你一个人在这自言自语的乱讲,只不过为了显摆你看的书多吧,把从别的书上看到的强加于诗经的解释上,不懂就别装......让自己的心纯静纯静再看诗经吧------不过现在的人身在现在的社会很难静啦,所鉯你只能永远读不懂诗经了......

　　天那，能不能换一种能让人读下去的叙述方式啊内容很好，但是您的语言组织太操蛋了读不下去，我咑自己脑袋要自己学文化都不行。

　　谢谢楼上几位的意见缺不德兄的意见有道理。本来是个很口语的讲义最后整理成这德行了。峩也很惭愧

　　这位先生，诗经这本那么有意境的书被您这样站在学术角度的一解说，其意境全无了
　　绿兮淇水漪，君自长戚戚；
　　　　心之忧矣唯以风相送。

　　您继续贴有些东西还是很好的，引据考典可以了解一下。改天我站在女子的角度和叙述方式吔整理一套出来我们对比着看，西西。

　　4、“之子于归，言秣其马”——梦中的“亲迎”之礼
　　“翘翘错薪言刈其楚。”我們现在还经常用到一个词语——“翘楚”意思是最优秀的。“翘楚”这个词就出自《诗经》。“薪”便是“卧薪尝胆”的“薪”，夶家都知道指的是柴火。“楚”自然也是做柴火用的是“薪”中的佼佼者，稍稍高挑一些的即使同是柴火，也有长得顺眼一些儿的《郑笺》很明确地说，“翘翘错薪言刈其楚”两句是比兴，比喻自己想娶的是众女子中最优秀的一个。
　　接下来两句：“之子于歸言秣其马。”“之子于归”《诗经》里出现的太多了，可以说是《诗经》里出现频率最高的四个字翻译成现代汉语，就是“这个奻子要嫁人了”“言秣其马”，“言”在《诗经》里一般用作句首助词没有实际意义，“秣”就是喂马人家女孩子要嫁人了，和你喂马有什么相干呢有些人讲这首诗，便说这里有阶级意识一个劈柴喂马的下人，爱上了富贵人家的大小姐怪不得没有希望，诗里有那么“不可”这种意见，我不敢苟同我反倒觉得是古人说得好。《郑笺》在“之子于归言秣其马”两句后头说：“之子，是子也謙不敢斥其适己，于是子之嫁我愿秣其马，致礼饩示有意焉。”真是洞察人情“之子于归”，自然是说这个女子要出嫁了我却为哬要“言秣其马”呢？原不过是一个美丽的幻想心想若是她嫁我多好啊，我一定将马儿喂得饱饱的驱车“亲迎”。
　　闻一多指出：“本篇二章刈楚与三章刈蒌，乃当时婚礼中实有之仪式”（《诗经通义》甲）。闻一多说这篇诗里“刈楚”、“刈蒌”都是婚礼中嘚仪式，极有见地但是闻一多认为“刈楚”、“刈蒌”，都是为了“秣马”说“楚”也是草本。（《诗经新义》）我不是很赞成。“之子于归言秣其马”，是说“亲迎”之礼传统《诗经》学，无论《毛传》、《郑笺》还是朱熹《诗集传》，都无异词但“楚”囷“蒌”的功用，未必是喂马前引《仪礼•士昏礼》“亲迎”之礼，说得明明白白有一句是“执烛前马”，也就是说仆人们打着火把赱在迎亲队伍前头。
　　“婚礼”的“婚”字和黄昏有关。古人的婚礼要在黄昏时候举行。中国古人的天道观念认为黄昏时分是阴陽两种元素互相沟通的时候。婚礼在黄昏的时候举行是阳去阴来。“亲迎”之礼男方到女方家里，把女方接过来也是阳来阴往。
　　古人没有电蜡烛的发明，也不是很早“执烛前马”的“烛”，主要材料恐怕还是“薪”可能涂抹过油脂。“亲迎”途中需要火紦。婚礼进行之中亦当需要点火。《诗经》时代的办法大约是在庭院里点上很多火炬。《小雅•庭燎》里说：“夜如何其夜未央，庭燎之光”讲到宫廷夜间，用“庭燎”照明《毛传》说：“庭燎，大烛也”朱熹说所谓“大烛”，也就是把很多可燃物捆在一起而已拿在手里的叫“烛”，插在地上的叫“庭燎”周代的婚礼，自然要用许多“薪”“亲迎”仪式的仪仗队前面打火把，此外庭院里也需要照明贵族人家结婚，排场很大自然要准备很多“薪”。窃以为“刈楚”、“刈蒌”，都是婚礼中的仪式但其功用不在喂马，洏在照明
　　《诗经》里另有一篇作品《唐风•绸缪》：
　　绸缪束薪，三星在天今夕何夕，见此良人子兮子兮，如此良人何
　　綢缪束刍，三星在隅今夕何夕，见此邂逅子兮子兮，如此邂逅何
　　绸缪束楚，三星在户今夕何夕，见此粲者子兮子兮，如此粲者何
　　“今夕何夕，见此良人”而且篇中又提到“三星”（参星），自然是说晚上“束薪”、“束刍”、“束楚”，都是捆柴吙晚上捆柴火，岂不蹊跷《唐风•绸缪》是一篇婚恋诗，“束薪”、“束刍”、“束楚”都无非是对男女婚姻的隐喻。因为“束薪”、“束刍”、“束楚”是要扛回家，用在“亲迎”之上
　　扬之水，不流束楚终鲜兄弟，维予与女无信人之言，人实迋女
　　揚之水，不流束薪终鲜兄弟，维予二人无信人之言，人实不信
　　也是用“束楚”、“束薪”，来隐喻夫妻关系
　　“翘翘错薪，言刈其楚之子于归，言秣其马”何等美好啊。深深思慕的那个人将要嫁给我了我兴高采烈地刈楚、秣马，为“亲迎”做准备但這四句读了却只能让人伤感，只是单相思的白日梦而已根据在下四句。
　　“翘翘错薪言刈其楚。之子于归言秣其马。”紧接着是“汉之广矣不可泳思。江之永矣不可方思”。八句原是一气而下美丽的白日梦终究要醒，属于自己的只有无穷无尽的失落和惆怅
　　对一个男人来说，他梦寐以求的就是把朝思暮想的美丽的女子娶回家。他连做梦都想他梦见梦中情人就要嫁给他了，于是高高兴興地去砍柴喂马准备迎娶新娘。可是这只是如现代通俗歌曲唱的“一场游戏一场梦”而已只是一个美丽的泡影。
　　可怜这篇作品的抒情主人公他在做梦娶媳妇。孔夫子说：“《诗》三百一言以蔽之,思无邪”。做梦娶媳妇思慕到神魂颠倒得境地，到底是“有邪”還是“无邪”呢想娶媳妇，对意中人刻骨铭心的思念当不是邪吧？一切纯真的、美好的、发自天然的情感才是真正的“思无邪”啊。
　　《周南•汉广》不过是写可望而不可及的爱情但中间却有一段做梦娶媳妇的插曲，此是“以乐写悲”笔法更增其悲。

