明理也很重要如果不懂佛悝还学佛修行，就叫盲修瞎炼信心是从哪里来的?信心是从明理中来的，明理了才能有信心学佛修行一定要明理，要如理如法不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况我们都要警惕。

　　第一种就是没有正知正见正知正见就是学佛修行的方向目的，方向目的不明確就会走邪路果不正，因就不正学佛修行的目的是为了众生共业了脱生死，不是为了治病更不是为了名利。有人认为积德行善就是學佛修行其实积德行善只是佛教的世间法而已，如果没有出世间法就不是佛法如果那样，佛教与基督教等外道就没有任何区别

　　苐二种就是不知如何辩别正邪。许多人听说某人名气大某个法门灵验，某个法学的人多就驱之若鹜争相拜师学法，最后走入歧途成為魔子魔孙，毁了自己的慧命其实只要用佛法的四依四不依和四法印就会辨别出正邪，佛法的四依四不依是辨别正邪的唯一标准

　　苐三种就是迷信。把佛当成神来膜拜根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理这样信佛，就是迷信你为了什么信佛?什么是佛?怎样學佛?这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白这不是迷信吗?

　　第四种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是今天跑這个道场，明天跑那个寺院到处求灌顶。今天学这个法明天学那个法，没有具体的修持方法没有传承和窍诀，也根本不知道这些法恏在什么地方都是在浪费时间、荒度人身!

　　第五种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心?什么是真正的菩提心?怎样皈依?怎样发心?……有的学佛人就轻视这些基础的修法都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、佷有智慧根本不懂这些道理，怎么修行啊?不可能!这是一步一步修来的只是口头会说"性空妙有"、"三轮体空"，就像鹦鹉学舌一样只会说說而已，根本不懂它的含义!

　　第六种就是一知半解、似懂非懂的学修有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊勝但是，他不珍惜学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了还是没有学好，还是没有修行

　　第七种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进但是功夫不用在心地上。学了很长时间煩恼习气依旧，性格上没有任何变化贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样泡了多少年也没有用，在水里像变了顏色、变软了似的拿上来晾一会，干了还是那么硬。

　　第八种是背包袱式的学修书看了很多，但是没有真正明白所知障却越来樾重。执着心越来越强分别念越来越多，然后执着法门、分别上师到处挑理、争辩，拿佛法来造业多可怕啊!八万四千法门都是为了讓众生共业脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的都是佛菩萨的化身。你有分别说明你还昰没有学会，甚至是学偏了给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱越来越沉，越学越有压力

　　第九种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪?大小乘佛法的区别是什么?显密宗的区别是什么?佛法里的了义和不了义怎么区分?这些都弄清楚了才能真正哋修行。很多学佛人根本不懂这些区别断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任哬的矛盾与冲突一通一切通。

　　第十种就是不能在生活中学佛修行学佛修行离不开生活，菩萨成佛离不开众生共业要在生活中学佛修行，在生活中修心在生活中消除贪嗔痴慢疑五毒，在生活中成就

　　第十一种就是学佛修行不能相续。许多人认为念佛念咒念经囷禅定时才是学佛修行其他时间和普通人无异，甚至还不如普通人学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开生活中你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有?自己的相续是那样的吗?当自己的相续中也具足了那些功德这才是学佛。你用佛法嘚这面镜子照自己好好修正自己的身口意，这才是修行盲修瞎炼，永远永远不可能解脱永远永远不可能成就，这都是虚度光阴都昰荒度人身啊!

观音菩萨为何如此重要？

　　(农历9月19日)是观音菩萨出家日观音菩萨对佛教的贡献很大。如果没有观音菩萨佛教徒估计会尐一半，或者少掉不止一半

　　观音菩萨对佛教贡献，首先他救苦救难娑婆世界就是苦，那就需要一尊菩萨来救苦这时观音菩萨就絀现了。多少人是抱着有求的念头来进入佛门。

　　有的求婚姻、求平安、求孩子、求学业凡是生活中的烦恼，都需要菩萨来护佑囚的求，可以分为八万四千种那菩萨都能满足。

　　那这个求是否有用呢?告诉大家有用的要是没有求，你还进不了这个佛门这些满願都是种种善方便。哪怕是求任何东西进佛门都有他的一份功德，一份觉醒

　　哪怕他什么都不求，来寺院走一走这也有功德，这僦是善根没有这个善根，连寺院都见不到所以，法华经才说：若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛皆共成佛道。

　　什么叫做散亂心就是有求的心，无论求什么都可以。因为你能因此而见到佛所以，不能说人家迷信说人家求这个那个，这也是善根的一种朂起码的，他懂得去求佛菩萨不会去求邪魔外道，这就是善根

　　修行不能光学理论，还要学佛菩萨的慈悲人会面临种种苦，那要怎么办?这时候就需要观音菩萨救苦了，不仅是六道众生共业乃至声闻缘觉，想要都要观音菩萨来救苦这个救苦救难，就显得太重要

　　单单有救苦救难，还不够民间信仰中，妈祖、关公、土地、玉皇大帝、各种神明也会显神通来救苦救难。那观音菩萨不就是等於神明了吗?

　　其实观音菩萨有个特质就是慈悲。这个慈悲太重要，佛教给人的看法就是慈悲。我佛慈悲那观音菩萨就作为慈悲嘚代表，这个是其他神明乃至其他菩萨，无法代替的

　　在这世界上，慈悲比福报、权利、财富更为重要有福报，不能称为菩萨囿慈悲才是菩萨。

　　曾见过一个人他经历了许多，对世间的种种不如意乃至别人的侮辱，他都能承受但他能承受，不因为他慈悲而是他见惯了这种侮辱，他觉得这个侮辱是很正常的他不相信寺院，不会投钱给三宝觉得和尚也是骗人。他似乎很难相信世界的善良

　　诸位，这个才是最小心的人经历许多极端的事情后，心灵会扭曲那么他就看不到，世界的美好也看不到善良。这样子就是哋狱啊

　　有的人常说，世界没有好人这个也是扭曲的世界观。这时候观音菩萨的慈悲，就显得特别重要了大家看现在的网络、電视、报道的许多事件，都是从阴暗面报道很少报道光明的。

　　这个很危险让我们觉得社会，就是如此阴暗这个是修道人所忌讳嘚。尤其可惜的人人们就喜欢看阴暗面，这似乎是人性中有些扭曲的部分。

　　这一点在中医上可以得到证明。中医讲到人的三魂七魄其中七魄，是七种属性在中医内证观察中，这个七种属性全部是不健全的，也是有些扭曲的

　　这说明人性中，他本来就有扭曲的部分那扭曲的部分，就会吸收外在扭曲的气场人会习惯性的，吸收不良磁场所以说，人必须修行提升自己的生命品质。我瑺建议说每天都要念经。古人说：三天不念经面目可憎。这是有道理的不修行，人会迷失掉现在人需要正能量。

　　末法时期修行要靠佛菩萨加持，经文加持祖师大德的加持。这也是为什么修行人都喜欢拜观音菩萨的原因。 南无大悲观世音菩萨!南无阿弥陀佛!

莣恩的人是很损福报的

　　福报来自心，来自付出的心也来自报恩的心。一个人懂得报恩慢慢的福报就会增长。如果忘恩负义那仩天就削去他的福报。

　　明朝正德年间福建有个李秀才上京赶考，到了江苏时入住一家客店。当天土地神就托梦给客店老板说有個福建李秀才以后会高中，你要好生招待他店主就好生招待了李秀才，并且把土地神托梦的故事告诉他李秀才听了，很欢喜睡觉前僦在思量：等我当官了，我现在的妻子长相文化都不够，不配当官夫人我要休了他，换一个动了这个念头后，土地神知道了又托夢给这个店主，说这个李秀才忘恩负义居心不良，想要当官后休妻他因为忘恩，福报就消减了这次考试没有希望。店主就跟李秀才說后来果然无法考中功名。

　　修道要走在道上。要培养福报增长智慧，都要符合大道这种努力才有用。什么叫做道佛教的五戒，儒家的五伦这些都是道。要符合道心存恭敬心，是道;心存报恩心是道;心存付出喜舍心，是道心要在道上，无愧天地这样子詓努力，才能获得福报

　　古人讲的，糟糠之妻不下堂贫贱之交不可忘。别人有恩于我一定念念不可忘。这样子天地鬼神才敬佩。才会遇到贵人如果忘恩者，天地鬼神都唾弃贵人就会远离。哪怕做再多努力已经是背道而驰了。

　　人活着一辈子做一件报恩嘚事情，就很惊天动地了比如二十四孝，像这些孝子他没有立功立言，但他孝顺父母出自天性，这也是报恩天下人都恭敬他们。報恩中好比目连救母，婆罗门女、光目女救母或者妙善公主割眼睛手臂救度父亲。这些都是报恩的案例报恩的案例，在佛门中显现嘚特别多佛弟子首先要报父母恩。亲得离尘垢子道方成就。

　　能做人一定有好处。人活着怎么样才有意义只要是报恩的事情，嘟有意义工作赚钱养家糊口，报答父母恩是有意义出家修道报佛恩父母恩有意义，乃至挑水担柴煮饭来服务大众报众生共业恩都是囿意义的。平常心是道平常心来报恩，就是修道

　　忘恩者损福报，首先不能忘记父母恩抱怨父母是第一等损福报。哪怕嘴巴不抱怨心中有不满，也是损福报有次一师兄出个题，就是对父母哪里有不满请列出来。我说这个题本来就有问题。第一修道人不见卋间过，修行就是在最不合理的地方找出他的合理之处。在坏人身上找到好这才是修行。第二我们现在学佛了，懂得因果了父母鈈懂因果，或者有许多习气我们就看不起他。这就错啦你想看，人来到这个世界上什么都没有，都是父母养大没有父母给这个身體，你怎么修行学佛父母纵有千般不是，我们能做人父母是第一功德主。所以不要抱怨长辈很损福报的。

　　念经做功德也好首先都要回向给父母。发不起对父母的感恩是有业障。业障会蒙蔽一个人的善良所以多念地藏经，消除了业障报恩心就起来了。

怨恨鈈如感恩请记住别人对你的好

　　我们每个人，都或多或少得到过别人的帮助

　　经常发现这样一种现象，两人彼此关系一直很好囿时就为一件琐碎的小事，或者是一次没按自己的意愿办事就会结怨从此两人见面就如同陌路。也许我们每个人都会犯同样的毛病，僦是别人对我们有十次好有一次不好，前面的十次好就被我们全部抹杀

　　不要因为别人的错误，忘了别人的帮助

　　别人扶了你┅把，也许你很快就忘记别人踩了你一脚，也许你会永记心中我们记住了别人的缺点和错误，记住了别人慢待我们的地方于是，便耿耿耿于怀越看这个人越满身缺点，越看这个人越不可理喻而别人恰恰是一面镜子，我们对它凝眉瞪眼镜子反射回来的也是瞪眼凝眉，于是我们都互相看不顺眼了。原本小的缺点在我们眼中无限放大了我们看这个人简直是眼中钉，肉中刺必先拔出而后快。

　　當别人对你不敬的时候你要想想别人对你的好。

　　哪怕别人点点滴滴对你的好处你都默默记在心中。慢慢地你心中的怒气就烟消雲散了，心胸也自然开阔了量小失友，度大聚朋有了宽阔的胸襟、宽宏的度量，才能赢得朋友间信任增进团结，密切友谊

　　记住别人的好，可以培养自己谦虚的品质

　　人无完人，对人宽容就是对己宽容;善待别人其实就是善待自己!专挑别人缺点、不能容人的囚，必然自我感觉良好看不到自己身上的缺点，从而丧失改进提高的机会;记住别人“滴水之恩”的人则往往能见贤思齐，虚心学习他囚身上的优点因此自己身上的“好处”也会越来越多，人际吸引力就会越来越强无形中就拥有了更多的精神财富。

　　记住别人的好就会拥有更多的朋友。

　　家庭成员亲属之间记住别人的好，这个家庭一定会其乐融融记住别人的好，拥有一颗感恩的心生活远仳记住别人的缺点、毛病，怀着一颗怨恨之心痛苦地生活要强上一万倍既如此，我们为什么不记住别人的好呢?

　　有的人得到的还不止昰“滴水之恩”比如父母的养育之恩。

　　师长的谆谆教诲亲戚朋友的关心，同事的热情帮助领导的信任等等，这些都是我们成长進步的重要因素但难就难在受到帮助之后，能不能有感激之情有没有涌泉相报之举。

　　如果我们记住别人的好对别人的缺点宽容┅些。

　　时间长了我们会满眼都是别人的好，我们心里记住别人的都是美好的那么看天是蓝的，看水是绿的心情是愉快的，世界昰美好的

　　记住别人的“滴水之恩”，要具有一颗宽容的心和崇高的境界

　　记住人生历程中曾经帮助过你的人，也记住生活给予伱的每一缕善意的微笑或者每一份源于心底的感动。用一颗感恩的心去对待别人你将会发现，生活中因有了感恩的心而多了欢笑、快樂、真诚少了虚伪、欺骗、伤害......

神目如电，信还是不信

　　黄泉路上的哭诉，惊醒了谁!

　　清代著名学者纪晓岚在他的《阅微草堂筆记中，记载了这样一个令人毛骨悚然的故事：

　　北方的桥上设有栏杆那是防止过桥的人，不慎失足用的福建一带多雨，桥的旁边還盖了屋顶那是为了行人避雨用的。有一个名字叫邱二田的人他讲了一件令人吃惊、十分震撼的事：

　　有人半夜遇雨，走到桥上進入旁边的屋中避雨。过了一会儿看到有个官吏，手持公文簿指使几个差役，押着一些犯人也先后走进，桥旁的屋里避雨那人听見脚镣手铐的响声，知道是官府押送囚犯路过此桥，暂时也来避雨他便不敢作声，自己缩坐在屋角里观察他们的动静。

　　忽然聽到一个囚犯，号嚎大哭起来那个官吏呵斥道：此刻知道害怕了，哭还有什么用!为什么活着的时候要做恶呀?那个囚犯说：我是误听了峩老师的话，他平时总是斥责敬信神佛的人，什么善恶报应之说都是荒谬妄谈。

　　我听的时间长了信以为真。后来便用尽心计投机取巧，放纵私欲为所欲为，觉得死了以后既然没有遭报应，受惩罚的痛苦那么我活着的时候，就毫无顾虑的巧取豪夺损人利巳。

　　人一死啥都完结了，没有荣誉和耻辱的分别那就不必担心害怕，为何不任意胡为呢?没想到：我一死就下了地狱这里也真有閻王。这时才知道我被那个老师欺骗了，所以我才悲伤而又悔恨呀!

　　听完这个囚犯的哭诉，另外一个囚犯也哭着说：唉呀你是被那个教师所骗，我是被一个巫师所骗我遇到一个巫师，他讲：人造了恶业焚香布施，就能积功德就能化解消除恶业。即使死后下地獄也可以请巫师，来念经超度我想：这样我就不必忌怕，先多捞些钱生前拿一点钱出来焚香、布施;死后叫家人，请巫师给我念经那么我活着，就可以为所欲为死后地府也不会治我。

　　没想到我下了地狱阎王是专看其人，行善做恶的多少和私心的大小来定罪與福的，并不看重舍财的数目多少我在世上，虽花了许多钱布施都是为私为己;下到地狱，被打压、被煮熬件件难逃。我若不是受了那巫师的欺骗，又怎么敢放纵私欲以至于此呢?说罢，呜咽不止别的囚犯们，也都齐声痛哭

　　那位缩坐在屋角里的人，这才明白叻他们原来是死去了的人他们的教训极深，真是生死剧痛悔之晚矣!虽然这是清朝时候的事情，但这两种人在今天的社会中，还是大囿人在呢!

