主要字义：五行为水，本义为花纹，纹理。在人名中引申为智慧、文采、才华、美德、涵养、温厚等含义。

使用此字的名人：63%用在名字中的第一字，37%用在名字中的第二字。建议在名字中的第一个字使用该字。

含有“文”字的四字成语：

文章宗匠：为人宗仰的文章巨匠。

字顺文从：用词行文自然妥贴，表达清楚。

文江学海：比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。

百代文宗：宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。

文章魁首：魁首：为首的，这里指名列第一。形容文章写得最好，文才极高。

1、事物错综所造成的纹理或形象：灿若～锦。

3、记录语言的符号：～字。～盲。以～害辞。

4、用文字记下来以及与之有关的：～凭。～艺。～体。～典。～苑。～献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。～采(a。文辞、文艺方面的才华;b。错杂艳丽的色彩)。

5、人类劳动成果的总结：～化。～物。

6、自然界的某些现象：天～。水～。

7、旧时指礼节仪式：虚～。繁～缛节(过多的礼节仪式)。

8、文华辞采，与“质”、“情”相对：～质彬彬。

9、温和：～火。～静。～雅。

10、指非军事的：～职。～治武功(指礼乐教化和军事功绩)。

11、指以古汉语为基础的书面语：～言。～白间杂。

12、专指社会科学：～科。

13、掩饰：～过饰非。

14、量词，指旧时小铜钱：一～不名。

(象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。“文”是汉字的一个部首。本义：花纹;纹理)

文，错画也。象交文。今字作纹。——《说文》

五章以奉五色。——《左传·昭公二十五年》。注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼。”

美于黼黼文章。——《荀子·非相》

茵席雕文。——《韩非子·十过》

织文鸟章，白旆央央。——《诗·小雅·六月》

斑文小鱼。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

又如：文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)

字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字)

饰以篆文。——《后汉书·张衡传》

分文析字。——《汉书·刘歆传》

夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》

距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》

文曰“天启壬戌秋日”。——明·魏学洢《核舟记》

又如：甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)

文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做“章”)

故说诗者不以文害辞。——《孟子·万章上》

好古文。——唐·韩愈《师说》

属予作文以记之。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

能述以文。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

摘其诗文。——清·纪昀《阅微草堂笔记》

又如：文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)

圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》

又如：文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭着)

文才;才华。亦谓有文才，有才华

而文采不表于后世也。——汉·司马迁《报任安书》

又如：文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)

儒以文乱法。——《韩非子·五蠹》

言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字·叙》

辞词句。亦指文字记载。

如：文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)

经纬天地曰文。——《左传·昭公二十八年》

又如：天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)

文治;文事;文职。与“武”相对

文能取胜。——《史记·平原君虞卿列传》

文武并用。——唐·魏征《谏太宗十思疏》

又如：文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)

而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记·汲黯列传》

又如：文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)

文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语。

如：半文半白;文语;文白(文言文和白话文)

则修文德。——《论语·季氏》

又如：文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式)

如：文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令)

如：文曲(指乐曲);文始(舞乐名)

谥号，谥法：勤学好问叫文

何以谓之文。——《论语》

在肌肤上刺画花纹或图案

被发文身。——《礼记·王制》。注：“谓其肌，以丹青涅之。”

文绣有恒。——《礼记·月令》

又如：文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木)

身将隐，焉用文之?——《左传·僖公二十三年》

饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子·非十二子》

又如：文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处)

舍其文轩。——《墨子·公输》

文车二驷。——明·归有光《项脊轩志》

文马四百匹。——《史记·宋世家》

若将比予文木邪。——《庄子·人间世》

又如：文巧(文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车)

如：文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪)

有文采，华丽。与“质”或“野”相对

其旨远，其辞文。——《易·系辞下》

晋公子广而俭，文而有礼。——《左传·僖公二十三年》

又如：文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴)

如：文烈(指火候温猛)

如：文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装)

惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书·洛诰》

天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书·郊祀志上》

王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义·山泽》

五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》

五位取经者的五行属性在书中均有暗示印证，其中唐僧属水，沙僧属土，孙行者属金，八戒属木，白龙马属火。为什么是这样呢？

首先唐僧与水有特别缘分。其一出生就遭厄运，无依无靠，母亲为让他躲避恶人谋害，将之包裹后放到木板上随江水漂流，一直漂到金山寺被长老救起，取乳名就叫“江流”，江流当然是流水了。