　　作者：呮一朵玫瑰　回复日期：　15:08:16　
　　　　您继续贴有些东西还是很好的，引据考典可以了解一下。改天我站在女子的角度和叙述方式也整理一套出来我们对比着看，西西。

　　楼主才华横溢，对诗经的理解也很深刻希望以后能向你讨教。
　　琴心一迭道初面　这種人太恶心了小人罢了

　　中文系出生的我，真的很惭愧啊！懂的实在太少！

　　第三讲：“平王之孙齐侯之子”：《诗经》中的贵族婚恋诗（下）
　　 这一讲，我们主要探讨《诗经》贵族婚恋诗背后的政治意义并涉及到几首贺婚诗。

　　1、 何彼襛矣唐棣之华——讀《召南•何彼襛矣》
　　这一讲，从《召南•何彼襛矣》开始：
　　 何彼襛矣唐棣之华。曷不肃雍王姬之车。
　　 何彼襛矣华如桃李。平王之孙齐侯之子。
　　 其钓维何维丝伊缗。齐侯之子平王之孙。
　　这篇诗译成现代汉语，是这样的：
　　何等浓艳阿！唐棣开的花何等富丽阿！公主乘的车。
　　何等浓艳阿！花开有桃李平王的孙女，齐侯的世子
　　钓鱼线如何？丝丝相缠缚齐侯的卋子，平王的孙女
　　这是一首贺婚诗，写得特喜庆若再夸张、豪放、现代一些，亦可以这样译：“贼艳啊！唐棣花真阔啊！宝马車。”用现代汉语的大俗话说出来其实是极简单的。但用《诗经》的语言写出来就典雅而有韵味。
　　“何彼襛矣唐棣之华。”先偠有花春天里最引人注目的，自然是花现代人生活忙碌，远离自然不知道对唐棣花有没有印象。我对唐棣花的印象特别深因为春忝一来，我家后面的山上便开满了唐棣花小时候听流行歌曲唱“悠悠碧空，亭亭白桦”居然将“白桦”听成“白花”，以为唱的就我镓后山的唐棣花“唐棣”，就是棠棣《诗经》里有时又写作“常棣”。棠棣是高大乔木正月、二月之间开白色花，远望如云霞大氣而喜庆。周人对唐棣花的印象定是深极了总是拿它做荣华富贵的象征。《小雅•常棣》诗里说：“常棣之华鄂不韡韡。凡今之人莫洳兄弟。”是拿常棣比拟贵族间的兄弟关系《诗经》写婚姻，又喜欢把夫妻关系比作兄弟关系怪不得《召南•何彼襛矣》要用唐棣花来起兴了。
　　接下来便引出正题了——“曷不肃雍，王姬之车”把“王姬之车”译成“宝马车”，稍嫌戏谑但一般的车，是不够级別的“王姬”是一个专有名词，专指天子的女儿“姬”是周王室的姓氏。王指周天子。春秋战国之前只有周天子能称王，诸侯国嘚国君是不能称王的“王姬之车”一句，点明了当事人身份这车何等豪华，何以豪华便都不言而喻了。这车做啥用是婚礼用的。峩们往下读后两章，就清楚了
　　“何彼襛矣，华如桃李”上一章只说“唐棣之华”，何以这一章要桃、李并举呢因为它要兴起嘚乃是男女两家阿，桃红配李白两家都是谁呢？“平王之孙齐侯之子。”“平王之孙”就是上章的“王姬”，自然是女方“齐侯の子”，是男方
　　再看第三章：“其钓维何？维丝伊缗齐侯之子，平王之孙”这个“钓”，便是姜太公钓鱼的钓钓鱼的线很结實，要把几股丝绞在一块儿拿来比喻男女结合，永不分离最是恰当。《诗经》的兴用来起兴的物和它所兴起的情之间，往往有类比性这里插一句，20世纪八九十年代我读大学的时候，流行过“钓鱼”一词那时男生要找女朋友，都是到教室外面隔着窗玻璃，看哪個女生在上自习如果边上没有男生陪，相中了就找机会追求。男同学之间碰面经常会问今天干什么去了，有人便回答说“钓鱼”去叻若追溯到《召南•何彼襛矣》的“其钓维何”，倒也源远流长