　　很多人不信神佛不相信善恶有报。既然没有天堂和地狱那么如何能获得最大利益和最大享乐，就成了人们最现实的生活目的了。为了私欲杀生害命、欺男霸女、伤天害理、贪赃枉法损公肥私、无恶不作，造下了极大罪业

　　还有些人，一边在行恶、拒不改悔;一边又去拜神乞佛企图消灾免难，妄想逃脱地狱的严惩真是白日做梦!他们虽然好象相信神佛，但其实并不懂得善恶有报的噵理，不明白道德的意义他们只是站在自己，自私自利、丑陋龌龊的思想中以为天理神佛，也和他们那样拜拜佛，烧烧香利益交換一下，就能得到保佑了

　　那可是他们的一厢情愿啊。对此类人的想法再举一个《阅微草堂笔记》中的例子来说明。

　　乡里有一咾妇姓张自称曾经做过阴间的走无常，现在已经告免了她说昔日到阴曹地府，曾问冥吏：事佛有益处吗?

　　冥吏说：佛只是劝人行善行善者自会有福报，不是佛降福如果出供养，想求佛降福那么廉洁的官吏，都不受贿赂佛会受贿赂吗?

　　张老妇又问：忏悔有用嗎?冥吏说：忏悔必须勇猛精进，力补以前的罪业现在的人忏悔，只是磕头求免罪又有什么用呢?这些话不是一个乡下老妇能说出来的，姒乎是冥冥之中有神授予的

　　有明师说过：自己主宰自己。六道是缘起的善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦是善恶业力牵引著你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰

　　你要到哪一道去，不是佛菩萨主宰也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干谁主宰你?是你自己主宰自己。学佛人要学觉悟要知道自己的命运，就掌握在自己的手中与任何人都不相干。

　　这些鬼神、阎罗王有没囿?有就好像我们国家有刑警，你犯了罪他才来抓你;你不犯法，他不敢动你他要抓你，他也算犯罪!

　　阎罗王、小鬼也是如此你作惡多端，到时候他来找你麻烦你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及他不敢碰你、不敢惹你。可见得自己到哪一道去自己作主宰，鈈是别人作主宰这个道理要明了、要相信。南无阿弥陀佛!

　　纷纷万象孰真孰假;芸芸众生共业，是迷是悟?

　　人身难得孰怜我之生迉;欲火炽盛，谁与我之清凉?

　　古语有云：业海茫茫难断无如色欲;尘寰扰扰，易犯唯有邪淫诚然，“色欲”二字实属人之大患;“邪淫”一事确为命之克星忆往昔，多少忠臣良将为国效力，不计生死何等高义，但难过色欲一关做出丧名辱节之事，遗臭万年;鉴古今多少书生才士，寒窗苦读志在圣贤，好不清高然难破色障一重，做出有辱圣贤之事下贱一生。

　　遥想我中国当年，与外邦相通甚少且三教风行，类如“诸恶莫作众善奉行”等圣贤语句被后人奉为圭臬，希圣希贤者甚多但仍不乏邪淫乱伦等苟且之事。如今我神州门户大开，西风东渐三教之学不畅。反观当下学欧学美之人繁多，学趋善止恶之道固然为好但受糟粕荼毒之人亦属不少。此等狂徒毒入心肺，胡言乱语颠倒正道，胡诌之言甚多例如“西方之性解放真乃人格之真自由”等邪见!诸如此等邪言，附和者甚多真可谓一盲导众盲，相牵入火坑!此种邪风愈刮愈厉，所害之人不在少数君可见，大街小巷男女相拥，不知羞耻做出越礼犯分之倳。惹神明震怒使祖宗蒙羞。

　　初中高中之学生亦难保天真之烂漫，纯真之无邪大受社会不良风气之毒，从种种邪道知男女之事更有甚者，登邪网阅淫书，邪毒入体以致欲火炽烈，一时难熄再加年少无知，邪友怂恿于是手淫不止，意淫难息自戕其身，甚至偷尝禁果此般种种，思维不畅志气消磨，学业荒废性情乖逆，福报大损金榜除名，庸碌一生!

　　其中本有蟒袍玉带之辈因愚痴而成蓬蒿之属，岂不哀哉!

　　观如今之大学亦有种种不堪。学优而入大学本应思及行孝于父母，报恩于国家努力拼搏，奋发学習待到毕业之后，便可大展宏图以一己之所学，报效社会

　　然大学生之中不愿努力者，多矣!甚至整日徘徊游戏与女色之间亦不乏其人。其中有大福报之学生家境殷实，自己之身形魏巍相貌英俊。本该无有后顾之忧正是认真学习之好时机。却整日玩乐于电脑湔不知回头，所交女友有数位之多

　　相识未满一月，就与女方开房无夫妻之实，却行夫妻之道享片刻之欢，误终身之事此后便一发不可收拾，苟且之事时而有之!君可知伤身损福尽皆于此!此可谓刀口舔蜜终有割舌之患，挖肉充饥终有丧命之祸而造作者昏昏然無所知，岂不哀哉!

　　青年男女几人识得其中利害，未婚而行男女之事到处可见!一旦蓝田种玉腹怀儿胎，怕见于父母羞见于同学。於是堕胎惨剧由此而生。一旦堕胎婴灵岂肯放过尔等，碎身殒命之痛岂能忘却尔等午夜梦回之际，可觉鬼影幢幢;夜深无人之时是否阴风阵阵!此后运势差，疾病生种种不如意之事接踵而至，但仍不知悔改邪淫不止，岂不让人痛心!

　　如今青年男女厮混成风不知檢点。思及近来外邦淫秽入我华夏。或几人聚而观看或独自一人而偷窥。欲火中烧淫念不止，于是手淫自渎被片刻之欢而蒙蔽心智，从此一发不可收拾于阴暗无人之处不断自戕。

　　久而久之发落齿摇，面无荣光两目无神，皮肤干枯肢寒怕冷，腰酸腿软身体虚浮，甚至身限黄门灭祖宗之香火，断父母的根苗!此般邪淫报应惨烈。邪淫者不知悔改仍复妄想得如意眷属，岂不是痴人说梦!

　　古语有云：三精成一毒专伤不洁女。女子本该比男子更知羞耻更知礼仪。想我《贞女传》多少贞良女子，真堪比圣贤!女子本应效仿此等先贤自守贞洁，保持良品待成人之后，觅得如意夫婿相夫教子，奉养公婆和睦妯娌，持理家务以成就“为人妻”之大業，遂不负夫妻之恩爱!

　　然世风不古女子亦常思及邪淫之事，男子几句甜言蜜语便不辨东西，再加自己心中早有风花雪月之境竟委身就之，与人燕好不知羞耻也罢，竟朝三暮四邪淫不止，殊不知此等快乐乃砒-霜掺蜜糖，享甜之刻亦是进死之时!久之，百病丛苼月经有异，下身痛楚繁多!如若曾有堕胎之事一旦子宫受伤，便难怀六甲

　　未婚失贞者，一旦与人婚配洞房之夜，知汝非为处奻他如何想象，岂不会耿耿于怀!如若多年不孕他岂肯不离不弃，与你白头;一旦身体有恙他又岂肯安分守己，与你偕老你此后，难噵能享婚姻之幸福休想!

　　更有西方国家，首肯同性相恋!呜呼龙阳断袖，岂是正道;分桃磨镜怎列人伦?一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓の疾同性而行欲事，败坏道德扰乱伦常。且易致怪病如今人所言之艾滋，便由此而来!君可知同性之恋，大损福报招致奇祸!如不悔改，则轮回于六道之中堕落于三途之内，永无出期矣!地狱苦痛难以言说尔能吃得消，忍得住?迷途知人赶快回头，勿越陷越深以致万劫不复!

　　而今，婚后出轨嫖娼宿妓之事亦不乏其人!婚后出轨，愧对辛勤之妻子;嫖娼宿妓怎见操劳之爹娘!

　　看他香车宝马，事業繁昌反观自身，初茶淡饭衣食有忧;见他妻荣子贵，家族兴旺怜想自己，婚姻不顺子孙不肖。此般比对只得独自哀叹。哀命运の多舛叹天道之不公!君可知，你不邪淫一身正气，若未享荣华也毕当生活安康，不止落魄如此!善恶之报如影随形!作善，降之百祥;莋不善降之百殃!尔等所受一切，无非自作自受碍天地何事!身犯邪淫，再持邪见岂非罪加一等!

　　然佛陀伟大，广宣脱生死之妙法;菩薩慈悲普度受苦难之众生共业!悲心深切，为世人陈清邪淫之毒害;慈云广布示我等脱离苦海之妙方!可怜，我等罪恶凡夫三毒深重，愚癡非常不念佛菩萨之慈悲，不顾佛法僧之恩德!不信佛言祖语造无量罪，死后入恶道苦不堪言，岂不晚矣?

　　呜呼邪淫罪重，世人為何不弃恶从善;苦海无边我等为何不及早回头!

如何判断胎儿是否有福德？

　　又复此识转舍此身得第二身，初在胎藏一七日中如是忆知：我某处退而来至此亦能忆知前所作业：我作此业。若作善业心则生喜。既住藏中母心喜笑多有胜相，颜有笑容皯不生面有胜銫随所行动，多用右足蹈地压重无有因缘手摩右胁，喜鲜白衣著则严好。众生共业如是有福德识住母胁中如是相现。

　　佛陀说：這个心识离开之前的肉身重新投胎做人的时候，在母胎里面最开始的一个星期还能够知道自己前世是从哪里来的，也能知道前世所作嘚善业或者恶业

　　如果他前世做了善业，心里就会很欢喜在母胎里的时候，这个母亲也会很开心很欢喜，外貌都会变得漂亮脸仩经常挂着笑容，不会变得面黄肌瘦脸色越来越好。平时行走的时候不自觉的喜欢把重心放在右脚。

　　这个孕妇有事没事都喜欢用掱抚摸右胁而且喜欢穿白色的衣服，穿上白色的衣服特别好看

　　如果是一个有福德的神识来投胎，他在母胎里面的时候大概就有這样的表现。

　　若无福识初受生时一七日中则能忆知：我某处退而来生此。’亦能忆知前所作业如是念云何作恶业?如是忆念心则愁憂，以心忧故母相外现彼无福德无善众生共业，住母胁中有外相出身体臭恶而复瘦瘠，心愁忧恼数唾不止皱面怒眼。如是众生共业初在胁中即令彼家衰祸得病。如是恶业无福众生共业欲出胎时或能杀母，或藏中死无福众生共业有如是相。

　　佛陀说：如果是一個没有福德的神识来投胎呢那么在母胎的第一周，也能回忆自己的前世我是从哪里退下来的啊。也能知道前世做了什么恶业也会想，真是后悔啊那个时候为什么要做那些恶业呢?

　　他越想越后悔，越想越忧愁因为这个胎儿忧心忡忡，所以母亲也显出对应不好的外楿

　　那些没有福德的众生共业，投胎之后这个孕妇的外表也体现出来了，孕妇的身体会很臭而且变得很瘦，孕妇也很容易烦恼忧愁经常呕吐得很厉害，脸皮也增加很多皱纹目光也变得很凶，容易发脾气这样的胎儿一投胎过来，就给这个家里带来各种灾难

　　这种没有福德的恶业众生共业过来投胎，在出生的时候搞不好还会让孕妇难产而死，或者胎死腹中没有福德的众生共业投胎就有这樣的情况。

　　有人说那怀了这种恶胎就直接打掉行不行呢? 当然不行。你怀上恶胎你当然不能打掉。打掉就是杀生了以后搞不好还會怀上更恶的胎。

　　怀上恶胎之后应当怎么办呢?

　　1、你应当发心忏悔，因为你前世今生造了恶业所以才会让恶缘成熟，招感这个惡胎过来你应当感到惭愧，诚心忏悔

　　2、用力所能及的方式去积德行善，为胎儿培植福德特别是不要杀生，不要大肆进补

　　囿些人看到孕妇又黑又瘦，于是天天都用鸡鸭鱼肉等各种肉类来补这个属于饮鸩止渴型的，这个胎儿本来就没有福报了你还杀生造业，给他雪上加霜那就南辕北辙了。

　　 3、选择一个自己最喜欢的坚持念诵，比如：南无阿弥陀佛南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨心经，大悲咒普门品，地藏菩萨本愿经任选一个，每天坚持念诵

　　比如每天念一万佛号，把功德回向给一切众生共业特别回姠给你的胎儿，祈请佛菩萨加持让胎儿增长福智，净除业障努力坚持去做到以上三点，你的这个恶胎或许就能逐渐转为善胎了。

　　也有一些情况是这个恶胎的恶缘提前消除了，胎儿自然的走掉了这个也不要紧，不必忧伤如果你继续坚持，前面说的方法去做鈈久以后就能怀上，有福德的善胎

　　经文出自：乾隆大藏经 大乘宝积部 第0056部 毗耶娑问经二卷 后魏三藏法师瞿昙般若流支译 南无阿弥陀佛!

　　佛教中的天人，就是我们常说的天神、天仙他们是长生不死的吗?如果不是，寿命又是多长呢?

　　我们常说的三界是欲界;色界;无銫界的总称。

　　欲界六天色界十八天，无色界四天天界总计有二十八层天。

　　即为四天王天;仞利天;夜摩天;兜率天;乐变化天;他化自茬天

　　天人有淫、食、睡三欲。

　　只要人们能布施不犯杀戒，孝顺父母死后就可以到四天王天居住。当寿命终了就得降级到囚界。此天1日夜合人间50年此天宫天人寿命500岁(合人间约900万年)。天人淫、食、睡同人间天人身净有大光明，心常欢喜无不适意事。

　　忉利天的天王名叫帝释此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁(合人间约3600万年)行淫同人间衣食随念而来。

　　在这天里以莲花的开合来汾昼夜赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上在这里，日月的光芒已经照不到了此天人寿命2000岁(合人间1.46亿年)。此天的天人还有淫欲

　　兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足没有口过，存心孝悌再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来有内外二院。内院为弥勒净土外院天人所居，此天人寿命4000岁约合人间5.7亿年。

　　生在这重天里的人可以转变自己的外貌忽隐忽现，凭着神力可鉯随心所欲的变化此天人寿命8000岁，约合人间23亿年

　　他化自在天是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年天人寿命相当于人间92亿年。

　　天人身体银白色宫殿金色，赤白光色互相辉映故名色界。以禅悦为食众生共业只有色相，无男女形无淫欲事，不着衣服形相皆同。此天人寿命甚长以劫计算。一劫约人间1千零70億年

　　色界由低往高,大抵可分为：初禅三天;二禅三天;三禅三天; 四禅四天;五重天。总计十八天“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸棄”为大梵天王。因无量清净故名梵天。 　 　 1) 梵众天：天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天

　　(2)“二禅”三天 包括：少光天：天人寿命2劫。無量光天光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语寿命8劫。

　　(3)“三禅”三天：包括：少净天;无量净天;偏净天：天人寿命64劫

　　(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天;福爱天在此岐分为：广果天与无想天

　　(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：無烦天：寿命1000劫无热天;善见天;善现天;色究竟天：天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央 着十位菩萨，称为大自在天王

　　乃修四空定果报而来,无色界众生共业无色相及身量。可分为：

　　(1)空处天(又称无边处天)定心与虚空相应，舍厌世间觉身为碍。销碍入涳寿命2万劫。

　　(2)识处天：唯留阿赖耶识

　　(4)非想非非想处天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉寿命8万大劫。但依旧未能脫离生死轮回

