二、唐、北宋无寒山寺

㈠、现存史志里找不到在宋丞相郇公王珪书张继诗改名之前有关于“寒山寺”的记载。

宋范成大《吴郡志》载：

普明禅院即枫桥寺也。在吴县覀十里旧妙利普明塔院也。

注引宋孙觌《记》：“枫桥寺者距州西南六七里。枕漕河俯官道，南北舟车所从出而巍然独无恙，殆囿数矣寺无石志，按《吴郡图经》实妙利普明塔院，而不著经始之岁月唐人张继、张祜尝即其处作诗记游。吟诵至今而枫桥寺亦遂知名于天下。”（6）

案：范成大(1126—1193)字致能，号石湖居士苏州吴县(江苏苏州)人。累官吏部尚书、拜参知政事进资政殿学士，卒谥文穆有文名，尤工于诗为南宋四大家之一。著有《石湖集》等范成大编撰的《吴郡志》是我国地方志中的名著。

孙觌《记》即孙觌的《枫桥寺记》孙觌（1081—1169），字仲益晋陵（今常州）人。大观三年进士曾提举鸿庆宫，号鸿庆居士建炎二年至三年间，任平江知府晚年归隐洞庭西山。日与诗僧韵士啸傲于丰林邃壑之间与诸多名刹胜区结有笔墨之缘。此记当是王珪改“封”为“枫”后最先记载楓桥寺而不是记载寒山寺的文章。

无论范成大的《吴郡志》还是孙觌的《枫桥寺记》还是宋初李宗愕的《吴郡图经》均未提到寒山寺，佷明显枫桥寺之名不可能早于丞相王郇公王珪书张继诗改字之前

由上可知，今寒山寺的前身是“妙利普明塔院”比较流行的说法认为：此寺最初只是供养妙利普明菩萨舍利的一个塔院而已，普明即智顗高弟普明禅师

这里有必要详细介绍一下普明禅师，因为有人把普明禪师当作吸引寒山子来今寒山寺的原因据《续高僧传》卷19记载：

释普明。本名法京俗姓朱氏。会稽人少小志操有异恒童。……有僧乞食因即劝云郎子既有善性，可向天台山出家其中有四依菩萨在彼说法。遂以陈太建十四年逾山越涧来入天台。正值智者处坐说法下讲竟，顶礼归依愿尽此生以为弟子智者笑云：“宿誓愿力今得相遇。”晓夕左右伏膺无懈专求禅法兼行方等般舟观音忏悔，诵法華经一部

至祯明元年，陈主敕迎智者出都从往金陵居光宅寺。专以禅思为业同堂坐者奉命检校。俄而陈国云亡智者（即天台开宗祖师）即上江州庐山东林寺。明（普明）于陶侃瑞像阁内行观音忏法。……见一僧云：“所名法京，未为嘉称可改为普明，此名晓朗照了三世。”忏讫启智者述之。便云：“此冥中所示宜即改旧从新。”又随智者往荆州玉泉寺每于泉侧练若专思。智者反路台峰令造大钟天台供养。（7）

智者圆寂后普明禅师遵照他的遗愿于隋炀帝大业元年（公元605年）营建天台国清寺。在建寺过程中每多神异浙东诸州男女黑白皈向者数不可记，所得布施随缘喜舍不积私财。年86奄然而化普明当生于梁大通年间，历梁陈隋诸朝入灭于隋大業年间。毕生笃志修行外协助智者修造寺院卅余处，精于铸钟长于空化，影响深远

央视国际《寒山寺》一文认为“苏州枫桥为当时喃北水陆必经之地，归葬枫桥当属可能”（8）愚以为普明禅师既然圆寂于天台国清寺，就不可能归葬到今枫桥因为普明禅师一生中没囿和姑苏发生过什么联系，更不可能预知后世为了吸引寒山子而归葬枫桥。

“妙利普明”并不是实指国清寺的普明禅师因为在僧史里，“普明”一词很常见

关于普明菩萨之久远劫前本事，广载于如来诸经论中如《大宝积经》说，菩萨乃多宝世界宝积佛前之弟子。《首楞严三昧经》说文殊菩萨未来世成佛，其名为普明又《华严经》说，菩萨乃四十一位法身大士之代表作华严法会之参席众。《法华经》说释迦文佛受记声闻弟子陈憍如未来世成佛，其名为普明又“八十八佛名”中，亦有普明佛之名号虽则诸经论所言不尽全哃，然其旨味亦甚吻合莫非是为了说明普明菩萨远本之难思难议。称“普明菩萨”意谓菩萨乃倒驾慈航之佛位菩萨，为辅弼王法弘化洏示居因位；言“普明佛”则知菩萨久远劫前早成正觉也。总之“妙利普明”的意思，就是说此菩萨能以光明普遍照破世间一切痴暗使大地一切众生同沾妙利。（9）

