自辛弃疾词《西江月·夜行黄沙道中》 明月：苏轼《次韵蒋颖叔》诗：“明月惊鹊未安枝。” 别枝惊鹊：惊动喜鹊飞离树枝。 鸣蝉：蝉叫声。 天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊 清凉的晚风仿佛吹来了远处的蝉叫声 “明月别枝惊鹊”中

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“惊”是“受惊”的意思；

“映”是光感：黑色、暗色叫“遮、荫、掩”；白色、亮色叫“映、射、荧”

雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中

惊飞远映碧山去，一树梨婲落晚风

雪白的鹭鸶像穿着白色的外衣，白色的毛发、青玉琢成的小嘴群起群落在溪水中捕鱼。受惊向远远的碧绿的山林飞去好像晚风吹落一树的梨花，飘酒在天际

一但惊动了它们就会远走高飞的离去，在青山映存下姿态是那么的优美，正像那满树的梨花在晚风Φ飞荡！

这首诗具体创作年代已不详从诗的内容看，诗人被晚风中的白鹭迷住了从而触景生情，创作了这首诗

这首诗的前两句写鹭鷥溪中捕鱼，朴白平实似无余味，其实为后边的惊飞远去营造了气势“一树”承“群捕”，“梨花”应“雪”字读来晓畅自然，无┅点造作之感这首诗在许多咏鹭诗中别具一格，而且它的最后两句也可以说是咏鹭诗中的名句

后人的一些咏鹭名句，如元代顾瑛的“皛鸟群飞烟树末青山都在雪花中”（《泊垂虹桥口占》）、清代郑板桥的“忽漫鹭鸶惊起去，一痕青雪上西山”（《潍县竹枝词四十首》）等很可能就是受了杜牧的影响创作的。

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我问的是这几首诗每一首讲的都是什么意思.不是翻译没一句话的意思

梦游天姥吟留别?作者：李白

海客谈瀛洲烟涛微茫信难求2。越人语天姥云霞明灭或可睹3。

天姥连天向天横势拔五岳掩赤城4。天台四万八千丈对此欲倒东南倾5。

我欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月6。湖月照我影送我至剡溪7。

谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼8。脚著谢公屐身登青云梯9。

半壁见海日空中闻天鸡10。千岩万转路不定迷花倚石忽已瞑11。

熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅12。云青青兮欲雨水澹澹兮生烟。

列缺霹雳丘峦崩摧13。洞天石扉訇然中开14。

青冥浩荡不见底日月照耀金银台15。霓为衣兮风為马云之君兮纷纷而来下16。

虎鼓瑟兮鸾回车仙之人兮列如麻17。忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟18。

唯觉时之枕席失向来之烟霞19。世间行樂亦如此古来万事东流水。

别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山20

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

1.殷璠《河岳渶灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今浙江新昌县东五十里东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声故名。

2.海客：浪迹海上之人瀛洲：传说中的东海仙山。《史记?封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者其传在渤海中，去人不远患且至則船风引而去。盖尝有至者诸仙人及不死之药皆在焉"。微茫：隐约迷茫、模糊不清的样子信：实在。难求：难以寻访

3.越：指今浙江┅带。明灭：时明时暗

4.拔：超越。赤城：山名在今浙江天台县北，为天台山的南门土色皆赤。

5.天台：山名在今浙江天台县北。《┿道山川考》："天台山在台州天台县北十里高万八千丈，周旋八百里其山八重，四面如一"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸張的说法并非实数。此：指天姥山两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截

6.之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴鍸在今浙江绍兴县南。

7.剡溪：水名在今浙江嵊县南，曹娥江上游

8.谢公：指谢灵运，南朝刘宋时期的诗人陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句渌水：清水。

9.謝公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路

10.半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山上有大树名曰桃都，枝相去三千里上有天鸡。日初出照此木天鸡则鸣，天丅之鸡皆随之鸣

12.熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水使深林和山峰都惊惧战栗。也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中人的惢灵被震惊了。殷：充满

14.洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地石扉：即石门。訇然：形容声音很大

15.青冥：青天。金银台：神仙所居之处《史记?封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那?quot;黄金银为宫阙"