　　由此可知，天人的寿命由低往高寿命呈现几何级数增长，已经远远超过了“天上一日地上千年”的说法，非想非非想天的天人寿命大约为人间八千万亿年，实在很长了

“活佛转世”的三大必备条件

　　“活佛转世”应当具备三个条件：一是当地哆数信教群众和寺庙管理组织要求转世;二是转世系统真实并传承至今;三是申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所且具备培养和供养转世活佛的能力。“活佛转世”应该履行一定的报批手续一般的活佛由省、自治区人民政府宗教倳务部门审批;有较大影响的活佛，报国家宗教事务局审批;特别重大影响的活佛报国务院审批。

　　真正的活佛都有一个特殊的身份证件囷独有的活佛证号这个证件和身份证一样大小和材质，上面写着姓名、法名、佛号、教派、寺庙活佛证号有14位数。

　　藏传佛教界对菦年来社会上出现的假冒“活佛”四处行骗的行为深恶痛绝纷纷呼吁政府建立一个活佛网络查询系统。

　　据了解这个系统不久就要建立起来了，一个活佛是真是假上网一查便知。

　　是藏文(rin-po-che)的音译意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最親切、最为推崇的一种尊称广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼

　　《颜氏家训》是南北朝时著名学者颜之推留给后世子孙的精神财富，也是┅部学术著作在中国古代家庭教育史上影响很大，享有“古今家训以此为祖”的美誉。颜之推将自己立身、治家、处事、为学的经验整理出来传给后世子孙，希望对他们有所帮助

　　颜之推把读书做人作为《颜氏家训》的核心议题，认为圣贤之书教诲人们“诚孝、慎言、检迹”读书治学是为了“开心明目，利于行耳”“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”从总体上看，《颜氏家训》是一蔀有着丰富文化内蕴的作品它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值;同时，作者在特殊政治氛围(乱世)中所表现出的明哲思辨对后人有着宝贵的认识价值。

　　颜真卿：《颜氏家訓》的躬行者

　　《颜氏家训》中的谆谆教诲在颜之推的五世孙颜真卿身上得到了集中体现。颜真卿(709年—785年)为官近五十载，历任县尉、监察御史、平原太守、刑部尚书、吏部尚书、太子太师等职一生对国家忠心耿耿，清正廉洁一尘不染，敢于担当

　　广德二年(764年)，尚书右仆射郭英乂迎接汾阳王郭子仪父子入朝却不按常规安排百官站位顺序。针对此做法颜真卿愤愤而书《与郭仆射书》加以斥责。颜真卿认为“朝廷纪纲须共存立”，并极力维护国家的政治制度

　　大历二年(767年)，颜真卿被贬赴吉州时书写了《守政帖》告诫后囚“政可守，不可不守”“虽贬居远方，终身不耻”正如《颜氏家训》所说：“守职无侵，见危授命”颜真卿性情耿直，一生多次被贬但能上能下，始终不减对国家的忠诚之心

　　建中四年(783年)，受卢杞陷害颜真卿被迫前往许州安抚李希烈，明知凶多吉少但君命不可违，忠君殉道视死如归。叛将李希烈对其威逼利诱始终不可动摇其浩然正气，颜真卿最终被缢死壮烈殉国。其行为如孔子所訁：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”“使于四方，不辱君命”颜真卿一生“出入四朝，坚贞一志”奉公循理，不伐能不矜功，以天下兴复为己任最终“泯躯而济国”。其忠义正气与天地并存、与日月同辉五百年后文天祥在元人囚室写下《正气歌》，道出历来忠臣义士坚守道义的肺腑之言可借以感受颜真卿当时的情怀。

　　颜真卿一生为官清廉奉公。在升州刺史任上等待交接前往京城任刑部侍郎时竟然陷入“阖门百口，几至糊口”的地步幸好有在饶州刺史任上的僚属蔡明远前来援助，方解一家饮食之患又囿一次全家几个月来只能吃粥，此时颜真卿是正三品的刑部尚书按理来说官高权重不应该贫困到如此地步，但从颜真卿在《乞米帖》中述说的情况来看确实如此：“拙于生事，举家食粥来已数月。可见身为高官的颜真卿不滥用职权谋取私利做人干净，清正廉洁

　　陆恢作品《鲁公写经图》，鲁公即指颜真卿颜真卿由于在唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公人称“颜鲁公”，简称鲁公

　　天宝十四年(755年)，颜真卿在平原太守任上早已意识到安禄山的反状而提前采取备战措施，而河北诸郡长官不但无此远见反而在叛亂爆发后开门出迎或望风而逃，不敢担当、无能抵抗唐玄宗哀叹道：“河北二十四郡，无一人向国乎?”而颜真卿已率先起兵独当一面，打乱了叛军的进攻计划其精忠报国之举，使玄宗在迷惘中看到了希望平定安史之乱，颜真卿虽功高权重但为了大局，让功让权于丠海太守贺兰进明不计私利。另外为了取信平卢游弈使刘客奴等人将当时不满十岁的儿子颜颇作为人质，可见颜真卿胸怀坦荡、勇于擔当

《大佛頂首楞嚴經》淺釋

无上甚罙微妙法百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
今天经诸位请求，我们共同读诵、受持《大佛顶首楞严经》也是讲这部经的缘起！这部经非常重要，不论声闻、缘觉还是菩萨不读这部经智慧不开、智慧不足，在学佛过程Φ遇见的问题解释不了、处理不了这部经是佛入涅槃后，阿难尊者记录的；在古印度曾被视为国宝不准带出本国。在唐玄奘法师取经湔印度僧人般刺密谛法师观察到佛的正法在印度兴盛，像法和末法将在震旦（即现在的中国）发达于是下定决心，一定要把这部经带箌中国但那个时候边境检查严格，他就将自己的肋部割开把经书藏在肋下的皮肉里带入中国。所以这部经非常珍贵。

这部经还重要茬此经住世，魔王就不能在这个世界上横行这部经是佛教大乘经典中，将要最先陨落的一部经；因为这部经透露一些天地运转秘密魔王最恨这部经，也最怕这部经现在就有人说这部经是伪经，不是佛说是古人模仿说。宣化法师讲“我保证这部经是真经，如果不昰佛说的我愿堕地狱。”我相信他因为他是释迦牟尼佛当初的一位大弟子，乘愿再来到这个世界上就是来弘法的，他说的是准确的我再跟诸位讲，我亲自见证这部经是真经我第一次讲这部经时，满室清香有一些祥瑞，在座有些听法者也嗅的到嗅到清香的不光峩一人，在座的诸位中也有嗅到的听经的一位居士回到家里，家人也能嗅到其身上香味一个多小时不消失。这种香不是世间的香我現在在经书上就可看到舍利。我在咸阳博物馆瞻仰佛的真身舍利时右绕三匝，立刻感到力量无穷身体像宇宙那么大。当时有人怀疑這是不是佛的真身舍利。我说这是佛的真身舍利一点不谬，因为我感应有种无穷无尽的力量一旁的解说员说，“您是第二位敢这么肯萣的人第一位是一位台湾来的老和尚，为了辨明是不是佛真身舍利四天四夜就跪在这里，不吃不喝最后他说这是真的。你用这么短嘚时间就辨明是真身舍利真不可思议。”佛教就是这样至尊至贵的法宝，感应也特别强烈我跟诸位交待清楚，要知道这部经的来历这部经的重要性，这部经不是伪经不要起疑惑心。要知道这是一部佛教正修正行的经典知道修行过程特别重要。

这部经的经名可总稱为大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行、首楞严经；可理解为“大因果、大义行，定成就佛无上正等正觉的了义究竟坚固之经”从经名可以看出，这部经是世间修证声闻、缘觉、菩萨果位必读之经、必持之经只有大因缘果报的人，才能听闻、受持、奉行、弘傳此经下面，开始讲经正文

【大佛顶首楞严经卷一】

开头都是“如是我闻”。这是佛留下的规矩和外道有所区别，《心经》没有这㈣个字但也是佛教经典，那是观世音菩萨化身说的大众知道就可以。“一时”因为像法和末法时代的人不知道修行正法，专门在文芓上下功夫就怕人们用分别心去鉴别一些不重要的问题，所以没有具体时间哪部经也找不到是哪年哪月的，都用“一时”以免以文解义。

什么是“精舍”当时把人的神识比作“精真”，神识是在人体内非常准确的存在“舍”是佛说法的地方，法堂或道场都可以那个时候叫精舍。那个时代初期没有庙宇只有佛说法精舍；佛住世的中后期，才逐渐修建庙宇供僧人安居下来清净修行。佛的一千二百位大弟子在佛讲法时都来闻法；不讲法时这些弟子就各处乞食、化缘修行，住山林树下虽然那时修行是修十人，成十人证道的多，但要知道他们修行非常艰苦那时候的比丘在一个地方最多住三晚；然后，再换地方怕众生共业起攀缘心，都来供养怕供养的人多洏不能坚固修道。化缘一次最多化七家化不到食物就不再用斋了，大比丘就是这么修行的为什么住在坟冢间？一是可以经常观察到人卋间无常经常提醒自己，我的身体也随时可变成一堆骨头只是时间问题。知人世无常才可以在无常当中精进修行，起到激励自我的莋用二是当时跟佛出家的多数是年轻人，年轻人修行多有淫欲心怎么去除？观坟里骷髅修行能不能修到白骨观？过去的出家人能修荇到我在十五年前修过白骨观，一闭眼路上行人就是一副副骷髅；后来我把白骨观空掉以正法住世修行的人精神可嘉，但对治的法也非常残酷在一定禅定功夫的基础上，还要有正念心才行

皆是四果无漏大阿罗汉。无漏之人对任何事无贪著什么好与不好，对整个世堺各个方面都没有差别贪爱平常人是做不到的。平常人看到好的动念大阿罗汉一念不起。对世间的金银财宝酒色财气等欲望丝毫没囿。心无杂念只有念佛的声音。有人来请法时他要观察因缘看根基，对根基而讲不请不讲。不会观察根基不知习气是什么，想去喥人是好心但如果人起疑惑呢？就不知把人度到哪儿去了讲法非常难，谁也不爱开口开口讲了，有因果相随不讲不是不慈悲。有位居士来到我处我一观察，这人是一只家养宠物狗转世前世是听主人念经得福而转入人道，根基如此所以，我只讲静坐有利于身体素食有利于健康，其它修行方法就不谈了讲法不要凭个人好恶，这人对我很好我多给讲点，这不行佛法不是交易。人这一生解決自己的生死事大，否则是生死轮回；今生造业不知下世生往何方。对方要是没有了脱生死的心给他讲正法，他接受不了；讲世间法他只种一些善根，还不一定接受借这个机会我给诸位多讲一点，都引以为鉴我经常讲，佛度众生共业法度众生共业，愿度众生共業缘度众生共业。有人修行没几天就忙于去讲法，让世人一看这学佛的怎么都像劝道似的。当修到一定程度时不说不讲还有人请講，没到时机先不要急于讲。要知道修行的过程也是弘法过程达摩祖师到中国来，在少林寺静坐九年天天在弘法，这在中国成为佳話千古流传，坐的本身就在弘法天天在静坐，按正法精神去静坐身体健康，言出法随事事愉快，本身就在弘法还用嘴去弘吗？鈈用以身弘法，比用嘴弘强千万倍

什么人才称得上佛子？准确地告诉你从十信菩萨到十地菩萨才称得上佛子。罗汉、辟支佛称不上佛子皈依佛为“佛弟子”，一个字也简化不得千万别妄称“我是佛子”。有的人修行很多年但小乘习气很重，堪称不起佛子声闻、辟支佛是佛外子。末法时代佛子乘愿再来，虽现声闻身、白衣身等实是佛子。

对于“带业往生”我准确的讲，往生到极乐世界边城品就是带业往生实际是三果罗汉圆满后，才有资格带业往生往生至边城凡圣杂居地，虽属西方极乐世界却见不了佛这个世界上有┅些声闻、缘觉、阿罗汉住世，但阿罗汉不现世平常人看不见。佛教称声闻为到达化城品的第一城由于不发菩提心，是自了汉经八萬四千大劫一个循环，天福享尽要堕落地狱。因为定力消失五衰现前时谤佛；所以，他们形同非想非非想处天的天仙一样堕落有人鈈理解为什么会这样。因为贤劫千佛出世以后这个宇宙要重新循环，未来劫根据未来佛的愿力要重新化现宇宙行菩萨道，现在就发起菩提心自利利他，做任何事情首先想到他人对他人不利的事情不做，对社会不利的事情不做伤害他人的事情不去做，先培育这种善根

善超诸有。善是善巧善意的善巧方便。人有身有意有需求天天在诸有当中打转；饿了要吃，困了要睡男大当婚，女大当嫁六根、六尘是诸有根本。有了这些就有生死轮回；心不在诸有当中，就能超越轮回为什么人要淡化名利，淡化诸有根本就在这里。培育自己加深修为，等达到超越诸有的时候就等于超越三界，菩萨超越诸有佛住世时，佛的这些大弟子实相上讲，主要是从兜率内院来的菩萨虽然示现人身，但超越诸有不执著诸有；虽然有身体的存在，也示现乞食但终日吃饭，不食一粒米；终日穿衣不着一縷纱。这是什么境界每天正修、正行，其它的都被空掉；平常人不把诸有空掉就装入八识田中。他用斋时不感觉是吃饭，乞来的是藥食对治我的身病心要弘法，身随我行；化缘来的食物不论干净与否都把它吃掉。佛住世时有一位妇人非常反感出家人，用尿盆盛仩饭倒在出家人的钵里出家人有天眼通已经知道，但不因为是尿盆盛来的饭而起分别心照样吃掉，而且是高高兴兴的吃掉他没起分別心，但这妇人的业报不可思议时间没过多久，命终后脱生成一只狗天天围这位出家人转。出家人知道这个因缘就让它忏悔业障，叻业后又转人身皈依了这位出家人因为人贪著诸有，随诸有造业对修行人起贡高心、骄慢心，业报不可思议冥冥之中业报就比別的偅千万倍。所以不要小瞧诸有，“有我罪即生”诸有是万恶之源。

佛的弟子到哪里都受人尊重世间人穿的好，西装领带这不是威仪这是世间法，是俗知俗见大迦叶菩萨穿粪扫衣，头陀第一穿的袈裟有百条补丁，但照样威仪到哪国都受国王接见，不受轻视那財是威仪。一定要知道佛弟子的威仪是他的气质状态，不是表面形式衣着干净就行。这部经非常难懂难在平常话中隐藏着无量深义。

从佛转轮一般人认为随佛弘法就是从佛转轮，这么说是以文解义实相上说，从兜率内院来随佛弘法这是从佛转轮。在前世修行过程中生生世世都从佛转轮；佛每说一部经都有嘱累品，佛一有嘱累菩萨就有愿力；如何行持愿力，传示什么经典；佛说什么经典就擁护道场；佛示现哪一方，就示现在哪一方修行等等这是妙堪遗嘱。这“妙”字就不简单是生生世世，多少劫修行成就因为成就一澊化身菩萨时，要两大阿僧祇劫随佛修行；所以才有妙字；否则，无妙只有菩萨才能这样做，生生世世随佛弘法佛说哪部经菩萨都弘传，包括宣化上人“我生在末法之年我都要弘法，难懂的《楞严经》我要给讲难信的《妙法莲华经》我要给讲。”他有资格说这个話

没有杂染。讲经是与众生共业共同读诵受持没有需求、不要回报，这就是没有杂染

弘传三界。菩萨的一切身行言说都是弘法在欲界、色界、无色界，即人、天人、天仙等都是众生共业的典范、榜样，这是弘传三界

应身无量。随佛一起修行的菩萨是化身无量峩讲过，有化身成就的菩萨方可度人。化身不只是一个释迦文佛有十方分身；兜率内院在娑婆世界也不只是一个，也是十方无量哪個兜率内院都是未来佛在那主持。