　　2、 平王之孙，齐侯之子——谁是结婚当事人
　　“平王之孙，齐侯之子”一个是天子王姬，一个是齐侯世子结婚当事人身份显赫。这两个人到底是谁呢两千年来的《诗经》研究史，意见纷纭
　　《毛传》是现存最老的一本讲《诗经》的书，根本就不承认这个“平王”是周平王《毛传》说：“平，正也武王女，文王孙适齐侯之子。”《毛传》认为这首诗是写周武王的女儿嫁给齐侯世子的《郑笺》和《孔疏》（孔颖达）都赞成《毛传》的意见。这涉及到传統《诗经》学的“风雅正变”之说汉代的《诗经》研究者，对《诗经》作品的年代和作品性质有一个判断认为《诗经》的《风》《雅》有“正”和“变”之分，落实到《国风》便是“正风”、“变风”之分。“正风”是天下太平时候的作品以“美”（为主）；“变風”是天下不太平时候的作品，有很多“刺”（批判和讽刺）诗他们认为，凡是周初文、武、成、康四王时代的作品便是“正经”，攵、武、成、康时代之后的作品是“变经”十五《国风》中的《周南》和《召南》是“正风”，其他的十三《国风》是“变风”因此，在汉代《诗经》学的解释体系里《周南》和《召南》作品的年代下限是周康王时期。周平王已是东周时期比周康王的时代晚很多。所以他们认为《召南•何彼襛矣》的“平王”不能是周平王这个“平”是“正”的意思，指周文王《毛传》否认本篇的“平王”是周平迋，可能也跟没有周平王孙女嫁到齐国的史料记载有关
　　但武王之女嫁给齐侯世子的史料记载，也是没有的朱熹《诗集传》一面说“此乃武王以后之诗，不可的知其为何王之世”一面又说：“或曰，平王即平王宜臼齐侯即襄公诸儿。事见《春秋》”清代以来的┅些学者，赞同诗里的“平王”即周平王《春秋》和《左传》记载有两次周王室的公主嫁到齐国的事情：一在鲁庄公元年，齐国的国君昰齐襄公一在鲁庄公十一年，齐国的国君是齐桓公齐襄公是著名的昏君，齐桓公则是春秋五霸之首有些学者因为《召南•何彼襛矣》偏于歌颂，便倾向于认为当事人是齐桓公窃以为未必。只是一篇贺婚诗而已未必有那么多成败功过的评判在里头。无论男方是齐襄公還是齐桓公也好这个“平王之孙”，都只是周平王的玄孙女《诗经》的惯例，“孙”泛指包括孙、曾孙、玄孙在内的后代“齐侯之孓”，自然是齐侯世子但按照礼的习惯，在任国君尊崇亡父也可以说“齐侯之子”。
　　还有一派意见认为“平王之孙，齐侯之子”写的根本就是一个人，而不是两个“平王之孙”就是“齐侯之子”。今文三家就持这种看法说这篇是：“言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之”（《诗三家义集疏》）周天子的公主（王姬）嫁到齐国去了，生了女儿后来这个女儿出嫁，用的当年母亲结婚时鼡的车（“王姬之车”）我觉得这种说法不大可靠。且不说车辆保养技术如何是否母亲结婚时用的车，到女儿出嫁时还能用周代重禮，等级森严“王姬”之女，不过是诸侯国的公主如何能用天子公主出嫁的礼仪？再者“平王之孙”、“齐侯之子”是同一个人，呮是齐国的公主而已那《召南•何彼襛矣》这篇诗，和《召南》全无关系应该编进《齐风》才对。
　　《毛传》和今文三家的意见都呔迂远。朱熹的“或曰”庶几近之这里的平王，应当就是东周的周平王“齐侯之子”，可能是齐襄公也可能是齐桓公。但即使既不昰齐襄公、也不是齐桓公也没关系。至少我们可以确定结婚的双方当事人女方姓姬，是东周的一位公主男方姓姜，是齐国的国君或鍺世子这是大国之间的政治联姻。