并且，在生命心、肝、脾、肺、肾五脏中，肾主先天元精，五行也是水。唐僧在生命修行中代表性，生命在投生之前，性就是佛学中说的“业报气”。乃是意识态的阿赖耶识，五行属火。投生前，唐僧是十世修行的金蝉子，蝉是像鸟雀能飞之物，五行属火，白龙马五行即是属火，你看唐僧与白龙马最为亲密，绝大部分时间都是合为一体（骑马）。蝉通禅，蝉又名知了，知道了道呢，这正应合了取经的机缘。

但灵识投生后“业报气”即对应成生命的先天元精，五行正是水。水火是天地中最根本的太极两仪，水火之性因时节因缘相互转化，所以唐僧在投生前与投生后五行属性是不一样的。

再有，《西游记》在整个取经行脚过程中，唐僧大部分时间都是骑着白龙马，唐僧之水在上，白龙马属火在下，水性往下，火性炎上，具易理交合之象，融合一体，这正应了易经的水火既济卦。反映在生命体的内在修行，就是心火与肾水的平衡，和合归元为太极。

这是生命修行最关键所在，也是道家内丹修为法最为核心的。不论哪家门派，这都是必然要经历的，只是不同宗派用的概念不同，实质是一样。从世道日常头脑做事论，思考问题时如能时刻得肾水滋润，必然不急不躁，气质沉稳，思路清晰自合“非非想定”之禅定态。

沙僧未收服之前住流沙河也有明显暗喻，沙僧代表肉体，沙就是土。在五行中，土即是金木水火对应各类物质的杂合。生命体最为主要组成就是各类物质成分与水，并以水为核心为主体，反映的正是沙僧与唐僧关系。书中多以“黄婆”代指沙僧，黄色五行即是属土。如第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”说的就是沙僧取泉水之事。还有第六十五回中有诗曰：“黄婆盲目同参礼，木母痴心共话论”说的是沙僧附和唐僧参拜假佛的事。

白龙马为什么是属火呢？首先，在十二生肖中午对应的即是马，午即是属火。书中说白龙马本是西海敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，犯下忤逆死罪，也暗指其火性很大。在生命修为中白龙马代表生命的意识，孙悟空代表心。生命修行到一定境界，中医原理会自通，如不通生命原理的中医必然只能是照搬前人的经验。中医经常说心火概念，其实是笼统有误的，心火不等于心即是火。

心不动时，心念不起，这个时候心为空，没有五行。心念起动，如“为我”而具分别性，即落五行，生成意识即是火。而且这个心意识火与热能之火还不一样，乃虚火。所以思虑重的人虚火旺，这也是现代人的通病。五脏之心脏则是依赖热能之火，乃代表实火。生命是否受五行生克与起心动念有必然关联，黄帝《阴符经》“五贼在心，施行于天”亦可印证。五贼即是五行，这里的“天”指机缘。

所以，孙悟空虽代表生命修为观照之心，但五行并不是属火，而是属金。为什么是属金呢？因为心是宇宙的源头，生命的回归处。起心动念后就落于五行生克，五行是个生克的闭合环，体露的正是宇宙中万事万物生生不息的原理。而五行之起源即是金。金最基本的表征就是金属，金属是什么，一种成分，数理上金即是“一”，易经中即是“贞”，即是纯，即是正，即是太极，只是还没归元。

孙行者代表的心，就是那个能知能觉的，时刻在观照的，但修行还没圆满，还没取到经，虽认识本心真心，但却未实证到。所以必在五行生克之中。心生万法生，一切自心始，五行环自金始至土终，所以，孙悟空五行属金亦正合于此，书中多称“金公”。并且按属性金生水，心之所生为性，唐僧在生命修为代表性，五行为水，也与此符合。书中第三十八回有“婴儿问母知邪正，金木参玄见真假”讲的是悟空、八戒乌鸡国救国王。第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”讲的是悟空、八戒在通天河救童男童女。第八十六回“木母助威征怪物，金公施法灭妖邪”均可作为印证。

猪八戒在五行性中属木，书中称为“木母”。为什么属木？木主生长生气，但不会凭空生长，一要靠水，所以水生木；二要抓土（所谓的营养成分），所以木克土。因为没有才要，表现在特性就是“欲”。你看猪八戒贪吃贪财贪色贪名，什么都想要，正是欲之体现。书中很多地方均有体现，比如第四十一回“心猿遭火败，木母被魔擒”、第七十六回“心神居舍魔归性，木母同降怪体真”、第八十五回“心猿妒木母，魔主计吞禅”等等。

——选自法喜居士《西游记修真解密》