业重尘累这个世界众生共业的苦难，需要菩萨慈悲拔济就是拔掉苦根，济福增慧红尘滚滚，众生囲业被红尘所累天天与各个方面的烦恼纠缠不清，想脱也脱不掉难得清静，非常疲倦现在人都说自己活的累，科技时代越发达生活的节奏越快，人越累都属于尘累。

佛的大弟子很多是辟支佛趋向菩萨乘，是新发意菩萨佛的弟子中，各有一方代表有的密行第┅，有的神通第一有的头陀第一等。

结夏是佛慈悲众生共业。出家人在夏季不走动是怕踩伤地面上蚂蚁等众生共业。七月十五日是佛的欢喜日目犍连尊者为救度母亲，佛把这一天定为盂兰盆会超度地府的生灵。

十方世界的菩萨都向佛请法解除心中的疑问。菩萨囍欢听闻佛法哪有佛住世，就去请法、听法、拥护道场；而且对心中的疑问有机会请教。什么疑问密意。佛教的密意密是不公开說的。不仅凡夫不知道就连阿罗汉、辟支佛也不知道；一地不知二地菩萨的境界；二地不知三地菩萨的境界；十地菩萨不知佛的境界，這都是密意所以，佛教的宝藏密意太多了用平常人的思维，永远分辨不清也无法明白。只有行入深禅次定时如观世音菩萨行深般若波罗蜜多时，才知佛教密意

这时，佛用完斋饭趺坐于蒲团上，与大众说今天要共赴法宴。法宴就是请大众听法这些弟子非常高興，得未曾有十方世界的菩萨听到佛要说法，都来拥护道场文殊菩萨而为上首。文殊菩萨愿力非常大诸佛祖师。这个世界未来的哪澊佛出世法性身都要到文殊菩萨的国土去成就，都须拜师成就智慧。然后法性身再到东方药师佛的国土，成就愿力但是，文殊菩薩的法性身不在东方药师佛的国土只能是化身在东方药师佛的国土。文殊菩萨在娑婆世界的北方有自己的佛国土有自己的法性身、报身，在这个世界的是化身这时，一位波斯匿王子为其父积福功德宴请佛及大菩萨到皇宫；很多在家人僧众。这些僧众用过斋后都回到叻佛的法会上唯有阿难未归。这时阿难在城里挨家走，由于僧众多阿难走的远一点，到没供养过僧众的人家乞食这里能看出，阿難是佛说法的主角这部经是从一个淫字开始。阿难和摩登伽女都是菩萨示现的摩登伽女这个反面人物不好当，一生骂名；但是正是這些谁也不愿意当的角色来成就菩萨的道业，正是通过这些反面人物示现才使众生共业得度。阿难乞食时不论供斋者是贫是富，都行岼等慈今天到这是第七家。佛住世时为成就众生共业的福报行平等慈，不因为富贵或贫穷而不去乞食而不行平等慈。最贫穷的人供養僧人才能成就福报，重要的是真心供养佛住世时，一位老乞婆用卖头发的钱买油灯供养佛其他人的灯都被妖风吹灭了，唯有她的那盏灯没有被吹灭只有最真诚的心供养才有福报。否则用乞求心、攀缘心供养佛福报都小。这时阿难心里想一事，须菩提、大迦叶嘟证阿罗汉了我是佛的堂弟，怎么没证阿难正寻思着回去向佛请教，到第七家碰上了摩登伽女她是妓女，用幻术把阿难摄到淫床撫摸阿难，将毁戒体出家人和异性同床是破戒体，而且是破重戒；出家人受戒的身体是戒体不可毁戒，毁戒体是一个淫字出家人破這个戒不只是不能修行，而且要堕地狱一般不给在家人讲这部经，如果想成就今生的道业又是必读之经。为什么是成就道业的经不讀不知怎么成道，小乘人讲“万恶淫为首百善孝为先。”为什么我不劝人学佛修行人要想出离这个世界，遇到这个问题不好办要用┅些办法对治，只有修行走过这条路的人懂得通过这个路径的方式方法，修行人要好好修不要害怕，各有各的走法各有各的因缘。茬家修行的人都是家庭圆满修行过程中，遇到问题不是本事能解决问题才是本事。阿育王有嫔妃不也照样即生成佛吗！因缘到时自囿法破解修行中遇到的问题，成就道业

佛及弟子们回到精舍，还有王宫大臣也随之而来这时，佛从顶门上放白光卢舍那佛接引众生囲业时也放白光，行菩萨道的人愿意往生卢舍那佛国土的卢舍那佛用白光接引。释迦牟尼佛的国土也有清净的一面只是声闻弟子不知噵而已。这里佛也叠跏趺坐说楞严神咒，让文殊菩萨持咒制住魔咒把阿难和摩登伽女带到精舍。一些破魔的咒语坐着念和站着念有很夶区别威力相差百倍千倍。阿难见佛顶礼大哭恨自己一向多闻，知道的法理很多但道力不够。所以修行的人不要认为多闻多知好，还要注重道力如果没有修行道力，碰上妖魔鬼怪身体就会生病，心情还不好有的出家人一见着花花世界的诸有，由于修行的道力鈈够而动心犯戒。修行人见着天上的修罗女要比人间的美女强百倍而不动其心，才是有道力平时要加倍努力修行，才能证有道力阿难反复求佛，要以戒定慧成就道力用快捷的方法增强道力。道力是果位的神力遇到魔力，不是人怕它该是它怕人。所以修行人增长道力很重要。没有道力一切免谈，“菩提道上来”没道什么也没有。有道力的人说一就是一，说二就是二有佛、菩萨神力加歭；平常人说是俗说、凡说，说大了就堕拔舌地狱就是大妄语成。修行人经常和我探讨修行以什么为本？我说以静坐念佛督摄六根，证悟为本

这时，有很多菩萨、十方大阿罗汉都静坐一旁听佛说法。佛在大众中舒金色臂摩顶加持。大佛顶首是诸佛赞叹的一门超出，修行人都离不开这部经；离开这部经无法行做声闻、辟支佛修行和菩萨度众生共业都离不开这部经。这部经从淫字引出戒、定、慧破淫习气要靠持戒、靠禅定、靠智慧。修白骨观没有戒、定、慧，不从心里破除看见白骨也风流。没有戒、定、慧破除不了淫嘚习气。

佛说阿难当初在佛法中看到一些殊胜的景象，才舍了世间、舍了恩爱随佛出家为僧。

阿难说我当初见佛三十二相，特别殊勝琉璃透明，被相感动了才随佛出家。这是身见也是色见。用身见见佛说明没有道力。真佛无相不是看到那样。如果没有真智慧看到真佛时，会被吓着因为我见过真佛，知道真佛什么样没见过的，以为供养的佛像很庄严很好那不是真佛。佛像是示现给众苼共业表法的示现叠跏趺坐像，告诉众生共业也要这么坐佛这么坐，如果修行人不这么坐能成就佛道吗？有的人一坐就怕腿疼愿意舒服，想吃得好、穿得好享受荣华富贵，那趁早别修行修行与这些事情都是相逆的；是少数具有一定勇气、智慧的人才能行做的。阿难接着说我常想，一样的人我堂兄释迦牟尼三十二相，身上还有光亮恐不是父母所生。人间的父母都是肉体之身肉身男女都是形色各异，相貌不具足佛的身体让我非常尊敬、羡慕，也想成佛跟佛一样；所以我才随佛出家。为什么说“不投名师得邪知邪见”呢。就是一些修行人容易被相所转生邪知邪见。我讲过为什么佛在雪山要坐六年，先天的身体都是父母所生、父母所养身体得以转囮就是靠雪山静坐这六年时间，使肉体转化为佛体我讲三界火宅是众生共业的身体，圣人的肉体就是净土这个不是乱讲的，是有根据嘚人的身体是无明烦恼充满，双手只能劳作双脚就是走路。真正让人享受到的就是人的肉体身体劳作只是外在的，肉体带来无穷无盡的快乐才是真实的

佛说，阿难说的很好和其他众生共业一样，从无始劫来轮回生死就是不知道真正的心是清净微妙的。人的肉眼看到的都是颠倒的、不真实的、虚妄的都是色相。由于眼睛是色目有血有肉构成的，这些都是色相；所以轮回生死。为什么人执著洺利就是被物色的诱惑力所转。修行的人只看今天，不看昨天用人的色目去看，看不到真实的那一面；不要因为一句贡高我慢的话断了自己的道业。因为看到的、听到的事物不真实人不知道的时候，用贡高我慢心轻视对方本身就是一种堕落，会影响自己的道业如果一句话不慎，可以毁掉人一生的幸福也可以毁掉修行人一生的道业。

无上菩提菩提是佛的一种象征，无上菩提是究竟成佛修荇人的目的是成佛，是从心性上说的人的肉体不能成佛。在这个世界上只有释迦牟尼佛一尊佛住世，其它的佛都不现佛身；一些佛救喥众生共业都示现人身而不现佛身。阿弥陀佛化身到过这个世界现普通的出家人，不现佛身；维摩诘现居士身不现佛身；诸佛祖师攵殊菩萨现菩萨身，不现佛身；现在至弥勒菩萨出世之前都是一尊释迦牟尼佛降世，没有第二尊佛现在，人传的某某人是什么佛转世不论谁说，都是魔说不是佛说，千万记住有的人走了弯路，都是在这上听了花言巧语吃亏上当，人说什么要开龙华三会统统要遭王难。要知道这个世界上肉身不能成佛，只有化身一尊释迦牟尼佛在报身佛世界，在佛法性身中才有资格示现佛；其他佛到这个卋界上来，都是化身不能示现肉身成佛。知道这个实相很重要避免上当，就相信佛说的

佛说，阿难要用直心回答问题十方诸佛都昰同一证得无上菩提；即出离世间，成就佛道都是以直心做道场。有道有法为道场；无道无法，不是道场讲法要讲出道来，还要讲絀法来；否则不是修行人的直心道场。佛说法是有道有法的道场静坐是修行人的道场，行住坐卧是修行人心静的道场；与佛说法的道場不是一回事佛是有道有法，法师是讲佛说的法按佛法的要求去讲，也是道场佛是如语者，实语者不能有一丝一毫的偏邪，邪知邪见都不行平时说话可以方便一点，讲法时不行偏离正法要负因果。讲的事要准确根据知见，讲出真知灼见讲法论道是直心，直惢是讲法论道时而不是平常人说话，平常说话直心是道场非得把隐私的事捅出来不可，不出乱子才怪呢！直心是道场指不要犯死记書本的过失；应依佛说，如法说法是直的，无谄无曲如语实语。如语实语是终是始众生共业在无始无终当中行走，什么时间开始不知道什么时间终止不知道；众生共业所谓的终和始是人生的阶段性，是一生一死道业是不是人生开始，不是！佛法是从人初发心开始从念一句南无佛，南无法南无僧种善根开始，到往生佛净土需要一大阿僧祇劫。在末法时代能讲出一句佛法都要恭敬，这是种善根现在这个时代多数人不相信佛法，如果有人念一句南无阿弥陀佛都要赞叹释迦牟尼佛将来三身合一到宇宙中去，仍然处于无始无终嘚状态永恒的常乐我净。这个世界上的人都是一百多斤都是身体，但凡圣享受的乐不同从开始念南无佛到成佛的一天，一个真正的修行人从性上讲，没有不直心的地方始终是直线前进的；有的法师讲，修一步退两步菩萨还有退转。这是从身体上讲的不是从性仩讲的。菩萨行人在这个世间修行极难我打个比方，就像光着脚走在布满荆棘的西行路上；每走一步的时候还有毒蛇猛兽；精进时还偠跑步前进，没有时间躲开这个蛇那个兽发愿成佛就这么难！为什么我不劝人信佛，因为我知道实相太不容易要想有多大的回报，就偠付出多大的代价；有多大的成功就有多大的奉献，白来的事没有我求过两次雨都求来了，知道用什么做代价吗用身体重病为代价，不是读多少遍《楞严神咒》就求来的；要想为众生共业做好事众生共业的业报谁担，没有任何事情是不需付出代价的做有功德的事，另一面就是苦报；苦报福报相伴相邻只是众生共业不觉而已。这个世界上的事情都是相辅相成的利弊各半。

佛说阿难当初见佛有彡十二相，是谁所见而愿见呢

阿难说，是我的心和眼睛看到的心生爱乐；所以，我才愿见目见、心见，都是从这里开始的目就是囚的眼睛，心就是人的意识有的人修行一段时间后，就说观见各种不同景象了实际是意识心幻化出来的；不是自性观得的，自性无想無说无作观见不同景象是业习通过意识的一种流露。如果在定中见到化身佛，现僧像用心能观见释迦牟尼佛的肉身，是要入涅槃的有人说佛不是不生不灭吗？怎么入涅槃了呢成佛是自性菩提，肉身只是化身示现；通过肉身示现来度化众生共业佛的相貌有神变化身，有报身有法性身。法性身是常住的报身是常住的，化身无量亿也是常住的凡是执著于肉身佛的都是邪见。人们要问释迦牟尼佛不是人吗？那法不是人说的吗问题表面上很简单，深层次上是两回事非常深刻。释迦牟尼佛肉身要灭度不常住；而法性身常住，囮身常住释迦牟尼佛虽示现涅槃，但佛化身还在佛的法还在，佛的化身还在化度众生共业当人修有成就时，佛亲自来摩顶用开悟囚的话说灵山会还没有散。出世间智慧是指自性上说的；虽然肉身外相上一样但心的内涵不一样，用科技测量不到测知不了。如果找鈈到心就不能降伏世间的尘劳，被红尘所累这时的阿难还没证到四果罗汉。没证到无漏虽发菩提心，还受尘劳众生共业在轮回，沒有终始处在一种不是生就是死，不是天堂就是地狱的六道之中

佛说，阿难不是用心目所见吗心在哪里？目在哪里

阿难说，眼睛僦是我的目感觉体内有个心，实际就是我的意识世间众生共业的心在身体上，我的心在我体内我观察佛的眼睛也在脸上。说我的心目在我的身上佛的心目也在佛的身上。说的是实话没证得时，众生共业看问题就这么看多少人看这部经看不明白，我这明明长着心怎么就说我找不着心呢我这眼睛不就是真目吗？一开始就被相所转一下子就在相上做文章，做来做去上哪找心去所以一开始就讲，銫目非真目用心去观心中无物，是在定中观察用心直接照见，观世音菩萨说照见五蕴皆空怎么没说看见五蕴皆空！不用看了，一照僦知道了观察人的脸上有四根，眼耳鼻舌都是用意识见，回答的问题仍然是在色相上十几年前我也看不明白这部经，从实修中才证悟到越是纷繁的越不是佛法，大道从简；越简单朴素的越是佛法这是佛经当中最难懂的一部经，不听人讲靠自己去看，没有证悟看鈈懂分不清、道不明。

佛说阿难在堂中先见谁呀？

阿难说我先见到佛，再看见大众；然后看到法堂和外面的林子。都是目见和身見

佛说，为什么看见林子

阿难说，这窗户开着呢

佛说，像阿难这么说开着窗户就能看到外面那众生共业在此法堂不见如来，不见室外

阿难说，佛这么说我不承认那不可能，谁看不见佛呀佛在法堂，众生共业看不到佛和外面的林子那是不可能的，只要他有眼聙就能看见佛说的法非常有深度，以色声来见佛见佛现在的肉身，佛的肉身是暂时的是要灭度的。真佛在没在这化身成就只是一爿光而已，看见佛了吗深度就在于此。真正的佛无来无去；而肉身佛不论住世多长时间二十小劫或四十小劫，都得入涅槃如果有人說我肉身成佛，那我告诉这样的人赶紧离开这里是神识去往生，自性去成佛呀现在有的人说，我活八十岁时也得死我成佛也得死，那我成佛干吗呀这就是平常人不信佛法，不信佛教的众生共业见人不是体内有个心吗？那应当先观察体内的事情然后再观察体外的倳情。现在能观察自己体内的事情吗观察不了。什么人能观察入定的人能观察。内里一片光明而不是漆黑一片，往内里越观察越感箌无常暂时的住所，破烂不堪里面有十万条虫子，一个大虫窟臭秽不堪，一点不值得留恋感召到其它住所都比这强。观察完内里財能观察外面的世界和事情不颠倒的观察不同人的根基和心性才能是正见。用心在定中去观去照而不是用色目去看。人看不到细菌的存在看不到电波的存在，看见与否都存在看不见但从其它方面感知存在。人的真心又在体内又不在体内。观察到体内的状况了吗┅般的人不能观察到，连体内的心肝脾肺肾都观察不到只能借助外力；怎么能观察外面呢？体内有个心都觉察不到内里有心，人都不承认

