感触性分类是有一定道理的。当我们充分了解到无意识对我们的生活的影响时，就会承认“内倾者虽然总是尽力对付他难以驾驭的感情，但在现实中却更多地受到他的激情的影响，甚至超过了那些其生命为定向于客体的欲望所有意识地牵引的人；外倾型……不得不体验到他的主观思维和情感是怎样地执着而难以移易。他的受内在心理世界的影响要远远超出了他所能猜测到的范围。”(p124) 但是由于忽略了科学严谨的态度和对现实的考察，使他的类型理论充满了偏见。
关于外倾型和内倾型的“战争”，之前的章节里说了很多，我已经不想作更多叙述了。“内倾型的错误在于总是想从外倾型的主观心理来推知他的行为，而外倾型却只能把内倾型的内在的精神生活视为外部环境的产物。”(p137)这句话很好地概括了这种冲突的起因。
我们从荣格的分析中可以推断Furneaux Jordan是属于INFP的性格类型。 其主要的功能是内倾情感，次要功能是外倾直觉。需要注意的是，像这样的推断是否准确，往往还需要更多的证据来验证。
Tips：这一章中提到了“阴影”这个词。这是分析心理学中比较重要的一个术语。它是指一种无意识情结，其中包含了个体所压抑的性格的阴暗面，以及负面的情绪，可以说是个体心灵的“垃圾桶”。阴影在梦中经常以鬼魂、同性陌生人、某个讨厌的熟人的形象出现，这些意象在心理分析中会受到特别的重视。因为如果阴影中吸纳的负面内容过多，它就会逐渐分化和发展成自主的人格，造成严重的心理失调。荣格所说的个体化整合的目标之一就是整合人格面具、自我(ego)和阴影。
来自北纬46°的黄金奶源带,天然牧场,解决宝宝吐奶,上火,腹泻,湿疹等问题.
我在看这本书的时候，也是对乔丹类型学以及荣格对它的批判这一部分印象很深刻。
再顶＿＿＿我想你已经机智地发现我的秘密了
正在看心理类型学。不得不说它涉及到的东西太多了，乔丹这章算是前几章最纯的了
问一下 这本书原著是用什么语言写的啊？
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人类的一种精神状态
无聊（人类的一种精神状态）
指人的一种没有事情可做或不想做任何事情的心理感觉
， 这种感觉的产生，是人在某一时刻注意力的不集中或对某件事不感兴趣而产生的结果。无聊与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊。 　　注意力集中引起的无聊，举例如长期从事单调工作的工人，单调的工作必须集中一定的注意力来完成，而长期从事此工作的工人，已经失去了当初对这项工作的新鲜感，它已经不符合工人的新鲜感的价值观。而注意力倾注在这项不符合工人新鲜感价值观的工作时，就会产生无聊。这里无聊的产生，原因不是注意力不集中，而是价值观转变了。无聊是因为无事可做，如果你真的找到事情做了，那就不无聊了。 　
　　2、郁闷；精神空虚。
《九思·逢尤》：“心烦愦兮意无聊。” 唐 牟融 《客中作》诗：“几度无聊倍惆怅，临风搔首独兴哀。” 宋 赵汉与时 《宾退录》卷二：“ 张无垢 亦有《论语绝句》百篇……《颜子箪瓢》曰：‘贫即无聊富即骄， 回 心独尔乐箪瓢。’” 明 刘兑 《娇红记》：“家居无聊，偶思佳丽夜别之言。” 周而复 《上海的早晨》第三部二七：“最近在家里闲得无聊，弄了两盆来白相。”　　3、没有作用；没有意义而令人生厌。 唐 杜牧 《寄浙东韩乂评事》诗：“无穷尘土无聊事，不得清言解不休。”《新唐书·韦伦传》：“ 伦 请准直募匠，代无聊之人，繇是役用减鼓铸多矣。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷一：“此则无聊之语，聊以解嘲。” 张天翼 《包氏父子》四：“这些话真无聊。”
倾注的对象不符合自己的价值观时的心理体验。
