陕缝学校学生历史知识竞赛题库
01. “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是谁的名言?(B)
02.周敦颐在《爱莲说》中把菊花形容为：(B)
A.花之君子者 B.花之隐逸者
03.我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的“润笔”指的是什么?(A)
04. 切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是：(B)
05.“杏林”指代的是：(B)
A.教育界 B.医学界
06.神话故事“夸父逐日”出自哪部书?(A)
A.《山海经》 B.《世说新语》
07.“顷刻间千秋事业，方寸地万里江山;三五步行遍天下，六七人百万雄兵”描写的是：(C)
08.《二十四史》是我国古代二十四史的总称，其中只有一部是完全意义上的通史，它是：(B)
A.《汉书》 B.《史记》 C.《三国志》 D.《左传》
09.根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向?(B)
10.孔子弟子中擅长做生意的是谁?(C)
11.元太祖铁木真是蒙古草原上的英雄，他被人们尊称为“成吉思汗”，“汗”的意思是大王，那么“成吉思汗”的意思是：(B)
12.“塞翁失马”这一典故出自：(A)
A.《淮南子》 B.《庄子》
13.中国古代最大的一部百科全书是：(A)
A.《永乐大典》 B.《四库全书》
14.太极拳讲究“以柔克刚，以静制动，以弱胜强”这和下面哪位思想家的观点不谋而合?(A)
15.“洛阳纸贵”比喻作品风行一时，广为流传，这个成语与以下哪部著作有关?(A)
A.左思的《三都赋》 B.司马相如的《长六赋》
C .班固的《两都赋》 D.张衡的《二京赋》
16.“红娘”今指代为爱情牵线搭桥的人，请问她最早出现在哪部文学作品中?(A)
A. 元稹的《莺莺传》 B.王实甫的《西厢记》
17.《三国演义》中的“三英战吕布”的“三英”指的是：(B)
A.赵云，张飞，关羽 B.刘备，关羽，张飞
18.我们常用“社稷”来指代国家，其中“社”字代表的是：(A)
A. 土地之神 B.五谷之神
19.我国古代的文人雅士都喜欢研墨挥毫，请问下面哪种是正确的研磨方法?(B)
A. 先快后慢 B.先慢后快
20.唐代边塞诗人王昌龄的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“飞将”指的是谁?(D)
21.下列民间爱情故事起源年代最早的是：(B)
A.《白蛇传》 B.《梁山仙与祝英台》 C.《唐伯虎点秋香》
22.度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准?(D)
23.木版年画发源于四大名镇中的哪个名镇?(C)
A.汉口镇 B.景德镇 C.朱仙镇 D.佛山镇
24.下列哪部著作的成书时间最长?(A)
A.《徐霞客游记》 B.《说文解字》 C.《天工开物》 D.《梦溪笔谈》
25.“疱丁解牛”形容做事得心应手，“疱丁”指的是什么?(B)
A.一个年轻力壮的厨师 B.一个名叫“丁”的厨师
26.“少壮不努力，老大徒伤悲”出自：(A)
A.《长歌行》 B.《短歌行》
27.下列哪个成语和“道听途说”词意更接近?(B)
A.空穴来风 B.三人成虎
28.《红楼梦》的作者曹雪芹是家喻户晓的文学家，“雪芹”是他的：(C)
29.下面哪句话是孔子说的?(A)
A.有朋自远方来，不亦乐乎! B.天下兴亡，匹夫有责
30.在古代，人们将乐器分为“丝”.“竹”，分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器?(B)
31.“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”这句诗描写的是谁的爱情故事?(B)
A.牛郎和织女 B.唐明皇和杨贵妃
32.“信言不美，美言不信”体现出：(B)
A.怀疑精神 B.辩证法思想
33.中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于“五福”的?(A)
A.品德高尚 B.子孙成群
34.“文章千古事，得失寸心知”是谁的名句?(B)
35.“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”是谁咏赞项羽的名句?(B)
A.辛弃疾 B.李清照
36.为了孩子的学习环境而三迁居的是哪个历史故事?(A)
A. 孟母教子 B.举案齐眉 C. 岳母刺字