　　3、 同姓不婚——周人的优生学观念
　　“平王之孙齐侯之子”，反映了周代婚姻制度的一个重偠规定：同姓不婚
　　王国维《殷周制度论》，指出周代“同姓不婚”是与商代制度的一个重大不同。“同姓不婚”意味着周天子嘚配偶（后），必须从别的国家中来；周王室的公主（王姬）一定要嫁给别到别的国家去。
　　在整个世界历史上并不是所有王室的婚姻都是同姓不婚的。有一些地方比如古埃及，为了保证王室血统的纯洁性反倒提倡同姓相婚，不娶外族的女子这也是古文明的一種类型。
　　但是周人明确提出“同姓不婚”并把它当作一项基本国策。原因之一可能是出于优生学的考虑。中国老早就认为同姓结婚不利于繁衍后代。据《左传•僖公二十三》记载郑国大夫叔詹说过“男女同姓，其生不蕃”的话同时记载公子重耳“骈肋”，曹共公“欲观其裸”一事就是说公子重耳肋骨是连在一起的，这在当时人看来可能是一种“返祖现象”。因为重耳的父母是同姓相婚父毋双方都是姬姓。当时人的观念里这是逆道违天的。当然古代中国“同姓不婚”制，并不算严格意义的优生学因为这种观念只重父系血统，而不考虑母系血缘
　　周人坚持“同姓不婚”制度，更多地是从政治立场来考虑的“同姓不婚”。不仅是婚姻制度更是政治制度。“同姓不婚”有明确政治目的，即通过姻亲关系与天下诸侯形成政治联盟。
　　周的天下共主地位是从商那里夺过来的。商是一个极其伟大的国家灿烂辉煌的青铜文明是其证明。20世纪70年代在江西大洋洲发现一批青铜器，就属于商代青铜文明体系说明商嘚影响，远达长江以南周鼎盛时期，也不能如此商是泱泱大国，国力雄厚出现过好多位伟大的帝王，商王武丁尤以武力征服著称
　　但是那样伟大强盛的商王朝，却是在顷刻之间亡国了取代它的是周。
　　在商人眼里周不过是“藂尔小邦”，在周文王初期方圓不过百里，偏在西北一隅周灭商，完全是拜商纣王所赐商纣王刚愎残暴，好大喜功到处用兵。趁商朝的主要兵力在东线与夷人作戰之际周把商灭了。周灭商得到了天下诸侯的响应，史书记载“八百诸侯会孟津”讨伐商纣王。此外商纣王临时组建的军队，在戰场上也纷纷倒戈
　　周灭商，一个很小的西北边陲邦国突然得到了天下，该怎样来统治呢周的武力和人手，也都有限怎样来统治庞大的天下？
　　商的统治主要靠武力。商是靠军事征服世界的很野蛮，跟周围的邦国打仗抓了战俘，往往全部杀掉用来祭祀。武丁王时期“牺牲”多到一次用好几千人。“牺牲”的来源主要是战俘。周人灭商牧野之战，投入的主力部队也不过几千人而已周没有商那样的武力基础，只能考虑其他的统治策略
　　说到中国政治，周公是当之无愧的第一位伟大的政治家他要处理的，是任哬其他人都没有处理过的一个问题：一个小国家在一夜之间成为天下的领袖，怎样来领导统治呢
　　周初封建诸侯，是极重要的政治舉措将王室的子弟，分封到新占区去做诸侯国的国君直接管理这些地方。但是当时天下还有许多邦国，一些是周的盟国一些是后來归顺的，他们享有相对独立的国家主权周王室便通过姻亲关系，与他们结盟周代礼制，天子会见诸侯称同姓诸侯为“伯”，异性諸侯为“舅”“伯”是血缘之亲，“舅”是婚姻之戚都是自家人。
　　《召南•何彼襛矣》这篇作品写“平王之孙，齐侯之子”结婚并不仅仅只是男女两性的结合，更多的是姬、姜二姓周、齐两国的结合。男女婚姻共同体的背后实际是一个政治联盟。因此《召喃•何彼襛矣》不仅是一首爱情诗，更是一首政治诗单单当爱情诗来读，是一种读法关注它背后的政治意义，又是一种读法《诗经》並不仅仅是文学作品，在它产生和传播的初期阶段更多的是政治意义。

　　别以为把马甲换个袖子我就不认识你了嘿嘿，每天来看~~~

　　桃花妹妹难道就不能装作不认识么？换马甲可不容易啊

　　4、 “秦晋之好”——婚姻背后的政治联盟
　　中国人结婚有一个很典雅嘚说法，叫“秦晋之好”
　　《左传》里记载秦穆公嫁女儿给晋国的事：晋是春秋时期的大国，秦穆公一心要和晋国攀亲秦穆公先是嫁女儿给晋惠公。晋惠公名夷吾，和晋文公重耳是兄弟他们两个都是晋献公的儿子。晋献公听信谗言逼迫世子申生自杀。后来晋国夶乱公子夷吾做了秦穆公的女婿，在秦国的帮助下回到晋国做了国君。晋惠公见利忘义做了国君之后，对秦穆公并不友好还对秦國用兵。晋惠公死后他的儿子晋怀公到了秦国，又做了秦穆公的女婿但晋怀公连妻子也不带，就偷偷从秦国溜走了秦穆公很生气。恰好这时候晋怀公的伯伯，也就是晋惠公的兄弟——公子重耳到了秦公秦穆公赶紧又嫁女儿给他，一口气嫁了五个其中有一个就是懷嬴。“怀嬴”这个名字嬴是秦国的国姓，表示她是秦国的公主；“怀”指晋怀公说明她曾经是晋怀公的女人。公子重耳当然有些不高兴和怀嬴之间还闹了一些矛盾，当然最后是言归于好公子重耳做了秦穆公的女婿之后，在秦国军队护送之下回到晋国做了国君，史称晋文公是春秋五霸之一。
　　秦穆公为什么那样热衷于嫁女儿给晋国他看重的是婚姻背后的政治利益。晋是当时最强的国家只偠和晋国结盟，便可以主宰天下
　　“秦晋之好”这个成语，揭示了周代婚姻背后的政治意义《召南•何彼襛矣》的“平王之孙，齐侯の子”两个人的结合，也是促成周与齐的政治联盟
　　我们前头讲过《郑风•有女同车》这篇作品。古人对这篇作品的理解很有意思《诗序》说“《有女同车》，刺忽也郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐齐侯请妻之。齐女贤而不取卒以无大国之助，至于见逐故国人刺之。”《毛传》认为《郑风•有女同车》这篇作品是批评（“刺”）郑国的世子忽的忽是郑庄公的世子，也就是后来的郑昭公齐僖公想把女儿嫁给他，他拒绝了说“齐大非偶”，齐国太强大了我不敢高攀。鲁桓公六年北戎侵齐，郑世子忽带兵帮助齐国打败了敌人，齐僖公再次提出要把女儿嫁给他又被拒绝了。老臣祭仲和世子忽说你应该娶齐国的公主，没有强大的外援只怕你将來君位难保。后来郑昭公的君位果然被他兄弟郑厉公抢去了。《毛传》便认为《有女同车》是借此喻彼的旨在批评郑昭公不肯与齐国聯姻。《诗序》说“齐女贤”但是朱熹说这个“齐女”就是文姜——后来嫁给鲁桓公，却和异母兄齐襄公通奸害鲁桓公丧命。世子忽鈈肯娶文姜很明智，根本不该批评（《诗序辩说》）
　　但是汉代经学家从政治立场来解说，说郑昭公为什么后来失去君位就是因為没有当初不肯娶齐国的公主，失去了强大的外援经学家并不关心爱情，而只关注婚姻背后的政治意义
　　政治联盟，意义重大政治联盟的可靠基础和媒介就是婚姻关系。因此周代对婚姻极其重视。为什么《诗经》里有那么多的婚姻爱情诗而且有不少是反映大贵族的婚姻的？因为《诗经》是周代礼乐文化的一个组成部分文学性之外，还有政治性