无聊感的产生主要归咎于两个因素：一是外部的刺激，二是自身的调节能力。无聊感与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊。情绪对无聊感的产生也有影响，拥有积极自我意识的人很少会觉得无聊；相反，不清楚自己的需要和愿望的人往往会觉得无聊。　　1.&bored&∶因精神空虚而烦闷 泛指无事可做时候的阴郁心情 　　他一闲下来,就感到十分无聊 　　2.&menial&∶言行等庸俗或没有意义而使人生厌 　　你说的话真是无聊 　　3.&poor&∶生活穷困,无所依赖 　　他的生活过得很无聊，找不到生活的目标和意义，就会深陷在“无聊”的深渊中。无聊：注意力倾注的对象不符合自己的价值观时的心理体验。 　　无聊感的产生，是价值观转换后而注意力没有改变的结果。有的人认为“无聊感与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊”。这句话将注意力的集中或者涣散认为是无聊感产生的原因，这是不正确的。 　　注意力集中引起的无聊感，举例如长期从事单调工作的工人，单调的工作必须集中一定的注意力来完成，而长期从事此工作的工人，已经失去了当初对这项工作的新鲜感，它已经不符合工人的新鲜感的价值观。而注意力倾注在这项不符合工人新鲜感价值观的工作时，就会产生无聊感。这里无聊感的产生，原因不是注意力集中了，而是价值观转变了。 　　注意力涣散引起的无聊感，注意力的涣散是当前各种对象都不符合自己的价值观，注意力寻找符合自己价值观的对象的过程。这里的无聊感是各种无聊感的集合，不能算做无聊感的定义。其实在我们的日常生活中，我们没有什么想做的事情，闲着无事，便会觉得的很无聊，因此在这里无聊的含义便是无事可做。因为我们什么都不能做，因此便会觉得有些空虚，这就是这个阶段的无聊。可是无聊真的就只是无事可做吗？ 　　相反的，我们在工作很累很累的时候也会觉得无聊。为什么呢？因为我们每天都会从事同一种工作，每天都做着重复的事情，重复的动作，因此我们便越来越觉得没有多大的兴趣，觉得这一切似乎有些单调，再也找寻不到刚接手时的那种感觉，因此对于工作的热心度也会随着减少。随着时间的推移，我们便慢慢的开始对这项工作失去兴趣、感觉单调、更有甚者会想着换一个工作或者岗位，因为他已经开始对这个岗位或工作感觉到了烦恼。其实这也是一种无聊，这是工作上的无聊。也就是说，我们的无聊也包括对某种事物失去信心或感觉，就好像平时我们喜欢玩一种游戏，大家都玩的很开心，忽然一个不喜欢这种游戏的人进入我们的游戏或者看到我们玩这种游戏，或许他便会说，无聊、幼稚等。 1、贫穷无依。 汉 刘向 《·齐东郭姜》：“争邑相杀，父母无聊。”《晋书·石勒载记下》：“自是 刘 石 祸结，兵戈日交， 河东 弘农 间百姓无聊矣。” 宋 朱彧 《萍洲可谈》卷三：“胥无所归，贫索无聊，悔吾而卒。” 鲁迅 《三闲集·在钟楼上》：“夫面前无饭锅而觉得无聊，觉得苦痛，人之常情也。” 　　2、郁闷；精神空虚。 汉
《九思·逢尤》：“心烦愦兮意无聊。” 唐 牟融 《客中作》诗：“几度无聊倍惆怅，临风搔首独兴哀。” 宋 赵与时 《宾退录》卷二：“ 张无垢 亦有《论语绝句》百篇……《颜子箪瓢》曰：‘贫即无聊富即骄， 回 心独尔乐箪瓢。’” 明 刘兑 《娇红记》：“家居无聊，偶思佳丽夜别之言。” 周而复 《上海的早晨》第三部二七：“最近在家里闲得无聊，弄了两盆来白相。” 　　3、没有作用；没有意义而令人生厌。 唐 杜牧 《寄浙东韩乂评事》诗：“无穷尘土无聊事，不得清言解不休。”《新唐书·韦伦传》：“ 伦 请准直募匠，代无聊之人，繇是役用减鼓铸多矣。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷一：“此则无聊之语，聊以解嘲。” 张天翼 《包氏父子》四：“这些话真无聊。”
无聊到底应该怎么办呢？无聊的时候，可以找一些有意义的事情来做，比如说看书学习，听音乐，充实自己，放松一下，出去旅游或者进行户外活动等等。如果面对电脑时实在无聊，可以上网看电影，玩游戏或者上一些有意思的网站消遣。