37.陛下是古时对君王的尊称，其中“陛”的意思是：(A)
A. 宫殿的台阶 B.天的别称三玉玺
38.下面哪个剧种被称为“中国百戏之师”?(C)
39.我国现在存最早的兵书是：(A)
A.《孙子兵法》 B.《孙膑兵法》
40.唐诗“东边日出西边雨”的下一句是：(A)
A.道是无晴还有晴 B.也无风雨也无晴
41.“苦心人，无不负，卧薪尝胆，三千越申可吞吴”描写的是谁?(B)
42.下面哪句诗的作者离开家的时间更长?(B)
A.人归落雁后，思发在花前 B.儿童相见不相识，笑问客从何处来
43.《在水一方》的歌词来源于：(A)
A.《诗经》 B.《陌上桑》 C.《楚辞》 D.《孔雀东南飞》
44.我们现在所能看到的《兰亭序》是王羲之的真迹吗?(B)
45.我国古代对于年龄有很多独特的称呼，其中满一百岁被称为：(A)
46.舞狮是我国优秀的民间艺术，有南狮和北狮之分，其中狮头以刘备.关羽.张飞等三国人物的戏曲脸谱来打造的是：(A)
47.文人对各种植物有自己的偏爱，陶渊明喜爱菊花，北宋文豪苏东坡则说过：宁可食无肉，不可：(B)
48.唐朝文宗御封的“三绝”指的是李白的诗歌.张旭的草书和：(A)
A.裴旻的剑舞 B.公孙大娘的舞蹈 C.吴道子的画
49.天干地支纪年始于汉代，请问这种纪年是以哪一天为起点的?(C)
50.王实甫在《西厢记》中写道：“淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿”，其中“司马青衫”指的是：(C)
51.“金戈铁马，气吞万里如虎“是谁的词句?(B)
52.“会当凌绝顶，一览众山小”是杜甫的名句，诗人登上了哪座山发出了这样的感慨?(B)
53.《齐民要术》是关于：(B)
A.君主如何统治国家的著作 B.农业生产和农事活动的著作
54.孔子为什么“三月不知肉滋味”?(B)
A.读到一本好书 B.听到一段好乐曲
55.“桃李满天下”的“桃李“指什么?(B)
56.《康熙字典》成书于哪个朝代?(B)
57.风筝最初是用来做什么的?(A)
A.通报消息 B.娱乐健身
58.“鼎”的最初用途是：(C)
A.祭祀用礼器 B.地位象征物 C.烹煮器具
59.如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本?(C)
A.《史记》 B.《论语》 C.《庄子》
60.“三更半夜”中的“三更”指的是几点?(B)
61.明朝永乐年间，从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的：(D)
62.下列古代名曲哪一首是琵琶曲?(A)
A.十面埋伏 B.高山流水
63.“老吾老以及人之老”是中华民族的传统美德，这句话是谁最早提出的?(B)
64.成语“咫尺天涯”中“咫”.“尺”都是古代计量单位，其中“咫”和“尺”哪个更长?(B)
65.草书.行书.楷书.隶书四种字体当中哪一种是其余三种的起源?(D)
66.吃年糕的习俗与下列哪位历史人物有关?(A)
67.“大材小用古所叹，管仲.萧何实流亚”是陆游的一句名诗，其中“大材小用”形容的是下面哪位人物?(B)
68.甲骨文最早是在哪种物品上发现的?(B)
69.下列哪个成语典故说的是吕不讳的故事?(A)
A.一字千金 B.一诺千金 C.一饭千金 D.一掷千金
70.以下哪个字不含“黑色”的意思?(D)
71.下面四句话中，意义与其它三句不同的是：(D)
A.合抱之木生于毫末 B.九层之台起于累土
C.千里之行始于足下 D.一日之行在于清晨
72.《三国演义》中有关羽“单刀赴会”的故事，历史上也确有“单刀赴会”一事，赴会的是：(D)
73.以下哪位女性的名字被用来命名外太空环形山?(D)
74.小王模仿古人填了一首词，写完后发现正文刚好100字，请问他用的是哪种词牌?(C)
A.满庭芳 B.雨霖铃 C.念奴娇 D.水龙吟
75.以下几位历史人物谁在家排行老大?(C)
76.“双簧”是我们一门独特的曲艺艺术，它得名于：(A)
A.初演的两个人都姓黄 B.表演者使用的乐器叫做簧 C.表演者巧舌如簧
77.在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个完美熟悉的词语，它就是：(B)
A.阴晴圆缺 B.风花雪月 C.梅兰竹菊 D.春夏秋冬
78.我国很早就有了穿木屐的相关史书记载，下面的鞋就是东晋时谢灵运发生的“谢公屐”，它当时的用途是：(C)
A.舞鞋 B.上朝穿的朝鞋 C.登山鞋
79.“及时当勉励，岁月不待人”是谁的名句?(B)
80.曹植七步成诗，相传历史上还有一位三步就能成诗的人，他是：(B)