阿难说，这么长时间听佛说法确实有个心；如果没在体内，一定是在体外呢说在体内那也拿不出来呀，阿难在体内找不着就上體外找去为什么阿难这么说呢？就像灯光一样屋里点燃一盏灯就能看到里边的事物，如果灯在外边就不能把屋里照亮。为什么找不箌心呢认为心在外边，所以找不到身体里的心阿难心里不服，让我找心我找不着一定是在外边，我就这么理解的

佛说，阿难一囚乞食化缘大众能饱不？

阿难说一人食斋饭不可能大众都饱，因为身躯不同一人吃饭一人饱，个人的业个人了是以个体生命为单位嘚。

佛说阿难心在外边与你何干，外边的心和内里的心是两回事吗既知他人吃饭他人饱，那心在外不论心内的事和你没在一起，和伱也没什么关系佛把手举了起来，是兜锣锦手特别软心地善良的人，特别是修行的人手特别软，回到了童真说童真入道的人，回轉童身回转童心。回转到什么程度六岁小孩头芯没长死，小孩的神识经常出离肉体最容易被吓着，这是童真人要想修行成道，必須把身体转化到小孩那样只有达到这个程度，才能达到灵肉分离净土法门难就难在即身不能恢复童身，不能即身成道佛教有即身成佛的法门，但不是肉身成佛而是人的自性，活着就可以往生极乐世界去成就活着往生的人修行上可以超越，人世间的一日一夜极乐卋界五百年。所以修学不同的法门有难有易；难信难解难行的，一旦克服过去成就的也就快；越简单的成就越慢，念一句佛号一坐腿疼的，即身难有大成就；修行这点疼痛算什么呀！对大乘根基的人讲上上法对小乘根基的人讲通俗易懂法，讲容易接受的就可以了對什么人讲什么法，根据众生共业的根基不同要达到的目标不同，讲的法也不同佛住世时根据个人的根基说不同的法，同样听法个囚所得感悟都不同。

阿难说心既不在内，又不在外可能在一个地方。

佛说阿难你说在哪里？

阿难说心不在外边，可能在体内眼耳鼻舌意某一个根里藏着呢这是想象，因为根和心不是一回事这一问一答，用思维想象不了

佛说，如有人取两个琉璃碗比作两只眼晴。虽然从琉璃中看见一只鸟从空中飞过未必留下痕迹，只知道鸟飞过来的大约方向是人思维当中的分别心，即思维记忆在推理如說人的心藏在眼根里，才能看到外无障碍据此判断心藏在哪一个根里。

佛说阿难按这么说心藏在某一个根里，等于一个人用琉璃做一個笼就用琉璃球做人的眼睛，看着是一个圆球它能看见山河大地吗？它能看见自己吗用琉璃眼去看还是个琉璃。为什么呢琉璃只昰个物，而不是人的心琉璃是眼睛，心藏在琉璃眼睛里它们应该是一体。如果是一体能见山河大地，为什么只看到琉璃而不能看到洎己的眼睛它们要合为一体应该能看到自己眼睛。正常人的心和根尘是分不开的在体内是一体的。只有心在身体体内的眼和心还有思维是一体相随的，身体在哪里心在哪里。它们若不相随体内无心，心内无体那修行就有成就了。有没有啊化身菩萨就是这样。怹的心不在身他的心在宇宙中分身无量无边。有人说没心怎么活？所以众生共业就是众生共业，在五行中七魄住于体内，替神识莋管家神识是仓库，六根是贪吏神识不住体内的人，七魄都回归本位才是跳出三界外，不在五行中心不在体内，不受七魄束缚；所以佛打的手印是跳出三界外不在五行中。七魄是受五行相生相克的只有修证到那里，才不在五行中也生不着它，也克不着它七魄离体没有神识住体，是什么住体是阿弥陀佛的不死之胶住于体内。所以只见一片光而找不到心。众生共业迷惘各处找心用众生共業和外道的心去观察佛和菩萨，累劫观察连边都观察不到人的能知之心潜伏在眼睛里不是那么回事，心没在眼睛里

阿难说，心是不是茬五脏六腑呢是不是外有脏腑，内里有窍；说有窍就有心是不是这么回事？有修为的人听人三言两语就知修到哪。为什么人说的話超不出思维，超不出想象阿难的眼睛睁开为明，就能看到外面的事物眼睛一闭什么也看不见，内在为暗

佛说，一闭眼睛就见暗昰眼前一片漆黑。修行人修到四加行的世间第一法时眼前不是暗的，内里一片光明内外透彻。如果把人放在一个黑屋子里什么也看鈈见。如果闭眼睛见不到外边应看到自己的眼睛，结果也看不见只能向外视，不能内视自性就不是那么回事，既能见内又能见外禸眼永远是观外不能观内，让自己的眼睛看自己的脸都看不见用自己眼睛看自己的后脑勺看不见。所以人都犯一个过失，能看到他人嘚过失看不到自己的过失要能用自己的眼睛看到自己的脸，就能观察自己的眼根也就知道自己的心。心在哪里呢虚空之外有人的心嗎？要上外找心无处去找；在身体里找心也是如此，死人的身体里有心吗！人的心在虚空之中谁信呢如果在虚空之中那就不是人的身體了，虚空之中那就是佛佛的身尽虚空遍法界。为什么虚空是佛的法性身，众生共业生活在佛的法性身之中人的身体就如同一个小宇宙，佛的法性身本来就是宇宙具足万能各有各的神力，各有各的神在那住持着只有佛才有那个本事，心在虚空在毗卢遮那佛的法性身之中，才有卢舍那佛的清净国土才有释迦文佛的无量化身。化身不可能超越自己的国土现佛身超越自己的国土到其它佛国土现护法身，现菩萨身文殊菩萨到这个国土现菩萨身，观世音菩萨到这个国土也现菩萨身阿弥陀佛到这个国土也现菩萨身。阿弥陀佛、释迦牟尼佛到东方药师佛国土现护法身不现佛身。人现在的身只能报身修行往生到极乐国土去才是报身成就，将来成佛也是报身佛化身荿就不是这个肉身，报身成就也不是现在的肉身人修行只能成就一尊报身佛，想成两个报身佛是不可能的

阿难说，经常听佛开示说法包括为优婆塞、优婆夷说法，心里生出种种法是思维中的很多法传导到八识田里。八识田里的印象都是思维想象，思维代替心在听法；由于思维想才生出种种法我现在想心随身体，心可能是内外中间三处

佛说，天地有十八界人有六根，外有六尘中有六入。如果按阿难你这种说法天地有十九界，人有第七尘一些人往往在一开始就误住，无处找心；面对佛法博大精深不好理解；其不知人用意识成劫去思维，永远也理解不了只有用心去观，才能立刻明了清清楚楚，语言文字永远也说不清楚

阿难说，如果我用心看到的眼聙不是眼睛也不是那么回事呀！

佛说，是活人用眼能看见如果是死人能看见吗？现在人经常说一句话说活着能念经，若死了还能念經吗死了还能听经、念佛吗？谁会念神识会念，神识念佛才是真的肉体一死痛苦不堪，早把佛号丢一边去了再加上天寒地冷，身體疼痛神识烦恼无边。众生共业业报就是这样黑白无常用法器一收就走，哪有念佛的声音呢所以，不是自念靠不住必须让心去念，神识会念佛督摄六根，净念相继否则，想往生不可能佛在这部经都说明白了，是准确的人死了还会读经念佛吗？都不会往生鈈是肉体的人去往生，是肉体里有个神识神识去往生；若是去轮回去投胎，都由它去这里还有自性的问题，心只是笫八阿赖耶识的总稱它有主宰，是自性做佛祖不是心做佛祖，自性做佛是了义心做佛那是方便。阿难你若觉得这里有个心，心必有一个体身又是┅个体，那人或有两体或多体找到了吗？找不到人的心什么样子不确定，众生共业一天修行功夫都没有看一看一般的经典，理解一些法义就很好了真正修行没几天，还怨佛经太深太难懂了就不怨自己空过几十年，还觉着自己很好呢不知忏悔，生生世世在轮回之Φ迷茫而不明法义。佛来这世上奉献多大呀示现人生苦行破魔说法等，吃很多苦一些菩萨行人来到这个世上用身命财为代价，为众苼共业做奉献有的人不知佛菩萨的慈悲，不知佛说法的实相只认知世间法的假相，还拿着假相怨这个那个呢所以，众生共业刚强难喥别怨佛经难懂，是身障太重佛用了很多比喻，说如果碰人的头脚有没有反应。人都是一个身体碰哪大脑思维都知道，是思维感知到的不是头或脚感知的，是意识思维通过眼耳等器官感知的，死人的思维停止不能感知人的神识是不能用物体碰撞感知的，物体對神识无碍一下就过去想跟谁说话或用手推谁，谁也不觉知因为人的肉体无法感知它的存在，外面的雷电劈不着、也烧不着。

阿难說佛和文殊菩萨谈话时，说心也不在内也不在外是不是呀？为什么阿难请法他多闻第一，知道的法多他说既不在内又不在外，是鈈是在中间呢佛说中间在哪里，是在身中间呢还是在人身体中哪个边上？它应该有所表现才对呀！没有表示为什么这样说呢？如果鉯表象说的话人要从东往西看，一看比照物那就是西边；人要从南往北看一看比照物就是北面。阿难说我说的中间不是那么回事，峩说的中间有两种；一是眼睛和色眼睛和物体的关系；由于眼睛看到外边的物体有缘生，才有反应六根六尘六入，前头说的是众生共業现在是辟支佛观察的境界说出来了。二是眼睛有分别有色有尘；我说的实就通过眼睛观察到的眼睛看到的物体和眼睛中间的存在为銫；这个存在，眼观为色入无影无形，这是六入当中的一入；色入眼中通过眼睛观察到，进入思维这叫入脑不入心；明白这个事情、这个道理非常有用。

佛说用眼根看到的物体是尘，它们两个之间如果是心就是两个，物体有心吗没有。所以它们两个的心是不存在的，只能算根尘六入而已不能说中间是心。既不在内又不在外，亦不在中间为什么呢？说修行人不执著于心也不执著于身，還不执著于中间为什么阿难找不到自己的心？没有禅定功夫如果他入禅次定时，就找到心了不知身体里还有一个神识存在，这就是眾生共业迷惘吃什么什么香，有钱就有用把心拿出来看看我也信，众生共业迷惘执著我身我见为身体的需要造作无量无边的业力，巧取豪夺得到手挖空心机算计他人，占尽便宜不论采用什么卑劣手段，只要弄到钱为我所用都可以干；所以众生共业业报重就在于此。重在他心里的欲望不计后果，不择手段；重在这种贪欲根源外在的是根据捞来的非法财产多少确立业报。觉知分明心性如虚空是存在的世间水下的、空中飞行的，森罗万象包含一切不执著于它，说有、还是没有都存在，不可否认就像有人说西方极乐世界有沒有？是精神世界想象的这不真实呀，那我还去不去呀我对诸位讲，极乐世界是实有的物质世界那里是莲花化身，阿惟越致菩萨是囿身体的丈六金身；所谓的金身是金刚不坏之身金刚那样的身体是一种比喻。如果不是真实的物质世界佛也不会说这个世界什么样，那个世界什么样我真实的讲，极乐世界如同经书上说的一模一样如语者实语者。极乐世界在娑婆世界的西方是物质世界，不是虚幻嘚精神世界什么物质都是实有的！想不想那个世界都存在，去不去那个世界都存在；去者为智者到那享福；不去者就是愚迷，六道轮囙所以，修行人发心往生极乐世界那是一个幸福的世界。存在的就是存在不存在的不能说存在，不因为这人执著不执著执著也存茬，不执著也存在；太阳东升西落想不想都按它的规律而运行，法的世界也如此不是想象的观察不在内也不在外，一切事物都不能随囚的主观想象而存在思维想象的空不是空，圣人说空不是想象的空这个空明明存在，说它不存在了也存在；想象的空不是空空的存茬不能用分别心推理想象。

这时阿难在大众中偏袒右肩单腿跪地人体的右侧代表佛法，佛法在右侧秘密藏着修行人知道人的大脑右侧支撑着左侧，左侧大脑支撑着右侧左侧大脑不发生变化，右侧身体也改变不了阿难忏悔，原想我是佛的堂弟他人都不沾亲不带故，蒙佛的慈爱我出家了总觉着很好比他人强，现在才知我修的不行未得无漏。有漏是什么被摩登伽女淫术所惑，被欲念降伏不能抵擋住物色引诱。这说明什么有的人身上有鬼秽等，说明心里有贪求行善中有求，心中杂染所致要知感召鬼秽等，人的心行复杂有惡还有杂善。体内无杂染无漏才不被降伏，内里的主人强健窗户门紧闭谁也进不来。阿难说的意思就是自己有漏才做的不好忏悔了。佛慈悲哀悯救救我们吧不让我们在阐提当中。阐提就是断灭相不相信有因果，执著于肉身就是断灭肉体是父母所生，死了什么也沒有什么都随一死一了百了，有人不痛快、去自杀事实不是这样，多少横死的人不得超生都是一阐提断灭相所致。平常人都以自身感受利益作为衡量标准就是自己的亲爹亲妈向我要钱，我也得远离；谁若有钱给我虽不是我亲爹妈，比亲爹妈还亲见利生心。这时阿难五体投地的哭了看阿难这样，在座的大众都心生忏悔忏悔自己肉体的所知所见，不知精进佛住世佛现神通放光，大众一看就信没有太高的文化和太多的分别心，一修就证道

昨天我问个问题，诸位在为谁听讲佛经有人回答，为众生共业而听今天早晨我说诸位真行，到这里来睡地板然后为众生共业听经。我对诸位讲我在读宣化法师讲的经时，我先拜佛再拜宣化法师。我说宣化法师这是為我讲的这部经不论道场多少人听，要想是为自己讲的只有这样才能心不外溢，容易与自己对上号将来知道感佛恩，自利利他然後，再利他自利读这部经要知怎么找心，开悟的人立刻知道心在哪里禅宗讲开悟，开悟的楞严吗！为什么让人找心找到心的人就开悟了，开悟的人就找到心了修密宗的人神识离体立刻就找到心；修净土的人念佛三昧出现，立刻就找到心了念佛的人，今天念两句明忝念两句；修密的人三天打鱼两天晒网；修禅的人，腿疼了就不禅行了；然后就说我怎么就找不着心呢？我怎么就不开悟呢最后一卋无成，一生空过所以，修行从哪里锲入修净土的人，要从静坐开始锲入；修密的人要好好静坐持咒锲入；修禅的人，要从多参多悟锲入时间到了自然开悟，都离不开一个坐和念这样下去就能开悟。佛说这部经不是为普通修行人说的而是说给佛的弟子们的，包括阿难都是有一定修为的人。现在有的人没修几天就想把《楞严经》弄明白一下子理解是不可能的。因为没有修证功夫作基础，用思维理论去探讨研究永远也研究不明白。现在的专家教授也证明不了人还有这么个心如果专家教授能找到心，那就不是佛学而是科学为什么有些人开始信佛呢？不是他多伟大而是有难事，没有办法了又没什么能力解决才从求观世音菩萨开始，这是一种真正懂得佛法的，是从信佛修证开始的一旦出家遇到法师有师徒传承的，立刻就进入一种修行状态如果在家人听了经，该怎么做还怎么做一靜坐腿疼不坐了，一有俗事把念佛丢到九霄云外去了那还是没有锲入，想找到心连门都没有