无聊感的产生主要归咎于两个因素：一是外部的刺激，二是自身的调节能力。无聊感与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊。情绪对无聊感的产生也有影响，拥有积极自我意识的人很少会觉得无聊；相反，不清楚自己的需要和愿望，找不到生活的目标和意义，就会深陷在“无聊”的深渊中其实感到无聊，是发自内心的空虚或者寂寞。在这种时候，找点事情做，充实自己是最好的选择。当然你也可以来无聊网(wuliao5)，看看笑话，看看图片，看看视频，消遣消遣。有的人无聊的时候会做一些别人会觉得奇怪的事情，比如啃手指甲，乱涂乱画等等。其实这也是排解无聊的一种方式。
无聊感的产生，是价值观转换后而注意力没有改变的结果。有的人认为“无聊感与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊”。这句话将注意力的集中或者涣散认为是无聊感产生的原因，这是不正确的。
注意力集中引起的无聊感，举例如长期从事单调工作的工人，单调的工作必须集中一定的注意力来完成，而长期从事此工作的工人，已经失去了当初对这项工作的新鲜感，它已经不符合工人的新鲜感的价值观。而注意力倾注在这项不符合工人新鲜感价值观的工作时，就会产生无聊感。这里无聊感的产生，原因不是注意力集中了，而是价值观转变了。
注意力涣散引起的无聊感，注意力的涣散是当前各种对象都不符合自己的价值观，注意力寻找符合自己价值观的对象的过程。这里的无聊感是各种无聊感的集合，不能算做无聊感的定义。
无聊感的产生主要归咎于两个因素：一是外部的刺激，二是自身的调节能力。无聊感与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊。情绪对无聊感的产生也有影响，拥有积极自我意识的人很少会觉得无聊；相反，不清楚自己的需要和愿望，找不到生活的目标和意义，就会深陷在“无聊”的深渊中。
我们很多人当中，几乎每一个人的口中都会经常出现“无聊”这个词组，但是，我们真正的明白什么是无聊吗？无聊究竟是一个什么东西我们知道吗？这个问题本不是问题，但却是现实，因为我们很多人都不是很明白无聊的含义是什么？我们为什么会无聊？ 　　
其实在我们的日常生活中，我们没有什么想做的事情，闲着无事，便会觉得的很无聊，因此在这里无聊的含义便是无事可做。因为我们什么都不能做，因此便会觉得有些空虚，这就是这个阶段的无聊。可是无聊真的就只是无事可做吗？ 　　
相反的，我们在工作很累很累的时候也会觉得无聊。为什么呢？因为我们每天都会从事同一种工作，每天都做着重复的事情，重复的动作，因此我们便越来越觉得没有多大的兴趣，觉得这一切似乎有些单调，再也找寻不到刚接手时的那种感觉，因此对于工作的热心度也会随着减少。随着时间的推移，我们便慢慢的开始对这项工作失去兴趣、感觉单调、更有甚者会想着换一个工作或者岗位，因为他已经开始对这个岗位或工作感觉到了烦恼。其实这也是一种无聊，这是工作上的无聊。也就是说，我们的无聊也包括对某种事物失去信心或感觉，就好像平时我们喜欢玩一种游戏，大家都玩的很开心，忽然一个不喜欢这种游戏的人进入我们的游戏或者看到我们玩这种游戏，或许他便会说，无聊、幼稚等。 　　
其实无聊的含义还有很多，一时半会儿也说不清楚，很多东西光靠的不是别人的解释，而是需要自己去体会，才能够真正的明白其中的道理，你的理解也会更加的深刻。
无聊感来自于空虚，而空虚是人在生活中缺乏目标，无法从日常生活中得到充实感和价值感的一种心理状态。在一般情况下，无聊与空虚感是偶尔有的，但如果经常出现这种感觉则是失常前兆。 　　
有无聊综合症的人的具体表现是生活懒散，蓬头垢面、懒得理人、晨昏颠倒、坐立不安，听广播、CD、看电视总开大音量，并经常发出“好无聊”的叹息。 　　
无聊感又可派生出无助感，总觉得自己孤立无援，内心苦闷在积累，亟需找人倾诉和求助，但搜肠刮肚也找不到一个合适的倾诉对象，时时陷入绝望之中。 　　
