周恩来的镜铭
Loading...
&&&->&&->&&->&&->&周恩来的镜铭
标题:周恩来的镜铭
等级:冰荧船长
权限:普通用户
积分:14890
发帖数:754
2(1917)(1960)1(1941)4(1930)(1932)(1941)(1947)5(1922)(1923)(1938)(1938)(1941)655
不知多年后&&你是否还记得我用佛的大藏经&&祥你的老坑玻璃种
等级:冰荧船长
权限:普通用户
积分:14890
发帖数:754
Re：周恩来的镜铭
不知多年后&&你是否还记得我用佛的大藏经&&祥你的老坑玻璃种
等级:冰荧船长
权限:普通用户
积分:14890
发帖数:754
Re：周恩来的镜铭
不知多年后&&你是否还记得我用佛的大藏经&&祥你的老坑玻璃种
权限:普通用户
积分:-24849
发帖数:1133
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:72500
发帖数:7354
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:52377
发帖数:5325
Re：周恩来的镜铭
花开花落，云卷云舒，缘来缘去。。。
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:77800
发帖数:7202
Re：周恩来的镜铭
终于祥到了一个黑冰宽版的镯子，哈哈哈哈哈哈~~~~~~
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
积分:222094
发帖数:7931
Re：周恩来的镜铭
虫虫翡翠深圳南山分店新店地址：深圳南山区保利文化广场二楼B2-35号商铺（海德一道和文心五路交汇处）早十晚六&周二不营业QQ:&迪莉亚（DL）淘宝店：/TEL:迪莉亚&
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:303417
发帖数:31372
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地舰长
权限:普通用户
积分:34540
发帖数:3603
Re：周恩来的镜铭
等级:冰荧船长
权限:普通用户
发帖数:871
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:90734
发帖数:13566
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地舰长
权限:普通用户
积分:39397
发帖数:3756
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:79272
发帖数:8032
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地祖母绿舰长
权限:普通用户
积分:40041
发帖数:5131
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地舰长
权限:普通用户
积分:34540
发帖数:3603
Re：周恩来的镜铭
等级:老种玻璃地舰长
权限:普通用户
积分:33850
发帖数:3368
Re：周恩来的镜铭
第1页&共1页&共16个回复&&&&&&&&&&&&&
支持UBB,HTML标签
【总店地址】深圳市罗湖区深南东路新秀路口古玩城翡翠珠宝城3楼J―320-322号
【平洲店地址】广东省佛山市南海区平洲玉器街翠宝园7栋
版权所有 & 虫虫翡翠
【上海店地址】上海市丽水路81号地下一层玉道玉器广场20&21号
【南山店地址】深圳南山区海岸城保利文化广场二楼B2-35号商铺论文发表、论文指导
周一至周五
9：00&22：00
镜铭·镜诗·镜趣