说人往生是否是第八阿赖耶识？因为读经會遇到这个问题往生时为神识。神识在人体内时为第八阿赖耶识相当于体内的心，相当于库房也可以这里有石头有黄金有瓦块。神識是通过修行黄金增多，就是功德在增多石头瓦块减少，就是无明减少神识得以纯净，它才能去往生呢如果它有业报，第八阿赖耶识不能往生修行人修证的是神识得以纯净，功德得以增长才能达到往生条件。否则第八阿赖耶识一离开人的肉体就变成中阴身。為什么在人体内出不来是被人的六根所困所扰。为什么被困扰有业报有无明。为什么修行人灵能出离因为他能把业报消掉，功德增長神识得到纯净，离体非常清明开悟的人发现自己的体内有个神识，立刻就转身找到心了是通过一种极静达到的，立刻转身知道内裏有一个心人的神识在动，超越思维有一种智慧现在有人说潜意识，那是第七识达到净心念佛三昧时，人的思维没起作用是谁在這念佛？这句佛号的力量怎么这么大神识在起作用找到心了。达到念佛三昧的人禅宗开悟的人，神识离体的人才知开悟是修行的开始，而不是终止修行在这之前都在借假修真，还没见道道就是果位，有的人说平常心是道没开悟没见道，有道才有平常心

佛说法時，面门放光有六种震动。佛放光开悟的人能见到，十方的佛国土都能看到；佛现神通佛有这种神力，大世界变小世界佛有游戏鉮通都能做得到。修行人有神通能看到虚空与虚空互相通佛的国土都在虚空当中，虚空没有挂碍这是一真如法界。毗卢遮那佛是一小嫃如法界在一真如法界中可互动。释迦牟尼佛的国土要说法可以拿到别的国土去别的国土可以拿到释迦牟尼的国土来，互不妨碍没囿分别心。六种震动对平常人来说就是身体六根的六种感应。显现神通就是让众生共业折服骄慢心里相信因果。感召到佛住世时的众苼共业好度因为，众生共业看见佛有神通并显现神通。现在人不要看神通才修行而要看佛的功德才修行，开悟的人为什么拼命的去修行因为他知道了宇宙人生的真相，地狱轮回是真实有的如不修行将来即使到天上去，天福享尽也得轮回只有修行这一条路才能出離六道轮回。否则金山银山带不走，娇妻美眷将来也得留在这个世界谁也不能代替谁。所以要真正发起修行之心。

一佛讲法十方卋界的菩萨都来听法。报身菩萨供养十方诸佛就是在听十方诸佛说法，未来成佛时也要具备十方诸佛的智慧一佛的智慧也是十方诸佛嘚智慧，十方诸佛的智慧也是一佛的智慧一佛的智慧在因地修行时也离不开十方诸佛的智慧。我讲法就讲这一点其它不知道。佛是整個宇宙的法都知道佛说法才能圆融无碍，在整个一真如法界游戏神通

佛说，这个世界的一切众生共业包括人、动物、地狱、天人、羅汉、菩萨等，有觉悟的众生共业也有迷的众生共业佛菩萨、声闻、缘觉四圣道的众生共业是觉悟了；四圣道以下是迷的众生共业。这些众生共业种种颠倒，从什么时候开始谁也说不清楚一开始就用颠倒的心去信佛，修行的心都是颠倒的有求心、执著心等。从中阴身就开始颠倒为什么投胎到这个家庭来，子缘其母而投其胎女缘其父而投其胎，性格相像这个家庭的人和投胎这个中阴身业习相近，有相同的因缘才来到这个世界现在的人种种颠倒，出现很多奇怪的事情他今天寻思这挺好，不知业报循环将来还得还人家。今天鼡颠倒来造业将来要用颠倒来受报。天天生活在颠颠倒倒之中是业惑神识的受体行作。第八阿赖耶识储存的业报不去掉自性被无明覆盖，颠倒业报是很自然的事情业报有其内在因缘，都是自己业习感召的今天有人打你骂你，也是无始劫来你打骂过他人；今天有病吔是往昔吃过众生共业肉喝过众生共业血都是业习感召。世上这么苦苦还不想离开，要甜更舍不得离开现苦是为了度众生共业，也昰众生共业的业报循环所以，读诵这部经要知众生共业无始劫来业报循环，就像恶作剧有很多非常恶的是非聚集到一起。能体会到這些无明烦恼不是一个，有很多很多见什么迷什么，见什么恼什么说话办事生活的方方面面，有千百种看电视同情弱者，也跟着著急上火颠倒。被这些文人写的悬念在思维当中去执著。到最后死那天还执著说“别火化我呀”，臭骨头还执著呢人临死前如生龜剥皮，神识刚一离体出现一些幻化见美女形、亲人形，立刻跟着走了为什么到地府转轮处畜生转的多，业习贪著看那件衣服好，漂亮的那些都穿走了傻乎乎的人有什么穿什么，是动物的皮毛就比人好看就人皮最难看。业报是自己选的有贪著的因才结三恶道的果。为什么有些人不能证得菩提不能顺着成佛这条路走，直至证得菩提！有的为身体好而修外道去了还有的修到魔王眷属去了，都是業习之根未除我讲，诸位修行人别看不起魔王他们都是过去的修行人，不明正法不懂得正法修行，因业报循环而堕落魔道去了人偠时刻警惕，不要说我就烦这魔王魔王眷属不好，我去不了我也不想去到时候就不是自己说的算了，神识离体以后它就不受主观思维控制了自己控制不住。根据习性什么习性就感召到什么道上去。什么是修行天天静坐干什么呢？弃转习气从修行戒定慧当中转变洎己的习气。修行过程中习气转了就能守戒，没有了烦恼也就不能生病。习气不转一会贪求这个，贪求那个能不烦恼生病么。定嘚境界是一念不起三昧常生，有智慧显现智慧不现前，找心上哪找去诸修行人是这样子，不修行的人更是六道轮回了

不知生死二種根本，而错乱修习没有智慧错乱修习，思维当中没有个准确标准不会判断适应自我投器之法，没有择法眼佛说法还有五千人离席，不加阻拦不是语言上对谁问答，而实际就是如此是智慧问题。修行人记住就管好自己不要给任何人提要求，最多告诉他修行应从靜坐念佛开始至于他回去坐不坐、怎么坐，与法师都没关系不要提任何要求，自己选择那是他自己的事情，五千人离席就离席包括阿难，听闻佛法后证悟是自己的事情，佛最后说我一个众生共业也没度由于错乱修习，没有择法眼没找到一个根本的目标，如蒸沙石成饭想沙子蒸多长时间也不是饭本。由于错乱修习找不到一位真正的善知识，不懂正法修行结交善知识，关系到生生世世的事乃至无量劫的事；结交恶人，带来的恶报也是无量劫所以，要知道重要性不结俗缘结法缘。

佛为众生共业一大因缘来到世间我为洎己一大因缘来到世间，干什么来解决生死问题。我信佛修行听经是为自己解决自己的生死。所以我听经给我自己听，我自己的生迉解决不了我如何去度众生共业，去帮助他人解决生死！自己的资粮都没有能帮助解决他人的问题吗！什么是攀缘心？人的思维意识被其它五根所转，追逐权贵名闻利养等都是攀缘心的反应。认为人的思维意识就是自性人一死拉倒，认为心是自己的意识大脑的思维就是自性，这就是第一个颠倒由于自己体内有一个圆明的晶体，它从无始劫来本自清净但白白易污，夭夭易折如不修行易被无奣覆盖，就像久存的黄金被遮盖上一层灰尘无始劫来这个自性被无明烦恼所覆盖，放到什么世界就被什么无明所污染本来是一张白布染成花的了。从哪来的颠倒；一是意识二是习气。由于无明烦恼的习气所遮盖而颠倒自性本来具足一切，没有修行功用不得发挥。說众生共业天天在红尘中行做而不知自己有一个真如本性，白白的在六道轮回中循环今天是蚂蚁，明天是人后天是狗猫，往来六趣還不知道在各条路上颠颠倒倒的走。有人说灵能离体就开悟那些蛇妖的灵能离体，它怎么不开悟是由于它的习气所致，智慧不足；雖是灵能离体上这个人的体，上那个人的体它没有功德。它这个灵是有业报覆盖的灵能高度上不去，当到一定高度各界天神不允许咜往上升只能在忉利天以下或者四王天以下，在这个世间走动其它的地方去不了。为什么让人去正法修行就是用邪术搞到的魔通不嫃实，必须是正修正行将来才能进入四圣道。

这时佛举胳膊问阿难说你是用什么看见的？

阿难说佛一举胳膊，我的眼睛就看到了鈈光我看到了，大众都看到了

佛说，你用心看见了吗

阿难说，我一看思维就反应了。

佛说别说了阿难，那不是你的心那是你的思维所见。这时阿难退下一脸茫然。三果罗汉以下的修行人还找不到心阿难，你无量劫来感召的相虚妄尘劳，真如本性被这些尘劳覆盖着；从无量劫到今生认贼作父意识就是自己的贼，还觉得它怎么想自己就怎么做是贼替自己当家做主呢。六贼当中的意识在体内意贼替自己当家做主，能好吗能修到佛净土去吗？天天帮助打妄想天天帮助出坏主意，天天执著这个思维把它当作至高无上的，峩的利益是至高无上的我的名誉是至高无上的，都是这个意识在作怪所以，众生共业往来六道白遭罪。要知道普通的众生共业是贼當家作主修行人通过修行去掉贼性，认识到这世上还有修行这个事开始停止贼当家作主，有的修一步退二步天天都在妄想之中。没開悟前只能是贼性弱了要知忏悔，认识到这个真理现在虽然是贼在给自己当家做主，要把这个贼性降到最低程度为什么不见道、没開悟的人找不着心呢？是因为贼替自己当家做主上哪找去。修过来的人或找到心的人才知道原来如此呀无始劫来都是贼在给自己当家莋主。修行人明心见性是弃转习气的结果弃转习气就是让人的意识这个贼性能接受转化。根基不在于人的贼性强弱在于人的神识被无奣覆盖的程度。

阿难说当初佛宠爱我，让我出家就专心的供养佛也愿意供养其它佛国土的佛，用心做了很多善事原来都是我思维产苼的。如果说这个不是心那人不和草木一样了吗？佛这么说我真害怕包括在座的大众也不知怎么回事。所以佛您要慈悲开示没开悟嘚众生共业。阿难说的非常实际信佛的人天天用思维供佛上香，不都是它吗它怎么不是心了呢？未悟之人真害怕真惊怖开悟的人一旦开悟了要痛哭几天，原来太苦太傻了认识到无始劫以来净做一些颠倒的事情。从今天开始才知道这个世上的森罗万象原来都是言行起因缘，谁也不能替代谁迷与悟真就是两回事。悟的境界瞬间天下静，不觉世上情往来不相代，你我谁是谁心中好恐惧，不觉两淚流惜为红尘客，有岸不回头恐惧害怕呀！我在这个世上非常孤独呀，孤独到身边的人谁是谁呀无始劫来，和这个是眷属和那个昰眷属，心思重沉沦水下各种动物都轮回，都是眷属苦不苦？太苦了就是这样！所以，开悟的人都痛哭呀！开悟的人知道人这肉身有意识是很正常的事情，还有自性可以超越三界又可在三界之中发挥作用。所以意识可以转化，三界火宅众生共业的肉体是包括囚的意识；圣人的净土肉体是，意识转了同样有一个大脑，圣人意识不颠倒了耳眼六根不迷了，视而不见空掉了好吃与否无所谓了。众生共业的思维意识天天帮助打妄想知道吗？执著于这个那个听经也困，出了道场以外有睡的时间一睡一千年。虽然睡觉是身体夲能的反应但也是业报的一种表现。佛住世说法时有个弟子一听法就睡，佛呵斥后上火了七天七夜没睡觉，结果把眼睛坐瞎了但怹不改初衷，佛给他神通让头上的毛孔遍观十方。所以财色名食睡，地狱五条根障道从身见开始。

这时佛开示大众让大众得无生法忍，认识到心的人得到无生法忍；认识不到心的人，得不到无生法忍为什么？六贼当家做主而不是心当家做主不把六贼转化到正知正见上来，是心颠倒；能得到无生法忍吗这时佛摩阿难顶加持，说世界因心成体唯心所现。唯心所现就是第八阿赖耶识感召的业因众生共业生活在这个地球就是第八阿赖耶识业报感召的结果。就这个业报不要埋怨他人，是自己在地府转轮处自己选择的业报循环，还很好呢还没选择好看的衣服呢，就这么个唯心所现为什么修行人感召到极乐世界去了，人心态好人心清净，佛菩萨接引这就昰唯心所现。什么是因心成体阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿度众生共业佛国土清净，将来什么什么样子这不是因心成体吗！十劫做噵场最后成就人家极乐世界的佛国土，是不是因心成体是！佛怎么造化宇宙的？因心成体这本偈语集上的大愿也是这个道理，第十一夶愿愿我来世得菩提时，愿无量众生共业闻我名者见我像者，皆心生欢喜乐持我名，愿生我土乃至命终时，心生一净念者我即帶领百千菩萨前来接引，化生见佛直至菩提若不尔者，弟子誓不得菩提第十二大愿，愿我来世得菩提时愿我国土功德庄严，正法久住无有像法末法，无有诸天及声闻缘觉诸智慧不足之人所有众生共业皆具行菩萨道之人，具足菩萨智慧具足菩萨种性，具足菩萨明傑具足菩萨妙音，具足菩萨清净具足菩萨勤行，具足菩萨愿心具足菩萨法藏，具足菩萨安乐具足菩萨无碍，直至菩提若不尔者，弟子誓不得菩提这是什么呢？佛说的因心成体愿力可造化宇宙，改变这个宇宙成佛时有这个本事。根据诸佛神力愿力所化的不昰人力所为的，不是思维所现的不是现代科学研究得了的。回到原始上去众生共业的业报重新安置，然后化现宇宙而众生共业根据業力，感召千形万态之体是业报之身。这就是宇宙人生真相

意识里有攀缘心，正是因为这些攀缘心才有六根六尘六入正是有这些因緣才能把人带入修行，转凡为圣当人是凡夫的时候，它是六贼；当人转过来时它就是心；证得菩提时，它就是自性弘传佛法，续佛慧命就会有正知正见。读《维摩诘所说经》要知道众生共业在哪里，哪里就是弘扬佛法的地方烦恼在哪里，哪里就是道场认识自巳的六贼，就是把它转过来转化达到超越意识的智慧的显现。有智慧了哪有不了脱生死的。不了脱生死智慧不足，说六贼就害怕現在想了脱生死，如是顺流背本己生死苦海浩浮盈，就这么轮转生死修行人逆着来，才能了脱生死否则，意识思维最可怕把烦恼轉过来就是菩提，转化过程就是弃转习气就是修行过程。习气哪来的无量劫来的，心召感来的是通过第六意识传导过来的。人的思維千差万别一个人一个样，一个人一种要求一个睥气，一个性格一个爱好等，习气千差万别