如果出现这些表现，说明你对生活本身已发生了厌倦，人际关系产生了扭曲。需要对自己的心理随时做出调整、纠正，使它向积极的方向发展。所以我们要摆脱无聊。有时无聊也是一种放松。
因为缺乏人生的目标，所以你感觉无聊。无聊怎么办呢？如果憋着肯定会弄出病来。人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。人为了追求自己的幸福，他就有了为之奋斗的欲望，为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作，在工作中寻找乐趣，让单调乏味的工作充满生趣，使自己无忧无虑，身心健康，生活和平而安逸，快快乐乐过好每一天。无聊也就克服了。
如果没有斗志、信心、毅力，就可能遭遇到各种困难而艰难生存。因此，为了使自己的生活更幸福，我们必须树立人生的奋斗目标，尽自己最大的努力去实现这个目标。无聊是最浪费时光的表现，所以我们不能让光阴白流。首先，要树立正确的人生观、世界观。
人为万物之灵，这是因为人具有思维能力，即人所独有的极其复杂、丰富的主观内心世界，而它的核心就是人生观和世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。
再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。因此生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。
向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。
对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，只有自己当机立断，远离小人，你的事业才会成功。相信自己的能力，一定能将工作做得更好。
乐观是心胸豁达的表现，乐观是生理健康的目的，乐观是人际交往的基础，乐观是工作顺利的保证，乐观是避免挫折的法宝。所以乐观是无聊的天敌。
当你的人生目标已经实现时，你就能寻找自己的异性朋友。请你这样设想：当风铃的浪漫，往往勾起人们对美好生活的向往；当驼铃的深沉，往往激起人们对锦绣前程的憧憬；当手机的铃声响起，让你知道有人在天天关心你，你的每一天都是这样开心，这样愉快！那么你也就不会觉得无聊了。
就是要多交好朋友，多开心，多读书，调节心态。
人的乐观心态，将使你心理年龄永远年轻。当你朝着奋斗的目标迈进时，都会增加你的愉悦与自信。你就会自然形成乐观的心态，快乐将永远与你相伴！相信你在实现人生目标的同时也获得了梦寐以求的人生伴侣，祝你生活美满幸福。你就能在心理上获得最大的快乐，你将拥有快乐的每一天！相信你能把握自己快乐而幸福的人生，实现了梦寐以求的奋斗目标，你就成为一个乐观豁达开朗之人！所以无聊时该怎么办就怎么办，别让它来困扰着你。
基本信息：　　歌曲：无聊　　歌手：JJ林俊杰　　歌曲作词：林秋离　　歌曲作曲：林俊杰　　专辑：西界　　发行日期：日　　语言：国语　　发行公司：海蝶音乐歌曲介绍：　　林俊杰在新专辑负责制作蛮多首歌曲，尝试融合了多样的音乐曲风，呈现出属于独自的“J-Fusion”音乐，努力要表达自己的音乐理念。除了《杀手》，其他快歌歌曲像《无聊》等，首首歌词都很强调林俊杰的音乐特点。歌曲歌词：　　演唱：林俊杰　　专辑：西界　　词：林秋离　　曲：林俊杰　　没事做就会无聊　　没有地方动手动脚　　闷到就快要发烧　　嘿咻嘿咻冲冷水澡　　簿弄挂了电脑　　这下整个人都快疯掉　　oh～又被人吐槽　　也许是我不够屌　　呆在家里没有人找　　也许新闻闹太少oh～　　不换音乐换大脑　　改变节奏换一种心跳　　不会老刚刚好　　吵什么吵让音乐down掉　　每个人都吞了火药　　炒一起炒嫌八卦太少　　通通你胡说我八道喔无聊　　吵什么吵让音乐down掉　　故事编的太逊大家都受不了　　炒拼命炒就自然发酵　　到底谁无聊　　没事做就会无聊　　没有地方动手动脚　　闷到就快要发烧　　嘿咻嘿咻冲冷水澡　　簿弄挂了电脑　　这下整个人都快疯掉　　oh～又被人吐槽　　也许是我不够屌　　呆在家里没有人找　　也许新闻闹太少oh～　　不换音乐换大脑　　yeah～这种tempo　　不会老刚刚好