各位亲爱的朋友！大家好！在这几期里，我想从我自己关心的历史学问题的角度，看看折射在中国传统小说四大名著里的中国历史，尤其是13世纪以来中国历史的转型。为什么要选择四大名著？因为四大名著都出现在我在近期的研究中所讨论的“中国历史近代转型”进程开始之后。

当然，四大名著都是虚构文本，并且首先是文学作品。文学有自己的目标，有自己的规范，热爱文学的读者，首先是被作品中的情节吸引，被其中的人物和故事感动。汉朝与以后定于一尊的儒家文学观，通常把文学作品视作“文以载道”的“教化”工具，对于宋朝以后逐渐形成的叙事性文学，通常把它视作历史的折射品，或者道德劝诫文字。

连充满色情描写的《金瓶梅》，也自我标榜为以道德劝诫为目标的故事，深处现代世界的我们显然不能直接接受儒家文学观对文学作品的诠释。但在现代的文学家、文学研究者以及更广义的人文社会科学看来，文学的价值在很大程度上并不在于传达道德价值，但并不意味着文学就是没有思想内容、文化内容和历史内容的纯文字铺排，相反，文学之所以吸引人，除了文字的技巧所强化的情感方面的感染力之外，也包括它仍然包含与读者的内心相通的思想、文化和历史思维；特定时期的文学，不免会折射特定时期的文化和历史。

四大名著，在很多人的研究当中，都曾经被称作中国古代社会的百科全书，从不同的视角看，都可以看出中国历史的某一个侧面。我是想把这几部文学名著当作政治史和观念史的史料，从侧面印证中国的政治观念、社会观念和文化观念的某些演变。

今天呢，我来谈谈《红楼梦》与“新清史”。“新清史”在讨论清时期历史时，强调清朝坚持满洲传统和内亚连结，抗拒汉化的一面，并强调这个面向在历史上的主导地位；近20年来的《红楼梦》研究，也出现了一种倾向，就是强调《红楼梦》的“满洲连结”。

《红楼梦》有没有“满洲连结”呢？有很多的证据显示，有这种连结。尤其是从对文学有深入研究，尤其是有创作经验的人来说，他们很容易看出，这部小说是从作者亲身经历和感受出发的作品。鲁迅在他的《中国小说史略》里，就认为《红楼梦》是曹雪芹描述自身经历的自传性作品，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历”。《红楼梦》的文学魅力在于“正因写实，转成新鲜”。

近些年来，像刘心武这样对《红楼梦》做过深入研究的小说家，更是深切感受到非亲身经历，不能写出这样感人的伟大作品。基于一部分重要研究者的这种感受，在学术界就出现了一个与红学平行的研究领域──“曹学”。

透过“红学”的初步研究和“曹学”的深入研究，多数人确信，曹雪芹的祖辈，在明朝末期是居住在辽东的汉人，而辽东在明朝与满洲人所建立的后金之间的战争中易手，曹家编入旗籍，成为满洲正白旗包衣，也就是后金贵族的奴仆，并逐渐与后金以及入关之后的清朝皇室建立了密切的关系，在政治上成为皇室的亲信。到曹雪芹这一代，和满洲人共同生活了100多年，在文化上成为“满化的汉人”。

在“满化的汉人”社群里，满洲文化已经“身体化”。《红楼梦》里面充满了作者对于满洲“身体”的种种描述。如满洲男性留辫子、放鹰、打围，见面时行打千礼，以及作为“身体”外延的衣饰如马褂、箭袖、马蹄袖等；女性的旗袍、天足、“落草”（也就是生孩子）──这是“身体”实践，毫无疑问，从细节的层次看，《红楼梦》当中的衣、食、住、行，有满人生活的印记。

在底层文化的层面，小说当中出现过很多满语的词汇、满汉合璧词汇以及“满式汉语”，比如巴巴的、嬷嬷、劳什子、呼刺巴的、落草、纳罕、哈什、散荡、乍乍的、警幻、排插、“克什”──“克什”在汉语里是“恩赐”、“赐与”的意思。

在社会生活的层面，贾府这个大家族也颇有满人“穆昆体制”──也就是“氏族”的印记；同时，家族内部女性的地位相较于汉人社会，是相对比较高的。

在更高的文化层面，有的研究认为，曹雪芹刻意地运用谐音和象征手法，把满洲人传说中的发祥地长白山置入小说，称为“大荒山无稽崖青埂峰”；用“女儿是水做的骨肉”来象征满洲精神。还有像宝玉喜爱汉人的文学，但却讨厌儒家经典，甚至于讨厌道教和佛教；而像“黛玉葬花”这一类的情节，却颇有满人萨满文化当中尊崇自然的因子。小说里经常出现巫婆跳神的场景，还有贾瑞命丧铜镜等等的情节，则是直接呈现萨满文化。

从一个角度，我们可以把《红楼梦》当做研究汉人满化的史料；甚至于把《红楼梦》当作满洲文化的百科全书。所以，在我看来，在文学研究当中，追寻《红楼梦》内隐含的满洲文化，是重要而且必要的；在历史研究当中，透过《红楼梦》研究汉人满化现象，也是很有意义的。