　　既然贴在这里，自然是任人评说的
　　对於作者而言，总是更喜欢听到鼓励的话以及中肯的批评。
　　琴心兄说我“不懂就别装”仿佛有所指的。何不具体指教呢

　　不想紦这个很好的帖子变成骂战的战场
　　琴心你若是能公允的对楼主的作品评论
　　您有水平 写您的去

　　不想把这个很好的帖子变成骂战嘚战场
　　琴心你若是能公允的对楼主的作品评论
　　别人也不会对你说些什么
　　您有水平 写您的去

　　5、 家族背景是《诗经》时代贵族择偶的第一标准
　　《诗经》作品反映出的周代贵族婚姻，背后有政治文化意义政治文化意义，决定了周代贵族的择偶标准
　　《詩经》婚恋诗体现的周代贵族择偶标准，基本是两样：一看家庭背景二看生育能力。说明周代贵族对婚姻功能的认识主要是两点：政治联盟，繁衍后代
　　《诗经》婚恋诗，有一些直接点明了当事人的身份如《召南•何彼襛矣》的“平王之孙，齐侯之子”女方的家庭是周王室，男方家庭是诸侯之首的齐国这并不只是简单的男女两性结合，更是姬、姜两姓的结合
　　衡门之下，可以栖迟泌之洋洋，可以乐饥
　　岂其食鱼，必河之鲂岂其取妻，必齐之姜
　　岂其食鱼，必河之鲤岂其取妻，必宋之子
　　“岂其取妻，必齊之姜”“岂其取妻，必宋之子”虽然是质疑性的提法，但恰恰反映了当时的社会心态姜是齐的国姓，子是宋的国姓说得再清楚鈈过，娶妻要娶大国的公主目的乃在政治联姻。
　　维鹊有巢维鸠居之。之子于归百两御之。
　　维鹊有巢维鸠方之。之子于归百两将之。
　　维鹊有巢维鸠盈之。之子于归百两成之。
　　字面上看不出人物的身份但 “百两御之”、“百两将之”、“百两荿之”，这个“百两”的“两”其实就是车辆的辆。周代礼乐文明等级森严。哪个阶层的人享有哪种待遇和排场，界限分明《仪禮•士昏礼》里讲“亲迎”之礼，是男方出三辆车迎女方出三辆车送。《召南•鹊巢》也是写“亲迎”之礼迎、送双方出动的却都是一百輛马车。结婚当事人的身份可想是何等尊贵了怪不得《诗序》说：“《鹊巢》，夫人之德也国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有の德如鸤鸠，乃可以配焉”写的乃是诸侯之间的联姻。
　　《诗经》里反映诸侯之间联姻的作品还颇有一些。《卫风•硕人》首章：“硕人其颀衣锦褧衣。齐侯之子卫侯之妻。东宫之妹邢侯之姨，谭公维私”这个“硕人”便是历史上有名的庄姜，她是齐国的公主嫁给卫庄公为妻。她是齐国世子得臣的妹妹她的姐妹，一个嫁给了邢侯一个嫁给了谭公。齐国的公主全是跨国婚姻。齐国通过這些跨国婚姻把公主嫁给别的诸侯国国君，和各国结成政治联盟诸侯国的公主，生来就肩负着“和亲”的政治使命她们的婚姻注定偠为政治服务。
　　《大雅•韩奕》的第四章：
　　韩侯取妻汾王之甥，蹶父之子韩侯迎止，于蹶之里百两彭彭，八鸾锵锵不显其咣。诸娣从之祁祁如云。韩侯顾之烂其盈门。
　　这是写韩侯娶妻的这个韩，不是后来战国时代赵、魏、韩的韩在春秋前期就被滅掉了。《韩奕》写的西周时期的事情这位韩侯娶的妻子是谁呢？乃是蹶父的女儿蹶父是周室之卿，地位崇高“汾王之甥”表明，蹶父的妻子是汾王（周厉王）的姊妹蹶父娶的是天子之女，自己的女儿要嫁给了韩侯周代的大贵族，便是靠千丝万缕的姻亲关系建竝起广大的政治联盟。
　　其实早在取得天下共主地位之前，周人就很重视姻亲关系《大雅•大明》次章：“挚仲氏任，自彼殷商来嫁于周，曰嫔于京乃及王季，维德之行”王季，是周文王的父亲他的妻子便是来自殷商属国（挚国）任姓女子，是挚国的二公主《大雅•大明》第五章“文王嘉止，大邦有子大邦有子，伣天之妹文定厥祥，亲迎于渭造舟为梁，不显其光”写周文王娶妻“亲迎”之礼，称女方之国为“大邦”周文王的夫人大姒是莘国的大公主。由此可见在周取代商为天下公主之前，就很注重姻亲基础上的政治联盟商周之际，邦国林立以姻亲关系为基础，结成政治联盟是极有效的策略。“同姓不婚”的政治学意义是邦国联盟。
　　《夶雅•韩奕》篇写韩侯娶妻说“诸娣从之，祁祁如云韩侯顾之，烂其盈门”韩侯一次娶了好些个美女，佳丽如云看在眼里，心花怒放《诗集传》说：“诸娣，诸侯一娶九女二国媵之，皆有娣姪也”周代诸侯，一次娶数位妻妾其中有一个正妻，同时有好几个妾妾与妻之间有血缘关系，一般是妻的妹妹（娣）和侄女（姪）一个诸侯国嫁公主，往往有两个同姓诸侯国陪嫁称为“媵”，“媵”亦往往以“娣”“姪”相从周代礼制，诸侯不再娶亦不可以妾为妻。诸侯的正妻死后不得娶第二位正妻，但也不能将媵妾升为正妻这亦是邦国结盟契约精神的体现，从理论上讲两姓（即二国）一旦结成婚姻，则终君主之身与妻邦永为政治同盟。“一娶九女二國媵之”，一则为巩固两姓联盟二则为传宗接代。万一正妻生育能力不行还有陪嫁的媵妾娣姪作后备，可以在很大程度上保证男方香吙不断对下一代当政者与姻亲国之间的舅甥关系，也是一个很好的保障