1997年第4期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　我国铜镜上的铭文最早出现于西汉，其铭文有“常相思，毋相忘，常富贵，乐未央”“长相思，毋相忘，久不见，侍前稀。秋风起，予志悲”“见日之光，天下大明”等，长短不一，意境不同。东汉流行的镜铭是“长宜子孙”，强调“家传”。唐代由于诗风大盛，故镜铭常是四言或五言小诗，如“当眉写翠，对脸传红，绮窗绣幌，俱含影中!”这是在纵情赞美镜中人影。及至明、清时代，镜铭亦有用诗的，如“月样团圆水样清，开匣当如见故人”之类，颇具情趣。 中国论文网 /5/view-2052460.htm　　如果说镜铭多姿多彩，那咏镜诗也色彩斑斓。隋代徐德言本是南陈驸马，亡国前将圆镜一破为二，一半交给妻子乐昌公主，另一半自己留下，以便后来凭此寻访对方。阵亡后，乐昌公主做了越国公杨素的侍妾。徐德言从一位老人手中得到妻子那半面破镜，知情后料想无法再见，感慨之余，便在那半面破镜上题了一首《破镜诗》：“镜与人俱去，镜归人未归。无复嫦娥影，空留明月辉。”抒写出一种无法践约的遗憾，感情真挚动人。杨素得知后，也很同情，于是让其夫妻团聚。大诗人白居易在《以镜赠别》中写道：“人言似明月，我道胜明月。明月非不明，一年十二缺。岂如玉匣里，如冰常澄澈。月破天暗时，圆明独不歇。”诗中将明镜与明月进行比较，突出了明镜“清澈”和“不歇”的特征，暗示与分别的友人情谊永在。五代前蜀诗僧、画家贯休有一首《古镜词》：“我有一面镜，新磨似秋月。等闲不欲开，丑者多不悦。”新磨的古镜虽然明如秋月，但一般情况是不让照的。南宋爱国诗人陆游于公元1195年写了一首《看镜》诗：“七年衰翁卧故山，镜中无复旧朱颜。一联轻甲流尘积，不为君王戍玉关。”古稀对镜，感慨良多。身居故乡，心系边疆，可见诗人的满腔爱国热情至老未衰。清代诗人方正瑗在《古镜》中吟道：“土花点点上青螺，漆匣尘封委莎绿。绝代应怜颜色少，六宫曾识旧人多。”诗的主旨是讽刺封建统治者穷奢极欲、贪色荒淫。 　　以镜为喻，意趣横生。早在两千年前，墨子就说过：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”――用水作镜，只能见其容貌的美与丑；以人为镜，才能察其心灵的善与恶。对此，唐太宗体会最深。他曾对群臣道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替(衰)；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜以防己过”。一代名相魏征病故，太宗跺脚捶胸道：“今魏征殂，犹一镜亡矣!”可见，他对“人镜”尤为重视。 　　更有意思的是现代名人的“镜趣”。马克思“爱镜”――一天，处于热恋中的马克思对燕妮说：“我已经爱上了一位姑娘，决定向她求婚……”一心爱着马克思的燕妮心里一颤，继而问道：“你真爱她吗?”马克思满腔热忱地说：“真爱她，我将永远从心底里爱她!”燕妮强忍着感情，平静地说：“你能告诉我你所选择的恋人是谁吗?”马克思一面说“可以”，一面将一只精制的小匣递给燕妮，接着说：“打开它，你自然会知道。”燕妮打开一看，先前惴惴不安的心情立刻化为乌有，因为匣子里装的是面小镜子，镜子里映出了她自己美丽的面容。于是，燕妮幸福地笑了。 　　周恩来写“镜铭”的故事更是脍炙人口，他青年时代有一面奇特的“纸镜”，是他在南开求学时在大立镜旁糊上的。那上面写着：“面必净、发必理、衣必整、纽必结；头宜正、肩宜平、胸宜宽、背宜直；气度勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”总理一生都以这“镜铭”作为自己待人处世的准则，赢得了人们永远的崇敬。 　　作家刘心武“对镜自嘲”也别具情趣，他的“六套心理保健操”中有一套叫“自嘲操”，说的是人在洋洋得意、乐观过度时，心理状态会发生偏斜，此时须作一点自嘲，对着镜子问自已：“你人模狗样的，什么了不起?升天了么?成仙了么?咦，瞅你乐的!你前头的困难还多呢，潜伏的危机不少呢……哟哟哟哟，怎么又皱起眉头了，瞧你这点子德性!……”人在自嘲中，失去的只是虚荣，获得的却是清醒。这种“对镜自嘲”法，堪称匠心独运，别出心裁! 　　 　　(责任编辑/杨剑鸣)
转载请注明来源。原文地址：
【xzbu】郑重声明：本网站资源、信息来源于网络，完全免费共享，仅供学习和研究使用，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息。
xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。来源： &&&&