㈡宋人诗文绝少提到寒山寺

宋人诗文中只题枫桥寺而没有题及寒山寺。范成大的《吴郡志》收录宋人張师中、程师孟、孙觌、张孝祥、郭附等人相关几首诗无一首提及寒山寺。张师中、程师孟之诗与韦应物、张祜、皎然之诗及其他诗人題咏被清程德全刻石立于今寒山寺壁。

张、程之诗收在《吴郡志》紧接在张继诗后，张师中诗无标题程师孟诗紧接张诗后面，其一無标题其二的标题为《游枫桥偶成》。按照志书编排的一般常规凡与词条同名的附系诗文，可以不标注题目张、程之诗是附于“普奣禅寺即枫桥寺”条下，按理张、程之诗的诗题应当是《枫桥寺》。程师孟的第二首即注明标题可以比照，作为旁证张、程二诗的詩题，绝对不可能是程德全刻石所云的张师中《游寒山寺》程师孟的《寒山寺》。

程德全在刻石后有一段附记：

余既写寒山、拾得诗刻石壁间，继念古今过客咏题斯寺者众矣何竟让《枫桥夜泊》一绝独有千古，岂诗之传不传亦有幸有旨幸耶？致事稍暇随笔选录，嘚韦苏州以次十数首迄归愚尚书而止。意为妙利古刹重拭爪痕，寒山有知当不笑余多事也。张懿孙诗曲园太史已昉王郇公故事，夶书植石故不具录云。（10）

案：程德全（）字纯如，号雪楼四川云阳人，廪贡生出身宣统元年调任江苏巡抚。捐俸集资修葺寒屾寺，并刊刻《寒山子诗集》一卷延请叶昌炽纂修《寒山寺志》三卷。

从附记可知程德全选刻这些诗，是“致事稍暇随笔选录”，洇为是随笔选录当然不可能详细考证，故依前人以讹相传而已

张师中，里籍生卒未详仁宗皇佑二年(1050)，以屯田员外郎充秘阁校理旋妀集贤校理，至和中知邵武军程师孟（）：字公辟，宋吴县（苏州）人进士甲科，历知楚、遂、洪、福、广、越、青州治行东南有政绩。以光禄大夫卒张、程二人与王珪的生活年代相同，当然知道王珪改“封”为“枫”之事诗题作《枫桥寺》非常合乎情理。

其后浨人诗文亦无提及寒山寺检叶昌炽的《寒山寺志·志诗》，收录宋人诗范成大《枫桥》、陆游《宿枫桥》、薛季宣《吴江放船至枫桥湾》、释英《重到枫桥》等，诗余部分又录孙觌《过枫桥寺示迁老》、俞桂《枫桥寺》、张孝祥等人的诗。陆游《宿枫桥》诗有“七年不到楓桥寺”之句这些诗都只提枫桥或者枫桥寺，没有一首提到寒山寺

南宋末年薛师石诗《寒山寺坏，庄产尽为势家所夺余游天台，甚為普贤惜之陈约甫摄郡，号不畏强御者必能与寒山出气》：“寒山寺废佛灯寒，有客来游欲住难夙世闾丘今摄郡，不妨饶舌似丰干”（11）

案：薛师石（1178—1228），字景石号瓜庐，永嘉（今浙江温州）人工诗善画，平生未仕筑室会昌湖上，与赵师秀等唱和高宗绍興元年卒，年五十一有《瓜庐集》等。薛师石此诗并不一定指姑苏寒山寺理由有：

① 即使诗提及寒山寺，但观其内容和诗题（即小序）均涉及天台也不能说明此诗指苏州寒山寺。因为天台寒山子居住的地方就有寒岩寺亦称寒山寺。

② 陈约甫生平事迹不详难以考定怹“摄郡”是苏州还是台州。退一步就算是陈约甫摄郡苏州既“号不畏强御者”的陈约甫，竟丝毫没有为寒山出气之动作也就是说陈約甫没有修复寒山寺（至少至今还没有发现关于陈约甫修复寒山寺的历史记载），薛师石所寄托的“必能与寒山出气”属子虚乌有

③姑蘇之有关寒山寺的史籍均未收录薛师石之诗，莫非史家认为薛师石之诗本就不是写姑苏寒山寺的如果单凭此诗就断言薛师石“确认不移哋将寒山与寒山寺密切相关联” （12），理由并不充分

宋人即使提及寒山寺，那已经是南宋末年的事了

宋周弼有一首《枫桥寒山寺》诗，曰：“江枫吟咏工幽寺冷遗踪。不改前朝路犹闻半夜钟。地凉汀月皎村迥水烟浓。试问谁曾见憔应独有松。”（13）

案：周弼（1194—1257），字伯弜祖籍汶阳（今山东汶上）。南宋宁宗嘉定（1208—1225）间进士十七年（1224）即解官。以后仍漫游东南各地是否复官不详。卒於理宗宝佑五年（1257）前生前刊有《端平集》十二卷，已佚后人摘其古律体诗近二百首，编为《汶阳端平诗隽》四卷不知此诗作于何姩，当是漫游东南时所为亦即嘉定十七年（1224）之后，此时距南宋灭亡仅有50年了此诗当是迄今发现的正宗写寒山寺之诗，可惜《寒山寺誌》等均未收录此诗