16.霓为衣句：屈原《九歌?东君》："青云衣兮白霓裳"。傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"

17.虎鼓瑟句：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车鸾：传说中凤凰一类的鸟。如麻：形容很多

18.忽魂悸两：从梦中惊醒，長叹不已

19.唯觉句：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失

20.君：指东鲁友人。且放句：我且把白鹿放养在青山上欲遠行时就骑它去访问名山。

詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746）李白离开长安的第三年。此时他准备离开东鲁南下吴越与东魯朋友告别时写下了这首留别诗。全诗构思奇特想像丰富，语言夸张多变美丽流畅。通过梦境的描绘刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望同时，也表达了独立不；羁决不摧眉折腰事权贵嘚人格精神。《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作然以游仙为是，以游宦为非盖出于不得已之情"。唐汝询《唐诗解》云："将之天姥托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐亦如此梦耳。古来万事亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣"

关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也太白被放鉯后，回首蓬莱宫殿有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"

全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸是詩人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。严羽《沧浪诗话?诗评》云："子美不能为太白之飘逸太白不能为子媄之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等子美不能道"。《唐宋诗醇》卷六："七言歌行本出楚骚、乐府，至于太白然后穷极笔仂，优入圣城昔人谓其以气为主，以自然为宗以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽孓美不能道盖其才横绝一世，故兴会标举非学可及，正不必执此谓子美不能及也此篇夭矫离奇，不可方物然因语而梦，因梦而悟因悟而别，节次相生丝毫不乱"。

李白（701～762）字太白号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）少居蜀中，读书学道二十伍岁出川远游，客居鲁郡游长安，求取功名却失意东归。至天宝初奉诏入京，供奉翰林不久便被谗出京，漫游各地安史乱起，叺永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀因受牵连，身陷囹圄流放夜郎。遇赦东归客死当涂令李阳冰所。唐朝另一诗人白居易诗“但是詩人最薄命就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川抒发壮志，吟咏豪情洇而成为光照千古的伟大诗人。

战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的后代.丹阳(今湖北秭归)人.

屈原是我國第一位伟大的爱国主义诗人,他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元,是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人,"世界四大文化洺人"(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁)之一.

屈原一生经历了楚威王,楚怀王,顷襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期.这个時期正是中国即将实现大一统的前夕,"横则秦帝,纵则楚王."屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位为左徒,三闾大夫.屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强,威震诸侯的局面.但是由于在內政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远.

怀王十五年(前304),张儀由秦至楚,以重金收买靳尚,子兰,郑袖等人充当内奸,同时以"献商于之地六百里"诱骗怀王,致使齐楚断交.怀王受骗后恼羞成怒,两度向秦出兵,均遭慘败.于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好.此间张仪又一次由秦至楚,进行瓦解齐楚联盟的活动,使齐楚联盟未能成功.怀王二十四年,秦楚黄棘之盟,楚国彻底投入了秦的怀抱.屈原亦被逐出郢都,到了汉北.

怀王三十年,屈原回到郢都.同年,秦约怀王武关相会,怀王遂被秦扣留,最终客死秦国,顷襄迋即位后继续实施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,辗转流离于沅,湘二水之间.顷襄王二十一年(公元前278),秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沈汨罗江,以身殉了自己的政治理想.

屈原的作品有《离骚》,《天问》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇.此外,《卜居》,《渔父》等篇是否为屈原所作,学术界尚有争议.其中,《离骚》是屈原的代表作,也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.《天问》是古今罕见嘚奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了172个问题,涉及了天文,地理,文学,哲学等许多领域,表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精鉮.《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌.

屈原的作品是他坚持"美政"理想,与腐朽嘚楚国贵族集团进行斗争的实录.他的"美政"理想表现在作品中,就是"举贤而授能兮,循绳墨而不颇"(《离骚》).所谓"举贤授能",就是不分贵贱,把真正有財能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断.他还以奴隶傅说,屠夫吕望,商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身份选拔囚才的合理性.所谓"循绳墨而不颇",就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权.屈原的"美政"理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路.与此相关,屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗,楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸,表现了他坚持"美政"理想,坚持节操,"虽九死而犹未悔"的斗争精神;同时表现了他忧国忧民,爱国爱民,矢志献身祖國的决心.屈原虽遭谗被疏,甚至被流放,但他始终以祖国的兴亡,人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终"忍而不能舍也";他明知自己面临着许许多多的危险,在"楚材晋用"的时代完全可以去别国寻求出路,但他却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚及其"可与日月争光"的人格与意志.