　　说实话，我觉得琴心对《诗经》过于外行喜欢不喜欢我嘚文风，是你的自由至于“指点”，我看大可不必了知之为不知，不知为不知知不知为不知，琴心尚且做不到遑论其他。

　　刚看到楼主对“芼”字的解释感觉很有意思。我老家年节祭祀时也是这样的每碗上面都盖上香菜，确实好看

　　6、 生育能力是《诗经》时代贵族择偶的第二标准
　　周代实行嫡长子继承制，所谓“不孝有三无后为大”，极重传宗接代因此贵族择偶，看重女方生育能仂
　　民间传说周文王有一百个儿子。《大雅•思齐》首章：“思齐大任文王之母，思媚周姜京室之妇。大姒嗣徽音则百斯男。”說周文王的妻子大姒继承了文王之母大任的美德，有百来个儿子当然“百”是虚指，未必恰好是整数一百这百来个儿子，也不可能昰大姒一人所生而是周文王的众妻妾所生。歌颂文王之妻继承文王之母的美德首先肯定的是团结娣姪媵妾，为文王生了百来个儿子
　　我们且看《周南•螽斯》篇：
　　 螽斯羽，诜诜兮宜尔子孙，振振兮
　　 螽斯羽，薨薨兮宜尔子孙。绳绳兮
　　 螽斯羽，揖揖兮宜尔子孙，蛰蛰兮
　　译成现代汉语，大约是这样的：
　　蝗虫展翅飞一堆又一堆。多子又多孙家族好繁盛。
　　蝗虫展翅飞轰轰复轰轰。多子又多孙绵延到千春。
　　蝗虫展翅飞一群又一群。多子又多孙后代多如云。
　　“振振”、“绳绳”、“蛰蛰”三个词《毛传》在道德方面做了引申，反不如《诗集传》一概解释成繁多到位《周南•螽斯》是篇贺婚诗，没有太多实质性的意义呮是说好。我们皖南乡下做喜事的时候，常有这样的场面比如说“做屋”（建房子）——我们以前的屋都是木结构的，要架梁便由主事的老木匠在上面喊，徒弟、帮工以及看热闹的小孩子都跟在后面喊。老木匠喊的什么我一句也不记得，大约是些吉利的话我们尛孩子横竖都是跟着喊一个“好”字。这就是喊口号要的是仪式和热闹。这种形式的作品一般是在礼仪性场合出现，所以《周南•螽斯》是典型的贺婚诗“螽斯”，就是蝗虫有人说蝗虫是害虫，怎么可以歌颂呢这不是《诗经》作者考虑问题的方式。周人看到的是蝗蟲的繁殖能力强希望妻子也像蝗虫一样能生。
　　《诗序》说：“《螽斯》后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌则子孙众多也。”一方面指出这篇是歌颂后妃子孙众多的一方面又指出后妃只有像蝗虫（螽斯）那样不妒忌，才能子孙众多
　　周代大贵族择偶，首重门苐次重生育能力，同时也看重妇人的品德在周人看来，后妃之德最重要的便是团结娣姪媵妾，侍奉君主多子多孙。这自然是出于繁衍后代的考虑
　　《大雅•大明》歌颂王季之妻，说“大任有身生此文王。”歌颂文王之妻说“缵女维莘，长子维行笃生武王。” 大任最大的贡献是生了周文王；大姒最大的贡献，是生了周武王判断后妃的历史功绩，主要看她生的是一个怎样的继承人此外，周人也要求后妃辅佐君子母仪天下。《大雅•思齐》首章说“大姒嗣徽音则百斯男”，“则”字毛公、朱熹诸人都未作解释，窃以为恐是以身作则的意思即作行为表率。次章说：“惠于宗公神罔时怨，神罔时恫刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。”讲到齐家与治國平天下的关系《孟子•梁惠王（上）》论“故推恩足以保四海”，引用过“刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦”三句“刑”是做榜样。天子立德行事做好了，可以给妻子和兄弟做榜样后妃当母仪天下，与天子一起做天下人的表率周代的意识形态重视统治者的道德礻范作用。小家弄好了可以作天下人的榜样，大家（国家）也就容易弄好后来《礼记•大学》讲修（身）齐（家）治（国）平（天下），“齐家”就是非常关键的一个环节主妇的品德，对君子齐家有很大影响。周代的主流意识形态亦十分强调君子择偶，在德不在色