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　　无聊只是对重复的一件事缺乏了兴趣，无不无聊就看你有没有兴趣而已。 　　其实每个人在生活中都会有一段情绪低落期，处在这个阶段的人一般都有少许的厌世倾向，对什么都提不起兴趣，什么都不愿意去做，短暂的此种情绪其实很正常，但是在这种情绪产生之后，你在潜意识里还是应该模糊的去规划一些什么，例如在合适的时候谈个恋爱，在适当的机会考虑换个工作，或者干脆做做白日梦，彩票中奖啦什么的，有时候人就需要靠自欺欺人来慰藉自己，这未必不是个好办法。　　事实上，对无聊的早期研究主要集中在从事单调工作的人群，诸如在工厂流水线上忙碌的工人。无聊的程度因人而异：一些人似乎与无聊绝缘；而另一些人，如性格外向的人，却更容易感到无聊。　　千篇一律　　科学家对“无聊”的研究持续了一个多世纪，从早期针对单调乏味的工作进行的研究，到后来无聊倾向量表（BPS）的出现，人类与无聊的“拉锯战”从未停止。　　美国纽约城市学院的心理学家约瑟夫? 巴尔马克（Joseph Barmack），在20 世纪30 年代末，他指出无聊感是一种类似于睡眠的感觉，并发现同时使用三种兴奋剂——安非他明（amphetamines）、麻黄素（ephedrine）以及咖 啡因，可以减少重复性工作中的疲乏、困倦、注意力涣散及无聊的症状。此外，向参加测试的学生支付报酬似乎也可以激起他们的兴趣。这说明，无聊感是刺激和动 力不足的一种复合产物。　　十余年后，澳大利亚籍精神分析学家奥托?费尼谢尔（Otto Fenichel）认为无聊是由于人的内驱力和愿望受到抑制而产生的，并会导致明显的无目标感。费尼谢尔将这类“病理性的”无聊感与通常的无聊感进行对 比，指出后者只有“在我们不能做我们想做的事情，或者必须去做我们不想做的事情时”，才会产生。　　此后30年，对无聊感的研究 一直断断续续。直到1986年，心理学家诺曼?D?森德伯尔（Norman D. Sundberg）与他的学生理查德?F?法默（Richard F. Farmer），他们共同发明了由28个问题组成的无聊倾向量表（Boredom Proneness Scale，简称BPS），这是用于研究无聊的最早的完整心理测量表。　　用BPS 测试人们在不同境况下产生无聊感的倾向性，结果显示，几乎每个人在身处重复、单调、压抑的环境却无法摆脱的时候（如排队等候时），都有过短暂的厌烦情绪。 但是，有些人却更加频繁地感到无聊。他们需要在生活中寻求更多的刺激；或者由于不具备自娱自乐的能力而闲得无聊；抑或找不到生活的意义和目标，对“生存” 本身产生厌弃。　　过去20 年，沃丹洛维奇和同事的研究显示，常常无聊的人患焦虑症、抑郁症、嗜药及酒精成瘾的风险更高。他们易怒、好斗，缺乏人际交往的技巧，在工作和学习中也表现较差。　　猎奇心理　　无聊感的产生主要归咎于两个因素：一是外部的刺激，二是自身的调节能力。　　2005 年，沃丹洛维奇认为，男性普遍比女性更容易无聊，他们在BPS 测试中的得分也更高。他直言道：“男性更爱抱怨说，‘周围没什么事可做，所以我才会无聊。’”　　由于渴望外部的刺激，性格外向的人更容易陷入无聊之中。许多关于单调工作的早期研究发现，性格外向的人比性格内向的同事更早变得口齿不清。英国伦敦精神病 学研究所的人格研究先驱汉斯? 艾森克（Hans Eysenck）指出，产生这一现象的原因在于，性格外向的人需要持续变换的刺激，才能达到最佳的唤醒水平（arousal level）。　　换言之，尽管性格外向的人通常需要更多的外部刺激，但他们的自我调节能力却各不相同。