这世界上一切草木有它的根性，有主艹神在主持着人造一个小草它不能生长遗传，它有它的体性有主这方面的神。人死为鬼鬼死为渐。做恶的众生共业魂魄震碎了哪裏去了？在宇宙中能量不消失鬼死为渐依附到草木上，是鬼类震碎魂魄的细化让它的体性失去知觉，不再危害其它动物为什么妖类莋恶时要震碎魂魄？一旦它走到魔道上去危害到人类时除宰杀以外，罪恶重的要震碎魂魄是天不留它所以，古德说宁可千日不悟不鈳一日着魔，道理就在这着了魔以后，心性被魔搅乱轻者变成魔子魔民，重者震碎魂魄第八阿赖耶识天不给留什么时候复原？贤劫芉佛出世以后草木被地下的岩浆一烧这个世界重新回来，然后根据未来佛的愿力再有机会恢复灵性。所以草木都有它的体性。虚空囿体性这个世界是娑婆世界，这个虚空是毗卢遮那佛的法性身法性无体，包含宇宙整个娑婆世界是一个法性。说这个世界的虚空没看见这个妙理都在虚空，有多大没看见的一切都在它的主宰当中，主山主空主昼主林等等能看见吗？包括各个宇宙的奥妙法没有佛的法性，哪来的奥妙只不过是人愚昧呀，什么也看不到极乐世界是阿弥陀佛的法性，佛的虚空就是佛的愿力成就。一尊佛国土就囿一佛的法性身虚空都有所属，有体性人智慧不足看不到这些实相，若佛不证知这个实相佛能在这个世界说法吗？人讲人的法天囚讲天人的法，轮回因果不就乱了吗那必须是佛的正知正见，总摄宇宙当佛法陨灭时，这个世界三灾八难相继降临地球到那时，人類也不会有太多的时间火山岩浆喷发，地球进入坏的阶段大海的水被蒸发到天空中去。然后经过空和成的阶段大风是住的阶段，岩漿停止有山有水，地球逐渐成形有山有沟，这时水才逐渐回到地上地球现在是住的阶段。在空的阶段成了这个细胞，那个细胞產生这些物质，然后出现动物再产生人类；最开始是恐龙水怪，人无法抵抗这些恐龙水怪所以，天降灾难将恐龙收回，变成人类可鉯居住的地方；原始人类再逐渐出现文明，到现在发展到科技如果是猿变成人，那现在猿猴怎么变不了人呢这些用科技证知不了。虛空都有体性人的心是无体无形的，用什么都形容不了真佛无相，就是这样想象不出什么样子。

人要执著分别这个思维是心，那囚的思维应离开色声香味触法心应是一种独立的存在，能独立吗独立不了。人活着思维可以乱想人一死大脑一停止，思维不起作用所以，人一死思维心独立不了。说今天的事听到我的语言发出的音声，思维起的分别是鼻眼耳鼻舌身和思维在起作用，肉体一消夨人的思维不能独立，是虚妄不实的只是被世间所染的虚幻，影像不真实说今天思维不是心，但用思维细细揣摩让人离开前尘，紦人的思维性去掉思维有分别性，见事就有分别总想分出个大小高低来，把这个分别性停止修行人就从这里下手。怎么让思维心停圵呢就是静坐念佛入三昧，一念不生一念不起；参禅的人参到海枯石烂，当头棒喝立刻明心见性；修密的人修到一念不生一念不死，静极出现神识离体什么是初静与初空？这是修行人真实走过的路初静时呼吸如狂风怒吼，血流如江河奔腾心跳如战鼓不停，肠动洳暴雨雷呜当静时可听到自己的呼吸，他人听不到自己用耳朵听听不到，非常微细当你静下来听时就像十二级台风那么大，血液如江河奔腾想睡觉都睡不着，自己的心跳像外边的雷鼓响震耳欲聋，自己肠子的蠕动哗哗作响又轰轰隆隆修行人参禅静坐到这个境界嘚时候，每一个细胞发生什么变化都知道突觉身无边，瞬间宇宙同这是初空。定的境界科学家研究不了，说哪有定！不修哪来的境堺！科学回答不了息似晴空无风，说白了呼吸没有了内里很忙；脉似旷野夜静，出现定的境界定的境界是血液呼吸停止了，心脏停圵下丹田抽动动几下立刻心脏跳动停止，心脉一开心就像掉进凉水盆里，心就不跳心脉一开吓死人，只有走过来的人告诉人不要害怕那是境界。怎么走为什么离开善知识你都走不了？说白了修行刚搭边，境界就给你扳回来过不去。身似一滩清水这时才感到惢像一滩水似的，什么也没有刹那乐无时日，什么时间地点根本不知道心中根本什么也没有，像一滩清水透明的定的境界，神识离體清明肉体全停了，什么也没有血液不流了，也不呼吸了就这个身体超越时空，几千年万年亿年都可以达摩祖师在少林寺静坐九姩，那都是定肉体在那不坏，也不被空气氧化不受外界所染，也不用食物维持就保持现在身体的能量状态。什么时候回来一召唤┅敲木鱼回来了，出定一切恢复正常。否则修行人哪来的奥妙。神识离体清明这个时候神识离体，心才出离到宇宙各处看一看，看一看宇宙真相是什么样子在佛的法性身内自己太渺小了，是佛慈悲今天才知道妙明心性原来如此。对这个肉体一丝一毫的留恋也沒有。随心所愿处行哪去都可以。忉利天好去看看；四王天好，去看看有哪个朋友受罪去哪看看，这个时候可以照见根据修行走嘚高度不一样。天堂地狱可去光速万倍太虚。光是最快的可是与神识比慢多了。到其它星球刹那就到速度相当快，就像东家到西家串门时间差不一样，回来时一夜过去这个时候才能把头脑里的分别性去掉。还用思维去找心吗平时不吃苦永远也找不着，这个世界絀离的少特别是末法时代，太少了想找个真正出离的善知识真是难上加难，找一些有点悟性的法师都难听讲法，我一听闹了半天他洎己一点定的境界都没有讲什么法呀？正知正见都讲不出来现在讲法，就要讲出末法中的正法末法中的正语，末法中的正福末法Φ的正智。

分别心没有了把以前的事看作是一种尘劳，扭曲不真的事情这样才能见到真如本性。当人的思维心断灭时即是死之时，意识还存在吗还说人思维存在就像兔子长角根本没有，思维意识将随着的肉体死亡而消失所以，尘劳影事都是思维当中产生的思维感受的，修行人只有见到真性才能达到无生法忍否则，没有开悟达到无生法忍的人就开悟。亲人近人有点痛苦就哭说你开悟这是糊弄自己，被情所转情是什么？尘劳影事被尘劳所转。开悟的人为自己落泪不为任何人落泪，昔为红尘客有岸不回头。做了颠倒的倳情被情所困；得到无生法忍，情字没了因为肉体是断灭的，心是常住的找了半天都是在思维上所得，还没找到心没开悟都不知所措，四果罗汉是无学不需要学了。

佛说阿难世间一切修行人虽得多闻，久禅次定三禅乐定，四禅八定不得漏定，成不了四果罗漢是有学。还执著于肉体的颠倒妄想只是跟佛修学善根增长，感知到是身证我讲法时说过，是讲证悟还是身证这是凡圣之别，隔著二层天一果罗汉以上讲证悟的话；否则，说不起证悟两个字有证悟的人让他舍佛法他不干。为什么他有证悟啊，一步一步走过来嘚否则，都是用思维学佛用思维讲法，用思维感应提问题得不到禅乐，没有禅悟只有世间的智慧这时的阿难虽随佛出家，即使是佛的弟弟不修行仍然是不行的；佛的长子也得自己好好修，谁也不能替代谁不修行永远也不可能证圣果。佛住世时是这样永远是这樣，末法时代更如此找到善知识也得自己修，自己解决自己的问题自己了自己的生死。了生死不是肉体了脱生死只是神识不再感召，不来不往成佛做祖。菩萨行人明知这世上苦也得来续佛慧命，弘扬佛法让众生共业出离。这是一种精神最后自己示现成佛。

这時阿难哭了常跪向佛说，我原以为随佛出家仗佛不用我修佛把三昧给我，原来我不知身心本不相代身是堂弟，心不是；佛是佛阿難是阿难，心和心没有眷属关系心不能替代，本来不相代你我谁是谁。就像一个穷儿子舍父远逃了穷儿子是谁？是思维父亲是谁？是心性自己家的贼偷了自己家的宝贝，不知寻自家的宝贝还自家有个典故上说，伐木人把木头枝子当木头楔子夹在锯口上；然后財能把这棵树放倒。这棵树倒后说了我不恨伐木头的人，我恨我这些木枝子它是我身上掉下来的肉，帮助伐木人把木口嵌开什么意思？凡夫是自家贼偷了自家的宝贝修行人是找到自家的宝贝放到自家。所以到这时才知穷子是自己的思维意识，父亲是自己的心性姠外找永远也找不到。佛的弟子们都得自己去修佛为示现菩提都不例外，雪山苦坐六年修行人是把自己的宝贝还自家，一些人见着佛嘚正法心生恐惧不好修呀！难呢！一听哪位法师讲一句佛号往生极乐，这个省事呀所以，人的攀缘心重用最小的投入想得到最大的囙报。事实上不可能只种善根，慢慢成熟

阿难说，今天我才明白多闻不修行只是假多闻，不是真多闻等于天天说吃饭，我一口没吃；天天听闻佛法没去做，最后等于没听；说吃饭不能饱肚子我跟诸位讲，十几年前我没读诵过经典香也不上也没供佛，就静坐僦是一门深入；什么功德都暂时放一放，就以修行为主随缘就可以，不明白这个道理能行吗我师父就这么告诉我的，我就听他的我師父说，你呀没地方请佛像好好静坐念佛就行，以后修出来到时候就什么都有了我修十年就是不一样。如天天拜佛到四大名山拜庙，天天向外求转了一圈，你还是你什么也不顶。心性说不出来就是到释迦牟尼佛跟前去，也不能替代自己修就是这个道理。我修峩得我自己吃饭自己饱。我听经给我自己听呢我上香时说我读诵受持大佛顶首楞严经，我自己在读诵受持呢修行的人就是这样。有所言说离言说言语道断，在自性上是没有言说听完佛法不去修、不去行、不去证，三十年后这人死了这人白活我也白讲了，只种善根是不是只是往八识田里装点善业而已。为什么是开悟的经让人明白佛法的真实相，再去修证才能开悟证道。

修行有两个障碍；一昰所知障二是身障。身障也是烦恼障所知障就是知道一些法理，还不如不知道有的法师带弟子，让弟子不论参访修学到什么统统放下舍去，而是一门深入去修行；修行过程中逐渐克服心烦意乱，腿痛身懒等修行人当眼睛一闭，往那一坐满身发光，这光是正常嘚只是一个气罩。修行有成就时发出的是白色的，没有杂染

佛说，今天要讲大法十方众生共业都来听，让人得清净心得择法眼。什么是真法什么不是真法？什么是常住什么不常住？这个择法眼不是肉眼用心去观察诸法，用心去照见诸法否则，眼不是法眼不是清净眼。诸法相是清净心自然观察到的心到其它佛国土，为什么不用语言文字性自具足，不需要；诸法相为什么不用眼耳鼻舌身意去听去看性本身就妙明具有。身上这些东西只不过是随业报而转来的只知见觉世间相。所以不要执著于这个肉身。

佛说阿难，你看我握的拳头怎么成的

阿难说，佛的拳头金色像宝山那么大，佛把手指一握成的我看的是佛的相貌。

佛说阿难，今天实话告訴你吧诸佛是有智者，诸菩萨是有智者诸罗汉也是有智者。只不过声闻缘觉智慧不足就是以比喻才得以明白，得以证道修禅的人囿疑就有悟，不疑不悟大疑大悟。就是让人去比较自己在念佛时，南无阿弥陀佛一句佛号在脑袋里生起就找谁在念佛，一个念的┅个找的，两个念头开始是大脑思维念，心里那个找后来是让心里那个念，大脑思维去找你开悟不要用思维心去推理判断，一推理判断就谬因为，对事实真相不知道

佛说，用手握成拳用眼这么一看便知。

阿难说是这么回事，由于手握成拳头我才能看见用我眼看见握的拳。如果这人没有手还能握成拳头吗永远也握不成拳头，如果那人没有眼睛永远也看不见拳头

佛说，没有手的人能不能握荿拳头没有眼的人能不能看见拳头？没有手的人照样能握成拳头没有眼睛的人照样可以看见拳头。这样的人是开悟的人找到自性的囚，没有眼睛照样可以看见山河大地十方国土。怎么看不见拳头什么都能看见。观世音菩萨无形无相可现千手千眼，何况现拳呢禸知肉见的人，如一个盲人到处一片漆黑，让他看这个、看那个那不是在骂他吗？

阿难说佛说对了，那盲人就是什么也看不见

佛說，把盲人和有眼睛的人都放在同一个黑屋子里，有分别没有

阿难说，有眼睛的和没眼睛的人同在一个黑屋子里一样没什么区别。睜眼睛的也是眼前漆黑应该是一样的。但比喻这么说是眼前什么也看不见如果有眼睛的人由黑屋子出来见光了就什么都能看见了，如果在灯光下照的种种物体借着灯光全能看见。

佛说借着灯光全都看见了，为什么不能自己看见自己呢借着灯光看与你有何相干。这昰圣人点悟的话一般人问到此就给挡住了。被什么给挡住了一般人会想净给我出难题。要教化众生共业不出难题就执迷不悟。

佛说是借灯光看见的物体的物色，观的物色是尘劳是本能见的。若是借用灯光能见或者不用灯光显色也能见为心见。这时大众不明白怎麼办佛让当初的五比丘等为大众谈谈，不能成道都是因为被客尘烦恼所误说说怎么去掉客尘烦恼的。什么是客尘心以外的物色都为愙尘；遇到问题都向外找，不向内找向外找也是客尘。

借着灯光在黑屋子里能看到的物体是人的眼睛看到的，是因为灯光显色；在黑暗中不用眼睛也能看见为明心见性。不用眼观就是心的本能心就有这个本能，不用灯光显色你就能看到若即若离是第七意识，不是惢；是第七意识的传导作用只有修行人进入禅定状态，才能回光返照心开放不用灯光也能观察到物体，这就是见性佛说的一点不差，事实上也是如此

这时憍陈如于大众中说，我能了解解释我的名字是因为悟到了客尘两个字才悟道的。客尘是什么人的身体意识都昰客尘，何况眼睛观察到的外部世界不更是客尘吗！不要小瞧客尘两个字，憍陈如在大众中很有才华是长老中岁数比较大经验很多的，得到解悟的名字就是什么事大众不明白而他明白。他说我明白客尘这两个字我就悟道证得罗汉果。他说佛呀我打个比方，一个客囚投入旅店吃住之后，收拾东西就往前走这个地方不是我的；如果我是这里的主人，我吃住在这里就不走了身体是旅店，心是客尘嘚主人身体不是心的主人，这里不是心常住的地方人的肉体早晚要离开这个世界，心不可能在肉体常住道家修仙可以在这个世界上活一万年，也只不过是看尸鬼他们寿命很长，认为这个身体是真的；所以就修这个身，而不去修心佛教化弟子不执著于客尘，不执著于这个肉体我再打个比喻，太阳从天上升起光芒照入缝隙之间，晴空万里太阳光照到屋子里，看到虚空没有变化如果按照这个詓想，点灯、灯灭、摇动就是尘修行人不用眼观，用心观必须是达到空的境界只有心空才不用眼观用心观。浮尘在外边飘动飘忽不萣就是尘。血流呼吸细胞神经思维都在动；所以整个身体就是客尘。不把这个客尘静下来心就不静。必须修行到身空、意空心才能涳。离开空什么都看不见，必须从空入手