但是，我们又需要正视一个现实。请大家注意，作为一部用汉文，而不是满文，写作的小说，《红楼梦》不可避免地呈现更多的汉文化，包括生活文化、制度文化、精神文化乃至最高的价值体系。

《红楼梦》作为一个部文学作品，在文学史的演进脉络中，无疑并不是继承满语文学的传统，而是延续了汉语文学的传统。《红楼梦》的文学手法，在明朝的白话小说“三言二拍”中已见端倪。

《红楼梦》里面所呈现的汉人社会生活文化，尤其是江南的生活文化因素的比例，显然超过满洲生活文化因素。《红楼梦》的语言，有更多江南和北京的汉语成分，这些都不需要特意披沙拣金。

《红楼梦》里描述的大观园，集汉人区域园林文化之大成；正如另外一个实际存在的清朝皇家园林──圆明园，园的名称“礼义圆明”来自汉传佛教，园的设计，则是真正集汉人区域园林文化的大成。有的研究认为，大观园是以圆明园蓝本的。

我还想特别强调一下，在以往的主流研究中被视为清朝与蒙、藏连结的第二政治中心的承德，它的建筑风格，通常被视为对藏式建筑的模仿。但我觉得，不论是热河避暑山庄还是外八庙，中间都充满了汉地的园林的设计理念和建筑设计元素，避暑山庄的正门名为“丽正门”，“丽正”意思取自《易经》中“日月丽乎于天”的典故，正是很多汉地城池正门的名称。这一点，大家可以去亲身证实一下。

我们再看更高层次的问题。《红楼梦》真的那么崇尚萨满文化，排斥道家、道教、佛教和儒家经典吗？其实，通读《红楼梦》，不难发现，这部书的宏观哲学架构，就是《易经》的阴阳二元论；而整个故事的叙事线索，就是佛教的“因果报应”观念。

显然，道家和佛教正是《红楼梦》的核心思想，小说用佛教“转世”的观念来演绎故事情节；用佛教基本教义的“色”、“空”论述表达对人生的体悟：“色空不二”、“垢净不二”。小说里面也充满了《六祖坛经》禅宗思想的言教，无不在暗示、明示“佛性本有、见性成佛”。

毫无疑问，《红楼梦》里面充满对儒家伦理的批判和反省，但这种批判和反省却不是从外来的角度，而是从汉文化、汉人思想史演进的脉络之下进行的。它明显来自明代中后期思想界批判理学的思潮，李贽等思想家从哲学上提出“情”的新命题，跟官方程朱理学的“理”抗衡；同样，《红楼梦》对女性地位这个议题的再思考，也与同时期的袁枚极其接近。

袁枚是一位来自儒家，又部分超越儒家的汉人，他绝不是从满洲文化的角度批判汉人文化的迂腐，同理，我们也没有任何证据证明曹雪芹的女性观，就是来自满洲文化。那么，回应一下对于《红楼梦》是“保存和传承满洲文化满洲意识的工具”的推断，答案是否定的。

事实上，曹雪芹深切感受到儒家文化对中国社会的决定性影响，《红楼梦》里面暗示主题思想的《好了歌》——就说：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。”那么，这些现象跟《红楼梦》隐含满洲文化的是不是冲突呢？答案是，当然不冲突。

因为不论是《红楼梦》的作者，还是现实中真实的中国历史和真实的中国文化，都没有把满洲文化和汉文化对立起来，没有认定“中国文化”等于汉文化、没有认定中国历史就是汉人的历史。中国文化是一个包容的概念，它是包含汉文化和少数族群文化的总和；

中国文化还是一个开放的概念，它并不排斥新的、异质的文化因素的加入。历史上，尤其是元朝“扩大的中国”格局形成之后，中国人内部各族群的交往、交流和交融，就是历史的常态。

从明朝末期到清朝入关之际，曹家是“满化的汉人”；而从清朝初期开始，曹家则是“再汉化的满化汉人”。这些“满化汉人”、与“满化蒙古人”、“满化达斡尔”、保持满洲传统的满人、“汉化的满人”和加入旗籍，但并未“满化”的汉人、蒙古人等等，共同构成后金和整个清朝的“旗人”。

而不论是称作“满洲人”或是“旗人”，乃至于今天我们所称的“满族”，从一开始，就不是单一血缘的族群共同体，在入关的八旗中，尼堪─也就是汉人─的数量大大超过女真和蒙古，曹家，作为源于汉人的满洲贵族的奴仆──包衣，也可以跟满洲贵族，乃至皇族通婚。

所以，把对“满洲人”、“满族”的想象本质化，违背了历史的真实；同样，把对“汉人”、“汉族”、“中国人”的想象与对“少数民族”的定义对立起来，也违背历史的真实。

感谢各位参与，我们下次见。