这是沃丹洛维奇从BPS测试中总结出的第二个因素。爱好广泛且富有创 造力的人，以及在各种环境中都能有所作为的人，并不容易陷入无聊的泥淖。森德伯尔称：“我相信有人即便像佛教僧侣那样安静打坐，也不会感到无聊。他们依然 能用心感悟生活、发现快乐并不断成长。”　　如果内心世界不充实，外部刺激和新鲜感也会转瞬即逝。沃丹洛维奇认为：“大脑会不断寻求刺激，久而久之，大脑对刺激的需求便欲壑难填。这是一场注定失败的战斗。你永远也不会感到满足。”　　集中注意力　　无聊感与注意力密切相关，注意力高度集中，或者注意力涣散都会引起无聊。　　无聊和注意力也有关联。毕竟，当你无法集中注意力时，很难对什么东西产生兴趣。为了揭示这一关联，科学家设计了一个测试环境，让受试者完成一些有难度的任务。　　研究者发现，记忆力衰退、注意力涣散的学生在 BPS 中的得分都相对较高。不仅如此，切恩根据统计学结果还指出，注意力涣散提高了无聊和抑郁的指数。有研究文献显示，抑郁症与无聊有很多相似的症状，包括沉浸 于消极的情绪，找不到生活的意义等。研究者推测，长时间注意力无法集中，会让人觉得从事的活动毫无意义。切恩表示：“注意力是连接无意义感、抑郁症以及无 聊感三者的交点。”　　美国克莱尔蒙特研究大学的心理学家米哈伊? 奇克森特米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）指出，当一个人的技能恰好能够应对挑战时，以及在接受目标清晰、反馈及时的任务时，心流便会发生。他还提到，小菜一碟 的任务会使人无聊，而任务过于艰巨则会引起焦虑。2003年，奇克森特米哈伊和同事发表的一项研究称，在526 名受试中学生中，心流多发生在挑战难度与学生的认知水平相当的时候。　　情绪波动　　情绪对无聊感的产生也有影响，拥有积极自我意识的人很少会觉得无聊；相反，不清楚自己的需要和愿望，找不到生活的目标和意义，就会深陷在“无聊”的深渊中。　　如果不考虑无聊情绪对注意力的影响，无聊感产生的一个重要因素就是，个体对自己内心状态的了解程度。1951 年，费尼谢尔在对无聊情绪的精神分析中解释说，由于不清楚自己想干什么，个体的需要和愿望受到压抑，就会找不到生活的目标和意义。　　实验数据也在一定程度上证实了这一说法——如果不能找到快乐和满足的源泉，人便会觉得无聊。　　在极端情况下，如果个体不知道如何找乐子，被无意义感包围，就会产生一种更复杂的无聊感，直指生存问题本身。而当个体出于现实考虑或迫于其他压力，放弃了 至关重要的生活目标和梦想，这样的无聊感也会产生。2000 年，就职于美国圣弗朗西斯大学的临床心理学家理查德? 巴尔迪尔（Richard Bargdill）描述了6 例被他称之为“生活无聊感”的案例。这些案例显示，失去生活目标会使人产生矛盾情绪和深刻的无聊感。其中，有一位女性在放弃生物学家的梦想后，后悔嫁了个 不喜欢的丈夫，生活在一个空巢一般的家里；另一位男性放弃了天文学家的理想，转而投身宗教事业，也出现了同样的症状。伊斯特伍德总结说：“所谓无聊就是与 现实世界脱节。”　　向无聊开战　　战胜无聊的方法很多：换一个工作环境，培养新的兴趣爱好和参加内观训练都可以帮助我们摆脱无聊。只要用心感悟生活，无聊感也可以变成我们前进的动力。　　无聊感各有不同，治疗无聊的方法也多种多样。奇克森特米哈伊建议，如果无聊源于乏味的工作，那么可以尝试换个工作，或者通过增加工作的强度和难度来改善工作环境。　　沃丹洛维奇指出，如果一个人的业余时间总是被无聊感占据，他就应该尝试培养新的兴趣爱好，或者学习一些新的技能。沃丹洛维奇正在身体力行，向无聊开战。每 天他都努力给日常事物增添点“佐料”，从改变上班的行车路线，到转变一下观察周围的视角。他说：“通过自我训练，你会发现周围的环境其实很丰富多彩。树叶 不单有绿色的，也有五颜六色、形状各异的树叶。只要用心去体会和发现周围的美，就不会感到无聊。”　　2003 年，在教育界、医疗界以及办公室一族中，内观训练越来越流行。