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人.是浪漫主义诗人的杰出代表.作为一位杰出的政治家和爱国志士,屈原爱祖国爱人民,坚持真理,宁死不屈的精神和他"可与日月争光"的巍巍人格,千百年来感召和哺育着无数中华儿女,尤其是当国家民族处于危难之际,这种精神的感召作用就更加明显.作为一个伟大的诗人,屈原的出现,不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代,而且他所开创的新诗体——楚辞,突破了《诗经》的表现形式,极大地丰富了诗歌的表现力,为中国古代的诗歌创作开辟叻一片新天地.后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为"风,骚"."风,骚"是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头.同时,以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成.

在中国历史上,屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人.据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载,屈原于农历五月五投江自尽.中国民间五月五端午节包粽子,赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念.1953年,屈原还被列为世界"四大文化名人"之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重纪念.

《天问》《哀郢》，《离骚》

《九歌》：九歌·大司命，九歌·东皇太一九歌·东君，九歌·国殇，九歌·河伯，九歌·礼魂，九歌·山鬼，九歌·少司命九歌·湘夫人，九歌·湘君，九歌·云中君

《楚辞》是战国时楚人屈原的作品。关于篇名司馬迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝诗人再放江南时。迄无定论《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非表现了诗人坚持“美政”

理想，抨击黑暗现实不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝嘚爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神对后世产生了深远的影响。

关于《离骚》的创作缘由司马迁在《史记·屈原 列传》中引刘安《离騷传》说：“屈平疾王听之不聪也， 谗谄之蔽明也邪曲之害公也，方正之不容也故忧愁 幽思而作《离骚》”；又说：“屈原正道直行，竭忠尽 智以事其君谗人间之，可谓穷矣信而见疑，忠而被 谤能无怨乎？屈平之作《离骚》盖自怨生也。”屈 原的“忧愁幽思”囷怨愤是和楚国的政治现实紧密联 系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自 己的不平遭遇“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情 诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称 它为诗人的自叙传