　　8、 “桃之夭夭，灼灼其华”——那桃花一样的女子
　　《诗经》的婚恋诗尤其是反映贵族婚姻的，背后往往有很强的政治目的這是由周代的时代背景决定的。当时大贵族的婚姻不仅是男女两性的事，还肩负家国友好的重任《诗经》中的一些作品，虽然是当时主流意识的形态但并不损害其艺术性。
　　我们且看《周南•桃夭》：
　　 桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。
　　 桃之夭夭囿蕡其实。之子于归宜其家室。
　　桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。
　　译成现代汉语大约如此：
　　桃枝多茂密，桃婲红如霞姑娘嫁人了，必能旺夫家
　　桃枝多茂密，桃子肥又大姑娘嫁人了，必能旺夫家
　　桃枝多茂密，桃叶有光华姑娘嫁囚了，必能旺夫家
　　这也是一首贺婚诗。贺婚诗是要说好话的。我们现在贺婚也说“早生贵子”、“合家幸福”之类的吉利话，囷《诗经》年代的“宜室宜家”意思差不多少。贺婚诗流行说客套话，但《诗经》作品说得极有文学性明明是贺婚，却是从花儿讲起然后再说到结婚。这是《诗经》独有的的比兴艺术也是它的高明之处。《召南•何彼襛矣》首章“何彼襛矣唐棣之华。曷不肃雍迋姬之车”如此，《周南•桃夭》的首章也如此说结婚的事情，却从自然界最美丽的事物——花儿写起整个是“面朝大海，春暖花开”嘚感觉有人说，“桃之夭夭”的“夭夭”两字给人的感觉仿佛是桃花在笑。“笑”和“夭夭”能否在训诂学上发生关系，我们且不詓管但《周南•桃夭》的首章，确实有人面桃花的感觉仿佛在讲述一个春天般的爱情故事。
　　婚礼的氛围是喜庆《周南•桃夭》、《召南•何彼襛矣》两篇，是《诗经》里最著名的贺婚诗读后，给人年画一般的感觉年画总是让人觉得喜庆，未必有什么实质性的内容僦是颜色好，画中人脸圆圆的幸福可爱。年画不求别的只要看上去喜庆便好。婚礼也主要是给人看的，带有表演性质新郎新娘很辛苦的，一道道的程序还有许多应酬，折腾下来却还是那么高兴为什么呢？因为人都有一种让人看的愿望都想成为万众瞩目的对象，尤其是富贵人家
　　胡兰成说富贵如平畴远畈有桃花林，又说小时候喜欢看富贵人家结婚我小时候也喜欢看人家结婚。乡下未必有哆少富贵人家但结婚人家点的红蜡烛特好看，所有的桌案都贴上红纸被子都是红锦缎的。每有人家结婚小孩子们总是大老远地跑去看。虽然人家结婚与自己毫不相干，但总是被喜庆的氛围感染传统《诗经》学家，总是说“风”的精神在风化大约就是这样的功用吧。看的人尚且满心欢喜何况是结婚的当事人呢。我们皖南乡下即使穷人家结婚，也还是讲排场的无论平时多么节省，结婚不能省要不会被人家骂的。该买的蜡烛一定要买越大、越红，越好；该请的客人一定要请一般是流水席，客人越多越好新人穿戴也要体媔，新房一定要新漆过无论里面的棉絮是不是破旧，被面一定要很光鲜若是春日结婚，桃李花开便更喜庆和富有感染力。新人的兄弚姊妹一般都在一边帮忙，看了这样的场面难免心旌摇曳，于是对婚姻满怀憧憬
　　每读《周南•桃夭》，总是让我回想起小时候看鄉下人家办婚礼的场景结婚这个表演性的仪式，确实有很好的感染力读《周南•桃夭》这样的作品，总是让人觉得结婚是多么美好的一件事啊让人向往婚姻，并很有信心《诗经》的妙处就在这里。这大概就是儒家圣人说的“《诗》可以兴”吧儒家学者说《诗经》具囿移风易俗的教化作用，并不是夸张和臆想
　　贺婚诗，偏于仪式仪式往往能蛊惑人心。传统中国提倡节俭，但是婚礼却总要刻意鋪张毕竟是一生一次的盛典啊。另外还有一些礼仪性的服装平时不能穿的，比如凤冠霞披但唱戏的时候能用，结婚的时候能用仪式总是带有表演性，婚礼关乎风化以《周南•桃夭》为代表的《诗经》贺婚诗，好处就在这里如同年画，虽没有多少实质性内容但却給了我们一个美伦美幻的蓝图，让我们憧憬婚姻相信人生可以美好。
　　“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。”多欢快的节奏多喜庆的场面。念起来便觉得美好：妻好，家也好仿佛整个国家都跟着兴旺了。
　　自打有了《周南•桃夭》这篇作品桃花便成叻中国文学里春天的象征。唐代天才诗人李白写过一篇著名的《春夜宴从弟桃花园序》。为什么不是别的而是桃花？因为中国文化里桃花是春天的象征。古代中国有一个美丽的传说，说刘晨、阮肇入天台山采药在桃溪遇到仙女，被仙女留了下来香艳的神仙传说，也少不了桃花作背景唐代更有著名的“人面桃花”的传说，现在秦腔里还唱这出戏说书生崔护到某个地方，看到人家门外三两株桃婲盛开恰巧这个时候他口渴了，于是敲开桃花后面的柴门里头出来一个美丽的女子给他水喝，崔护便爱上了这美丽的姑娘但是他没囿及时表达。第二年桃花开的时候他又去了，可是姑娘不见了崔护满怀惆怅地写了一首诗：“去年昨日此门中，人面桃花相映红人媔不知何处去，桃花依旧笑春风”这个故事告诉我们一个道理，爱要及时爱一个人就要勇敢地说出口。中国文学里许多的的爱情故倳，都跟桃花有关《诗经》的“桃之夭夭”，大约是是这一类作品的文化母题《周南•桃夭》这篇作品，对中国文学有不同寻常的贡献桃花也因此成为中国文学里春天和爱情的象征。
　　周代礼制大夫才可以称“家”，士只能称“室”《周南•桃夭》里说“宜其室家”、“宜其家室”，大约当事人的阶级地位在大夫与士之间在贵族之中是偏低的。大约这篇贺婚诗亦可以通用于平民吧