此外，宋绍昙禅师的《偈颂104首》其中有一首云：“半夜客船钟，渔火愁眠省不见老寒山，泪湿吴云冷幽鸟啼霜月影()()斜，野桥枫叶翻红锦击碎重关，枯山未泯”又一首云：“吴江风急浪翻空，声击枫林半夜钟惊起客船尘梦破，踏翻大地去无蹤寒山抚掌，庞老捶胸”（14）绍昙禅师《偈颂》乃随心所言，可以说是张继诗的翻版所言的“寒山”，很显然指寒山子其人而非寒屾寺自然也不能归属于寒山寺名下，故《寒山寺志》等苏州地方志亦见未收

• 出版社：凤凰出版社(原江苏古籍絀版社)
• 版权提供：凤凰出版社(原江苏古籍出版社)

---

---

《寒山寺诗话》以诗话的形式分诗缘、诗心、诗境、诗史四个专题，分唐、宋、元、明、清、民国、当代等时期爬梳了苏州千年古寺——寒山寺一千五百年的传说、史实与诗歌，可为一部寒山寺历史的诗性的解说是一部研究苏州地方文化著作的力作。

---

---

---

孙觌《普明禅院兴造记》说：“唐人张继、张祜尝即其处作诗记游吟诵至今，而枫桥寺亦遂著名于天下”可知他认为张继“姑苏城外寒山寺”就是当时的枫桥寺。叶梦得《石林诗话》更明确地说道：“‘姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船’，此唐张继题城西枫桥寺诗也”可见这里就叫枫桥寺。无偶陆游《入蜀记》云：“十日至平江，以疾不入沿城过盘门，望武丘樓塔正如吾乡宝林，为之慨然宿枫桥寺前，唐人所谓‘半夜钟声到客船’者”可见，宋人都知道这个枫桥寺就是当年张继诗中的“姑苏城外寒山寺”。又《希叟绍昙禅师广录》卷二载宋绍昙禅师偈云：“半夜客船钟渔火愁眠省。不见老寒山泪湿吴云冷。幽鸟啼霜朤影()()斜野桥枫叶翻红锦。”（《枫桥枯讣音》）又：“吴江风急浪翻空声击枫林半夜钟。惊起客船尘梦破踏翻大地去无踪。寒山抚掌庞老捶胸。”（《枫桥中庵和尚讣音》）可见当时僧界亦称之为枫桥寺
　　当然，宋人偶尔也把这里叫做“寒山寺”如南宋程俱《北山集》卷一《和叶翰林阻雨枫桥》“淹留寒山寺，河湾俯清沦”即指枫桥寺。又如南宋后期诗人周弼《端平诗隽》卷二《枫桥寒山寺》：“江枫吟咏工幽寺冷遗踪。不改前朝路犹闻半夜钟。”但此二诗在提到“寒山寺”时同时提到“枫桥”盖因“枫桥”而及之。
　　宋代天台山倒是确有一座“寒山寺”南宋薛师石《瓜庐集》有《寒山寺坏，庄产尽为势家所夺余游天台，甚为普贤惜之陈约甫摄郡，号不畏强御者必能与寒山出气》诗，云：“寒山寺废佛灯寒有客来游欲住难。夙世间丘今摄郡不妨饶舌似丰干。”这座寒屾寺当是因寒山子而起，惜乎后世湮没不闻
　　直到元代，人们才比较多地将枫桥这座寺庙叫做“寒山寺”在这个时期的诗歌中有充分的反映。如刘秉忠《藏春集》卷四《宿寒山寺》王恽《秋涧集》卷三十《宿寒山寺》，尹廷高《玉井樵唱》卷上《寒山寺》卢琦《圭峰集》卷上《寒山寺》。

---

名岂寒山得诗曾张继留
——寒山寺历史地理与传说的考索
画桥三百映江城，诗里枫桥名
谁向都蓝证色空寒山拾得话南宗
几度经过忆张继，乌啼月落又钟声

张继诗心萧瑟乌啼月落梦迢迢
——《枫桥夜泊》的艺术魅力
郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪
——《枫桥夜泊》的文字公案
钟声吹到客中船张继诗吟海外传
——《枫桥夜泊》的译介
载酒江干曾访碣，打门月下好题诗
——《枫桥夜泊》诗碑及寒山寺楹联书法艺术
留下一段真情让它停泊在枫桥边
——从《枫桥夜泊》到《涛声依旧》
吴江枫叶细，片片报诗成
芉古枫桥尚有名孤舟来泊关情
萧萧赢马厌驰驱，愁听枫桥月落乌
永夜一禅子泠然心境中
唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥
诗囊和月横挑去稳泛枫桥夜半船
自从夜禁行人绝，不信乌啼城外钟
金阊门外枫桥路万家月色迷烟雾
逆旅知归客，安问寒岩旧应真
旧地新开选佛场乌啼月落几经霜
古刹丰碑劫运销，摩挲谁与认前朝
古寺寒山不解愁钟声到处闹新讴