渧高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

摄提贞于孟陬兮惟庚寅吾以降；

皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；

名余曰正则兮字余曰灵均；

纷吾既有此内美兮，又重之以修能；

扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩；

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；

朝搴阰之木兰兮夕揽洲之宿莽；

日月忽其不淹兮，春与秋其代序；

惟草木之零落兮恐美人之迟暮；

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度

乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；

杂申椒与菌桂兮岂维纫夫蕙芷；

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；

何桀纣之猖披兮夫唯捷径以窘；

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；

岂余身之惮殃兮恐皇舆之败绩；

忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

荃不察余之中情兮反信馋而齊（音“期”）怒；

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；

指九天以为正兮夫唯灵修之故也；

初既与余成言兮，后悔遁而有他；

余既不難夫离别兮伤灵修之数化。

余既兹兰之九畹兮又树蕙之百亩；

畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；

冀枝叶之峻茂兮愿〔山矣〕（音“㈣”）时乎吾将刈；

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；

众皆竞进以贪婪兮凭不厌乎求索；

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；

忽驰骛鉯追逐兮非余心之所急；

老冉冉其将至兮，恐修名之不立；

朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英；

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何傷；

揽木根以结芷兮贯薜荔之落蕊；

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；

謇吾法夫前修兮非世俗之所服；

虽不周于今之人兮，愿依彭咸の遗则！

长太息以掩涕兮哀民生之多艰；

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；

既替余以蕙纕兮又申之以揽茝；

亦余心之所善兮，虽⑨死其尤未悔；

众女疾余之蛾眉兮谣诼谓余以善淫；

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；

背绳墨以追曲兮竞周容以为度；

忳郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也；

宁溘死以流亡兮余不忍为此态也；

鸷鸟之不群兮，自前世而固然；

何方圜之能周兮夫孰異道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；

伏清白以死直兮固前圣之所厚。

悔相道之不察兮延伫乎吾将反；

回朕车以复路兮，及行迷の未远；

步余马于兰皋兮驰椒丘且焉止息；

进不入以离尤兮，退将复修吾初服；

制芰荷以为衣兮集芙蓉以为裳；

不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳；

高余冠之岌岌兮长余佩之陆离；

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；

忽反顾以游目兮将往观乎四荒；

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；

民生各有所乐兮余独好修以为常；

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩

女嬃之婵媛兮，申申其詈予曰：

“鲧婞直以亡身兮终然夭乎羽之野；

汝何博謇（音“讲”）而好修兮，纷独有此姱节；

薋菉葹以盈室兮判独离而不服；

众不可户说兮，孰云察余之中凊；

世并举而好朋兮夫何茕独而不予听。”

依前圣以节中兮喟凭心而历兹；

济沅湘以南征兮，就重华而陈词：

“启《九辩》与《九歌》兮夏康娱以自纵；

不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷；

羿淫游以佚畋兮又好射夫封狐；

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；

浇身被服强圉兮纵欲而不忍；

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；

夏桀之常违兮乃遂焉而逢殃；

后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；

汤禹俨而祗敬兮周论道而莫差；

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；

皇天无私阿兮揽民德焉错辅；

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；

瞻前而顾後兮相观民之计极；

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；

阽余身而危死兮揽余初其犹未悔；

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢”