它源于东方哲学中的打坐冥想，要求练习者缓慢放松，专注于自己的呼吸吐纳和肢体感觉，并让思绪天马行空地穿行于脑海。　　内观锻炼可以帮助训练者提高注意力，走出情绪的漩涡，从而减少无聊感的产生。2007 年2 月，澳大利亚墨尔本大学的心理学家报告称，在接受为期10 天的内观训练后，冥想的初学者与没有接受训练的人相比，工作中的注意　　力和记忆力都明显改善。此外，前者的发呆（rumination）和抑郁症状也日益减 少。　　鼓励孩子参加激发思维和想象力的活动，避免消极、图一时之快的娱乐方式，也能够减少无聊感。森德伯尔说：“ 电视和iPod 为孩子们提供了丰富多彩的娱乐，却也阻碍了他们应对无聊的能力。”奇克森特米哈伊还说，参加体育和游戏类的积极活动，可以有效增加心流的发生。　　当然，无聊并非一无是处。许多研究人员发现，无聊是人思考和反省的好机会。此外，无聊也是判断工作有无价值的标志，对没有价值的工作就不必再浪费时间。伊斯特伍德说：“我们应当适时停止与无聊的无谓抗争，并从这一经历中吸取教训。”　　实际上，许多学者已将无聊感视为一种催化剂。诺贝尔奖获得主、著名诗人约瑟夫?布罗德斯基（Joseph Brodsky） 在他1995 年发表的《无聊礼赞》（In Praise of Boredom）中就曾写道：“当无聊的大潮来袭，请伴它而去。让自己随波逐流，浸没于其中，慢慢沉底。总的说来，处理讨嫌之物的规律是，你越快沉底，便 越快上浮。” 沃丹洛维奇补充说：“如果能够完全摆脱无聊的消极影响，它便可以化腐朽为神奇，成为一股巨大的动力。”　　无聊指数测试　　你属于容易无聊的人群吗？做完下面的测试就知道答案了。在每个问题后给自己的打分，分值在1~7 之间。强烈反对记1 分，完全赞成记7 分，中立记4 分。请注意用“*”标记的句子的分数正好相反：完全赞成记1 分，强烈反对记7 分。　　下列问题来自无聊感倾向量表（BPS），该表由俄勒冈大学心理学家诺曼?D? 森德伯尔和俄勒冈州研究院的理查德.法曼共同设计。在回答完所有问题之后，请将28 道题的得分相加。总分越高，说明你越容易无聊，总分偏低，则说明你不容易无聊。　　多约克大学临床心理学家约翰?D? 伊斯特伍德和他的同事进行了一项群体测试，这项测试的平均分为99分，“正常”人群大约占总人数的2/3，分数分布在81 分到117 分之间；其余有2.3% 的人得分高于135 分或低于63 分。　　在生活中，我们很多人当中，几乎每一个人的口中都会经常出现“无聊”这个词组，但是，我们真正的明白什么是无聊吗？无聊究竟是一个什么东西我们知道吗？这个问题本不是问题，但却是现实，因为我们很多人都不是很明白无聊的含义是什么？我们为什么会觉得无聊？难道真的没有事情做？ 　　其实在我们的日常生活中，我们没有什么想做的事情，闲着无事，便会觉得的很无聊，因此在这里无聊的含义便是无事可做。因为我们什么都不能做，因此便会觉得有些空虚，这就是这个阶段的无聊。可是无聊真的就只是无事可做吗？ 　　相反的，我们在工作很累很累的时候也会觉得无聊。为什么呢？因为我们每天都会从事同一种工作，每天都做着重复的事情，重复的动作，因此我们便越来越觉得没有多大的兴趣，觉得这一切似乎有些单调，再也找寻不到刚接手时的那种感觉，因此对于工作的热心度也会随着减少。随着时间的推移，我们便慢慢的开始对这项工作失去兴趣、感觉单调、更有甚者会想着换一个工作或者岗位，因为他已经开始对这个岗位或工作感觉到了烦恼。其实这也是一种无聊，这是工作上的无聊。也就是说，我们的无聊也包括对某种事物失去信心或感觉，就好像平时我们喜欢玩一种游戏，大家都玩的很开心，忽然一个不喜欢这种游戏的人进入我们的游戏或者看到我们玩这种游戏，或许他便会说，无聊、幼稚等。 这种感觉就是一种自欺欺人的心里。　　其实无聊的含义还有很多，一时半会儿也说不清楚，很多东西光靠的不是别人的解释，而是需要自己去体会，才能够真正的明白其中的道理，你的理解也会更加的深刻。努力丰富自己的人生活。}