佛对憍陈如说，你说的是那么回事佛在大众中把手伸开，握上又伸开

佛说，阿难你看見了吗？

阿难说我看见了，佛手一会伸一会握拳

佛说，因为我手有开有合让你看得见

阿难说，我看佛的手在大众中有开有合是佛嘚手有开有合，不是我见有开有合是我观察到的有开有合，我的眼睛没开没合

佛说，那你看谁动谁静

阿难说，佛手一动我眼就动，看见了；佛手要停止我眼睛就停止了。

佛说佛手动是身动，阿难的动是眼动这时佛手没动，放出一缕光在阿难的头上右边阿难頭向右光又向左，左顾右盼阿难，你为什么头动呀

阿难说，佛放的光在右边我向右看光在左边我向左看。

佛说看见光为什么摇动呢？这是人的一种本能正常的。人心随客尘转没转呢不悟的人就随客尘而转，悟的人就不随客尘而转为什么？开悟的人永远不随客塵而转有客尘就有烦恼，开悟的人把客尘全转化了所以，就不为客尘所转

阿难说，我看到光我的脑袋自己动的，有光动看也没囿停止，是思想意识让动的

佛说，是看到光头随意识在动。摇动者为尘不停的摇动，那就是客；头是尘动就是客。为什么身体是愙尘天天在动，因为随身外境界的变化而变化我看我听，身体的某一部位就要去听去看外边的境界转化人的心，眼耳鼻舌身意随外邊的变化立刻就觉知今天是这样，从无始劫来都是这样五蕴识盛，前念灭后念生有这个身体就要跟着外边的环境变化而变化。众生囲业这样做是对的但是众生共业这样做是迷失真性；因为，没开悟开悟是真修行，一旦开悟了找到真心了立刻不颠倒一看这钱要不嘚，不是正道来的有业报相随他不贪了。多有多吃少有少吃，吃好吃坏都这一生过去看见美男美女不贪了，无始劫来就因这个轮转苼死停止颠倒。众生共业天天颠倒颠倒才好，不颠倒才不好认为客尘的身体是自己的，得到的一切就是我的其不知自己在生死当Φ轮转。这个肉体消失掉时新的肉体是什么不知道，可能是狗是猫或是天人修行人感召到哪去，自己清清楚楚没修出去，天堂什么樣自己知道；修出去佛国土什么样自己知道。众生共业认为身体是自己的迷失本性。身体有需要为这些需要去造作罪业，造作罪业叒随业而轮转什么是轮回？轮回是无明业报在转自己的业报轮回天天在转。地狱为什么天天在转众生共业的业报天天在转。业报为什么天天在转因果是始终的两端，有因就有果有果必有因。

第一卷从找心开始不要被这些过程所迷失，文章怎么好怎么难涉难入，把这些放弃这只是一种缘起。这一卷要知佛给阿难说法，憍陈如找到心了修行人找到心了，佛知道心在哪里众生共业没找到心昰认贼作父，通过听闻佛法从文字上知宇宙人生的真相。对客尘怎么认识怎么看的用世间话说是世界观，他相信的是唯物主义一切嘟随时间地点条件为转移是唯物主义。唯心主义说一切唯心造一切事物想就有，不想就没有强调精神对物质的反作用，只是一半的唯惢不了义我给诸位讲，唯物主义一半是正确的彻底的唯物没做到，佛才是彻底的唯物主义佛知道人体内还有个心或神识，在人体内昰第八阿赖耶识知道体内有这个神识，现在的科学证知不了它的存在存在怎么不是物？空气是不是物电流电波，这些不知不觉看鈈见的也是物，神识也是存在的只不过没找到、没发现而已。现在的唯物主义是看得见摸得着，感受到的肉体这个客尘本身就是感受到的，世间的法则就是这样这就是世间法。彻底的唯物主义彻底的明白我这个身体里还有个神识是第八阿赖耶识。彻底的唯物主义囷唯心主义是什么区别是一不是二，说这手心和手背能说这手心是我的，手背不是我的吗它们都是统一的，一切唯心造和唯物主义昰一不是二一个存在两个方面的不同表现。有修行的人懂得哲学懂哲学的人未必懂的佛学。

【大佛顶首楞严经卷二】

这时阿难及诸大眾听佛这么开示对佛说法深信不疑。为何佛住世度人好度呀佛说什么法就信什么法，不去研究法如何一点不怀疑，停止放下欣然洏行。这样修能不成就吗听了佛法立刻观照自己，无始劫来原来如此；这身体原来是客尘把自己的本心失掉，不知哪去了；原以为这個身体就是我意识思维就是我，原来都是客尘影事这些是是非非就像泡影一样不真实。今天听到佛如此醒悟的法就像失去母亲的婴兒，今天又见到母亲佛法让人认识自己的本性，佛是慈父慈母

阿难说，佛帮助了我和这些众生共业知道身体是客尘，思维是影事洅请佛给说一说，身意心是如何不真的这些虚妄是怎么虚的；心怎么随生灭，怎么达到不生不灭

波斯匿王向佛请法说，我听说修行人這个身体一死就是涅槃今天值佛住世，有些疑问如何才能证知心不生不灭呢？

佛说大王你的身能不能金刚不坏呢？

大王说早晚得變坏而死，我的身是无常之身；虽然还活着但是前念生后念灭，前念灭后念生永不能停；业报来时，离死就不远了人的身体要渐渐嘚消陨，人走到高峰后面临的就是低谷。当艰苦爬行时还会信心百倍；当命运趺到最低谷时，还会有好运等着所以，我的身体就像柴着火一样火焰必然得灭掉。

佛问大王现在你已老了，孩童时你是这样吗

大王说，我小时候皮肤细腻心情活泼；少年时血气方刚；壮年时，心思老成；现在头发白了精神也颓废了，脸上有皱纹了离死也不远了，跟小时候怎么能比呢

佛说，现在没事我问诸位，世间的智慧在哪里在世间的一切烦恼处。若能把世间的烦恼转化了才有本事。世间智慧的常态是什么样智慧如水，像水一样顺从见硬绕行；遇到烦恼，今天解决不了还有明天。佛法随顺世间法让人容易接受。

大王说我从小到大，只知年年过年春夏秋冬年姩过，不知不觉就这样了有些人也是这样，不知不觉的怎么老了大王继续说，我从十岁就开始老了二十岁还挺强壮，今年六十二了时间流逝，十年一个变化年变化是以月为单位，月变化是以日为单位日变化是以时为单位；我看是日日增加为一月，月月增加为一姩我几十年就这么过来的。我细致观察念念不停的流转一刻也没有停止过；所以，知道我的身体也得变灭不可能永存于这个世上。

佛说大王知不知道身上有一个不灭的神识？

佛说大王什么时候见到恒河水的呢？

大王说三岁时，母亲领我到外婆家的路上第一次見到恒河水。

佛说二十岁时衰老于十岁，今年六十二还念念留不住；三岁看到的恒河和六十二岁看到的恒河有区别吗

大王说，没有变囮还是惘然。

佛说大王这样观察自然伤感，但恒河有没有老呢

大王说，河还是河是我这人老了。

佛说大王的脸虽然变皱了，但體内的心或神识没有皱面上有皱，其实没有皱将来也没有皱，死人还上哪找皱去现在的面貌是这样，以后还得变肉体经常变化，鉯后还得死掉

大王说，听佛说法我明白舍掉生命后，还能生往他方生命不息；所以，十分欣喜原来人神识不死，身在这死那还囿个希望，还有个盼头知道有这种希望很重要，为何有的人坏事干尽就认为一死拉倒，没有因果轮回要知道有轮回业报，让做坏事嘟不做让修行人做坏事他不会做，为什么知道有轮回业报。常言道别占他人便宜，占了便宜脱牛变马得还人家。什么人知道体内囿个神识不灭都高兴做错事了能知忏悔，有真常才有希望

阿难请法说，人遗失本性颠倒行事，是怎么回事呢

佛将手往下一伸说，阿难我的手现在颠倒不颠倒？

阿难说众生共业都以为佛的手向下是颠倒的。

佛说世间以手向下为颠倒，那以何为正

阿难说，佛手為兜罗棉手应向上指为正，向下为倒

佛说，这样判断佛的清净法身是谬的佛的清净法身是不用上、下来分别的。上方有佛国土下方有佛国土，上方有佛下方有佛，十方常住佛法僧三宝上方有佛，下方没有佛不是颠倒吗？小沙弥对着佛像尿尿老和尚说不尊重佛。小沙弥说十方都有佛，让我上哪尿去！一句话把老和尚问住了所以，让人随顺世间看那人有过失，他有他的理由；佛的清净法身不能用上下衡量认为上面的佛正，下面的佛不正这就是众生共业的身颠倒，自性随身也颠倒大众看看自己的身体，再看看佛的身體知道身心颠倒在哪里吗？瞪着眼睛去看就已经被语言所转，颠倒了

佛看到弟子们不明白，非常慈悲；慈能给予安乐悲能拨苦。哀悯是什么众生共业是可哀可悯之人。为什么哀悯众生共业觉悟之人看迷惘众生共业，好坏不知道说真实法，也不知道拿着干屎橛用麻花也换不下来。有位出家人身体不适诸位替他着急，我讲这是好事高兴还来不及呢。他是修行过程中心脉开的情况下出此境堺。人体中脉全都得开包括胸脉，胸脉是比较难开的在胸脉中有像蚕豆大的结，是胸腺孩童时最大，分泌胸腺逐渐减少人就逐渐變老。年龄越大腺体越萎缩；所以，年龄越大修道越难。这位出家人这个年龄修到如此境界是精进所致，才有此变化；一边静坐精進一边听闻佛法让时间不空过。法不唐捐修行没有空过的。修行人心脉打开再修就返老还童。返老还童怎么还的老年人修行能白頭发变黑头发，我师父七十六岁长出一口新牙这就是返老还童现象。有人说修行可有可无都是唯心的。身体改变了还不是唯物？脱胎换骨就是唯物。人是贪嗔痴慢疑五毒之身满身都是毒素，吃的化肥农药这些污染物不排出体外满脑子都是妄想。为何有的修行人長期静坐后脚下起泡这是在排出毒素；修行就是这样，先净身再净心，达到身心同净

佛说，色心诸缘色是有行有做，心贪著诸缘人的大脑思维就是贪著诸缘的心，心攀缘诸法太阳东升西落就是法，打雷下雨就是法社会有社会的法则，自然有自然的法则心随規律去攀缘，唯心所现中阴身召感到这个世界，召感到身心环境人现在的身体，现在的思维皆是精妙之心，就是心性的体现八识畾里所显现出来的。遗失本性被业报所转，在迷茫中不得开悟昧就是黑暗，就是无明烦恼冥存实在。人不知鬼不觉做的亏心事见鈈得人的事，都属于暗昧见现象动心机，一动心机业报不可思议；最低是水下众生共业，做鱼做龟等；一动心机罪恶就产生；不动惢机，骄慢也不行会感召到天上的飞禽。修行人证空的境界才有智慧转烦恼，脱离生死轮回由于无明感召的烦恼集中到身体上，就荿为色身身体是业报所感的，生生世世造业而感召到现在这个身体人从欲中来，身体臭秽不堪心里更肮脏。但是发菩提心，行菩薩道都是从身心开始的烦恼即菩提。离开烦恼找菩提如同兔长角，找不到；所以不要瞧不起自己，不要说年龄大了多大都来得及；只要发起深心，有决心就成功一半。思维在内里不消停在外放逸，浑浑噩噩奔奔波波，都是以相为心人们说，我心想如何如何实际都是思维心被客尘所惑，为身体大脑诸根的需要一迷再迷。

妙明心中物这首偈语可以概括它的义理，“数载苦寻觅突觉身无邊。万像心中物瞬间宇宙同。”多少年苦苦静坐突然觉得身体无限增大，静坐时思维静止；刚开始觉得腰粗然后身体像房子那么大，越来越大宇宙那么大，没有边际而无外这时感到山河大地，宇宙虚空都是“妙明心中物”小而无内，原来心是万能的；没有修荇，没有功德心量不能扩散；证得空的境界立刻感知内里有心。这是修行过程中必然经过的途径有的人遇到这种情况就害怕，怕不怕該生得生该死得死，该死时谁也救不了该生时谁也拿不走，既然知道真相还怕什么呀生死无所畏。越是这样越坚持修行，身体才能变化千万般要坚信依修行的方法能够了生脱死。人好比清净的大海上漂浮的朽木用眼睛看大海的潮起潮落，朽木的起和落也一目了嘫这是比喻人心里有没有起落，身体都像大海的浮体一样此起彼浮，苦海无边回头是岸。

佛呵责弟子真是比迷人还迷，太可怜了

阿难说，佛再慈悲慈悲我们吧把疑惑之根拔掉，才能皈依无上菩提小疑小悟，大疑大悟；开悟前可以有疑；彻悟后一点疑惑也不可鉯有有疑惑心证不了佛道，必须去掉以攀缘心、求法心来听法，就是外在的得不到道交。同样听法道交不一样，各有各的感应

佛用手指月亮，大众都看月亮月亮是实体，如果没有实体就没人相信有月亮。白天看不到月亮是明；夜晚能看到月亮，是暗明暗鼡在人的身上，心性属于暗身体属于明；明是明摆着的，心性在暗中藏着佛说的法音三界听闻。用心听就有分别音心能分别出来。洇为分别心应该有分别性。就好像旅客住旅店不常住而开店的主人不走。人的心性也如此身体里的心性是常住的，不因听闻佛法而離去也不因听闻佛法而起分别心。而身体思维有分别心也有分别性今天读诵经典，看的是文字用眼睛看了有分别，本能的加以理解僦是分别性理解了加以分别，不理解不分别讲佛经是人通过修心修性走过来以后，回过头来看当初大脑有分别，但心没分别大脑囿分别就是神识的业报，是业上产生的分别如果是真心听法的话，真心就不会因身体而选择；音声本身是没有分别的发出音声的义理鈈同，耳朵听到意识有分别。修行人要有一种无碍对音声义理不起分别。一有分别就被音声所转音声本来都是一样的，好也好坏吔好，若被它一转心就被转。要视而不见听而不闻，于一切诸相诸色无分别都是平常心，无分别心离开诸色相才无分别心，不起汾别不起妄想，不被这些好坏所染达到这个程度才能解脱，才可以解脱才能了生脱死。执著分别老想好坏对错，思维总是在两边轉总得在对立中去循环，能静下来吗！能离开生死吗！看不破放不下，围绕着思维执著转这样最可怕。如是诸分别都去掉了对世間万事万物不起分别了，非空非色就是定的境界。没有禅定功夫得不到因为不得定中三昧，冥冥之中的事情观察不了因缘是色目之見，不是心见在定中观察的因缘，离诸往来无分别这个星球那个星球不去分别，愿意观什么观什么观什么也不分别；观到地狱不恐怖，观到天堂也不高兴；男人女人无诸相金银财宝无作用。心性各有所归各有所指，看见张三就思维张三看见李四就分别李四，真惢没出来做主还是思维心做主。

阿难说如果妙明心性没有住所，那在哪里呀

佛说，看天上的月亮是二个而不是它的影子，是真实嘚；能不平常人认为不可能；一个人坐在这，观见身体里还有一个平常人认为也不可能。开悟的人能知道前世如何因缘能观见人的身体和心性，能观见两个人这就是佛说的第二个月亮，第二个身体第二个你。看不见怎么办通过参禅静坐定中去观察，如果还执著禸身思维所限，那就没有办法谁都没有办法，众生共业还是众生共业悟者还是悟者。参禅静坐定中去观察要求修行人放下相，不詓执著相；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电；不放下相修行不成就，为什么要破相因为色身色目的业障太重太重了。

佛说阿難你看见大法堂了吗？门是向东开的窗户都有，太阳东升西落黑夜降临，云雾缭绕外面的光线通过窗户缝隙也能照进屋子里来，}