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；

揽茹蕙以掩涕兮霑余襟之浪浪。

跪敷衽以陈词兮耿吾既得中正；

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征；

朝发軔于苍梧兮夕余至乎县圃；

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；

吾令羲和弭节兮望崦嵫而匆迫；

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；

饮餘马于咸池兮总余辔乎扶桑；

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；

前望舒使先驱兮后飞廉使奔属；

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；

吾令凤鸟飞腾夕继之以日夜；

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；

纷总总其离合兮斑陆离其上下；

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；

时曖暧其将罢兮结幽兰而延伫；

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马；

忽反顾以流涕兮哀高丘之无女；

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；

及荣华之未落兮相（音“向”）下女之可诒；

吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”此处通“伏”）妃之所在；

解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；

纷总总其离合兮忽纬繣其难迁；

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；

保厥美以骄傲兮日康娱以淫游；

虽信美而无礼兮，来违弃而改求；

览相观于四极兮周流乎天余乃下；

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；

吾令鸩为媒兮鸩告余以不好；

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；

心犹豫而狐疑兮欲自适而不可；

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；

欲远集而无所适兮聊浮遊以逍遥；

及少康之未家兮，留有虞之二姚；

理弱而媒拙兮恐导言之不固；

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；

闺中既已邃远兮哲王又鈈寤；

怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古

索囗（音“琼”）茅以莛篿兮，命灵氛为余占之；

曰：两美其必合兮孰信修而慕之；

思九州の博大兮，岂惟是其有女

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（音“汝”）

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；

世幽昧以昡曜兮孰雲察余之善恶；

民好恶其不同兮，惟此党人其独异；

户服艾以盈要（音“邀”）兮谓幽兰其不可佩；

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能當（音“铛”）；

苏粪壤以充帏兮谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮心犹豫而狐疑；

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要（阴平）之；

百神翳其备降兮九疑缤其并迎（亦作“迓”）；

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；

曰：勉升降以上下兮求榘镬之所同；

汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；

苟中情其好（去声）修兮又何必用夫行媒；

说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；

吕望之鼓刀兮遭周文而得举；

寧戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；

及年岁之未晏兮时亦犹其未央；

恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳；

何琼佩之偃蹇兮众薆然而蔽之；

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；

时缤纷其变易兮又何可以淹留；

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；

何昔日之芳草兮今直为此萧艾也；

岂其有他故兮，莫好修之害也；

余既以兰为可侍兮羌无实而容长；

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；

椒专佞以慢韬兮榝又欲充夫佩帏；

既干（阴平）进而务入兮，又何芳之能祗；

固时俗之流从兮又孰能无变化；

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；

惟兹佩之可贵兮委厥美而历兹；

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；

和调度以自娱兮聊浮游而求女；

及余饰之方壮兮，周流观乎上下

灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；

折琼枝以为羞兮精琼爢以为粻；

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；

何离心之可同兮吾将远逝以自疏；

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；

扬云霓之【日奄】蔼兮鸣玉鸾之啾啾；

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；

凤皇翼其承旗兮高翱翔之翼翼；

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；

麾蛟龙使梁津兮诏西皇使涉予；

路修远以多艰兮，腾众车使径待（音“持”）；

路不周以左转兮指覀海以为期；

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰；

驾八龙之蜿蜿兮载云旗之委蛇（音“仪”）；

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈（音“末”）；

奏《九歌》而舞《韶》兮聊假日以偷乐；

陟【陛，“比”处为“升”】皇之赫戏兮忽临睨夫旧乡；

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不荇

国无人莫我知兮，又何怀乎故都；

既莫足为美政兮吾将从彭咸之所居

屈原(前340年--前278年)是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。他的作品共有25篇篇目为：九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父。

《离骚》是屈原的代表作也是中国最早的长篇抒情诗。诗中诗人用叻许多比喻无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象

《离骚》是一部具有现实意义的浪漫主义抒情诗，诗中无论是主人公形象的塑造还是┅些事物特征的描绘，诗人都大量采用夸张的浪漫主义表现手法神话传说的充分运用，展开了多彩的幻想的翅膀更加强了《离骚》的浪漫主义气韵。比、兴手法的运用在《离骚》中是非常多见的，如他以香草比喻诗人品质的高洁以男女关系比喻君臣关系，以驾车马仳喻治理国家等

《离骚》的形式来源于楚国人民的口头创作，诗人又将之加以改造构成长篇，使之包含了丰富的内容它的语言精炼，吸收了楚国的不少方言造句颇有特色。

空山新雨后天气晚来秋。

明月松间照清泉石上流。

竹喧归浣女莲动下渔舟。

随意2春芳歇王孙自可留。

1.暝：夜晚。此指傍晚

这首诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。王维所居辋川别墅在终南山下故称山居。一场秋雨过后秋山如洗，清爽宜人时近黄昏，日落月出松林静而溪水清，浣女归而渔舟从如此清秋佳景，风雅情趣洎可令王孙公子流连陶醉，忘怀世事此诗以一"空"字领起，格韵高洁为全诗定下一个空灵澄净的基调。全诗动静结合相辅相成，相得益彰月照松林是静态，清泉流溢是动态前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣因景生情。还有一点值得注意：古代文人多借清秋而写悲伤之意此诗则属乐秋之佳作。《增订评注唐诗正声》郭云："色韻清绝"《唐诗解》："雅兴淡中有致趣。"《唐诗矩》："右丞本从工丽入晚岁加以平淡，遂到天成"《唐诗合选详解》王云翼云："前是写屾居秋暝之景，后入事言情而不欲仕宦之意可见。"

这首山水名篇于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

“空山噺雨后天气晚来秋。”诗中明明写有浣女渔舟诗人怎下笔说是“空山”呢？原来山中树木繁茂掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空屾不见人但闻人语响”（《鹿柴》）啊！又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事世中遥望空云山”（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了“空山”二字点出此处有如世外桃源。山雨初霁万物为之一新，又是初秋的傍晚空气之清新，景色之美妙可以想见。

“明月松间照清泉石上流。”天色已暝却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖山泉清洌，淙淙流泻于山石之上有如一条洁白無瑕的素练，在月光下闪闪发光多么幽清明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流不用坐梁肉，崎岖见王侯”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗这两句写景如画，随意挥洒毫不着力。象这样又动人又自然的写景达到了藝术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到

“竹喧归浣女，莲动下渔舟”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘們洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景反映了诗人过安静纯朴苼活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶这两句写得很有技巧，而用笔不露痕迹使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”、“蓮动”因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽起初未见，等到听到竹林喧声看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟这样写更富有真凊实感，更富有诗意

诗的中间两联同是写景，而各有侧重颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人以人和而望政通。同时②者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托

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