铜镜镜背出现铭文始于战国时期，以后相当长的时期内，铭文成为纹饰的一部分。盛唐以后，铭文一度消失，但从宋代起，铭文又出现了。不同时代，镜铭的书体及内容都有变化，有时仅根据这些书体和内容，我们就可以作出判断，如果再结合其他特征，判断的准确性会更高。因此，研究镜铭是断代的一个重要方面。舂秋战国以前，中国铜镜无铭文。战国晚期偶尔出现镜铭。西汉初仍较少见，此时的铭文仅为主题纹饰的陪衬。西汉武帝以后，镜铭较普遍。此后，铭文逐渐成为主题纹饰的组成部分而出现，在连弧纹镜和重圈铭文镜中，铭文甚至处于主题纹饰地位。镜铭的书体为篆书或隶书，也有不少为篆中带隶的书体。铭文内容主要有三个方面：一是乞求富贵官禄和祝愿吉祥，如&祝愿高官，位至三公，金钱满堂&等;二是表达男女相思之情，如&长相思，毋相忘&，&与天无极，与地相长，欢乐未央，长毋相忘&等;三是赞美镜子的质量和用途，如日光镜、昭明镜的镜铭:&见日之光，天下大明&，&内清质以昭明，光辉象夫日月，等。西汉中晚期至东汉末，镜铭的内容除了部分沿用前期的内容之外，还出现了新增的内容，主要集中在三个方面：一是追求长生不老，如四神规矩镜中有&尚方&铭（&尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿如金石为国保&）的，多属此类。另外善铜&铭、&佳境&铭以及一些姓氏铭文之类，均系&尚方&铭的变体,也当属同类;二是祈求子孙兴旺，官运亨通，寿如金石之类，如宜子孙，寿万年，家有五马千头羊&；三是纪年铭，此时的纪年铭尚未单独列出，而是与其他铭文连文。东汉晚期，纪年铭大增，此为断代的直接依据。如&熹平二年正月丙午,吾造作尚方明竟(镜)兮&&&熹平二年是公元173年，纪年铭提供了铜镜制造年代的直接证据。汉镜铭文所铸的位置各不统一，有的位于钮座的纹饰间，有的在钮上或钮下，有的在钮座的外缘，但更多的是位于内区和外区，以重圈铭带形式出现。铭文带的铭文，每一字或每两字之间常夹有&(7)，或&&&形符号，这可作为汉镜鉴别的特点之一。有的汉镜铭文间常夹&而(或释为&天，)&字(参见图2-120)，加字并无实际含义，只是出于布局美观的考虑，以弥补字数不足的空缺。汉镜铭文中，省字，通假字，减笔画，省偏旁或反写的情况较为常见，有些字在今天看来是错别字，但在当时属同音或近音，通用或假借，这在古汉语中也是常有的事。至于省字、省笔画、省偏旁之类，许多人认为是当时受铸造工艺所限（镜铭所占空间太小，难以清晰表现），工匠设计时草率行事所致。魏晋南北朝时的铜镜，镜背普遍铸铭文，镜铭的内容与位置的分布排列，多与东汉相同，只是通假字，省笔画，省偏旁等字少见了。魏晋时期的镜铭书体多为成熟的隶书，南北朝时期的镜铭书体则多为方形的由隶书向楷书过渡的书体。隋至初唐，仍流行镜铭，但内容、形式和字体等方面都发生了新的变化。铭文多釆用骈体形式，以四言为主，亦有五言诗。铭文书体以端庄的楷书为主，篆、隶兼而有之。铭文内容既有表示颂祷、祝福的，也有描写闺阁整妆、玉女娇影、男女情爱的，还有赞美铜镜之精湛的等。有一种巧妙的回文形式，如月晓河澄，雪皎波清&，&别春弛忧，结恋离愁&等，字句顺旋、反旋，都能成义诵读。隋唐初，在流行镜铭的所有不同纹饰的铜镜中，以四神镜铭文最具代表性，但至盛唐时期，镜铭几乎绝迹，仅盘龙镜、三乐镜等极少数例外。晚唐八卦镜中，圈带铭又复出，主要为宣传八卦内容的铭文。这类铜镜还往往铸有八卦符箓或八卦文字。此外，&田&字镜也有少量镜铭，如&永寿之寺。宋代铜镜的铭文从内容到形式与前代有很大不同，字号商标镜铭占主导地位，并刻铸在长方框内，呈长方形印章式，字体多为当时盛行的宋版书体(楷书）。另外在南方流行的铜镜中，其镜铭称镜为&照子&，如&湖州石家炼铜照子&等。在古文献中，&镜&字始出现于春秋战国，由&照，、&借鉴，之义引申为镜子，宋人称镜为&照子&，可能是一种复古现象。&宋辽金时期，还流行吉祥铭文镜。镜铭位于镜背的内区和外区，如镜内区为忠孝之彖&，外区为&长命富贵，家和永昌&等。辽国和金国，官铸铜镜的镜铭都有年号、地名、铸镜机构以及有关人员的鉴押等，这也是我们断代的重要依据。元明清时代的铜镜也多刻铸年号、铸地或坊号，铭文外有框，与前代无异。许多素镜都有吉祥语铭文，这在其他朝代是罕见的。常见的吉祥语有元代的&山福海&，明代的&五子登科&、&状元及第&，清代的&如日之精，如月之明，水天一色，犀照群伦&之类等。这些不同的吉祥语在同时代的其他工艺品种上也常见，有着鲜明的时代特征，如能参照同时代的其他工艺品特征进行横向比较，则对其进行断代就并不困难。
分享给朋友->}