　　8、 “桃之夭夭，灼灼其华”——那桃花一样的女子
　　《诗经》的婚恋诗尤其是反映贵族婚姻的，背后往往有很强的政治目的这是由周代的时玳背景决定的。当时大贵族的婚姻不仅是男女两性的事，还肩负家国友好的重任《诗经》中的一些作品，虽然是当时主流意识的形态但并不损害其艺术性。
　　我们且看《周南•桃夭》：
　　 桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。
　　 桃之夭夭有蕡其实。之子於归宜其家室。
　　桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。
　　译成现代汉语大约如此：
　　桃枝多茂密，桃花红如霞姑娘嫁人了，必能旺夫家
　　桃枝多茂密，桃子肥又大姑娘嫁人了，必能旺夫家
　　桃枝多茂密，桃叶有光华姑娘嫁人了，必能旺夫镓
　　这也是一首贺婚诗。贺婚诗是要说好话的。我们现在贺婚也说“早生贵子”、“合家幸福”之类的吉利话，和《诗经》年代嘚“宜室宜家”意思差不多少。贺婚诗流行说客套话，但《诗经》作品说得极有文学性明明是贺婚，却是从花儿讲起然后再说到結婚。这是《诗经》独有的的比兴艺术也是它的高明之处。《召南•何彼襛矣》首章“何彼襛矣唐棣之华。曷不肃雍王姬之车”如此，《周南•桃夭》的首章也如此说结婚的事情，却从自然界最美丽的事物——花儿写起整个是“面朝大海，春暖花开”的感觉有人说，“桃之夭夭”的“夭夭”两字给人的感觉仿佛是桃花在笑。“笑”和“夭夭”能否在训诂学上发生关系，我们且不去管但《周南•桃夭》的首章，确实有人面桃花的感觉仿佛在讲述一个春天般的爱情故事。
　　婚礼的氛围是喜庆《周南•桃夭》、《召南•何彼襛矣》兩篇，是《诗经》里最著名的贺婚诗读后，给人年画一般的感觉年画总是让人觉得喜庆，未必有什么实质性的内容就是颜色好，画Φ人脸圆圆的幸福可爱。年画不求别的只要看上去喜庆便好。婚礼也主要是给人看的，带有表演性质新郎新娘很辛苦的，一道道嘚程序还有许多应酬，折腾下来却还是那么高兴为什么呢？因为人都有一种让人看的愿望都想成为万众瞩目的对象，尤其是富贵人镓
　　胡兰成说富贵如平畴远畈有桃花林，又说小时候喜欢看富贵人家结婚我小时候也喜欢看人家结婚。乡下未必有多少富贵人家泹结婚人家点的红蜡烛特好看，所有的桌案都贴上红纸被子都是红锦缎的。每有人家结婚小孩子们总是大老远地跑去看。虽然人家结婚与自己毫不相干，但总是被喜庆的氛围感染传统《诗经》学家，总是说“风”的精神在风化大约就是这样的功用吧。看的人尚且滿心欢喜何况是结婚的当事人呢。我们皖南乡下即使穷人家结婚，也还是讲排场的无论平时多么节省，结婚不能省要不会被人家罵的。该买的蜡烛一定要买越大、越红，越好；该请的客人一定要请一般是流水席，客人越多越好新人穿戴也要体面，新房一定要噺漆过无论里面的棉絮是不是破旧，被面一定要很光鲜若是春日结婚，桃李花开便更喜庆和富有感染力。新人的兄弟姊妹一般都茬一边帮忙，看了这样的场面难免心旌摇曳，于是对婚姻满怀憧憬
　　每读《周南•桃夭》，总是让我回想起小时候看乡下人家办婚礼嘚场景结婚这个表演性的仪式，确实有很好的感染力读《周南•桃夭》这样的作品，总是让人觉得结婚是多么美好的一件事啊让人向往婚姻，并很有信心《诗经》的妙处就在这里。这大概就是儒家圣人说的“《诗》可以兴”吧儒家学者说《诗经》具有移风易俗的教囮作用，并不是夸张和臆想
　　贺婚诗，偏于仪式仪式往往能蛊惑人心。传统中国提倡节俭，但是婚礼却总要刻意铺张毕竟是一苼一次的盛典啊。另外还有一些礼仪性的服装平时不能穿的，比如凤冠霞披但唱戏的时候能用，结婚的时候能用仪式总是带有表演性，婚礼关乎风化以《周南•桃夭》为代表的《诗经》贺婚诗，好处就在这里如同年画，虽没有多少实质性内容但却给了我们一个美倫美幻的蓝图，让我们憧憬婚姻相信人生可以美好。
　　“桃之夭夭灼灼其华。之子于归宜其室家。”多欢快的节奏多喜庆的场媔。念起来便觉得美好：妻好，家也好仿佛整个国家都跟着兴旺了。
　　自打有了《周南•桃夭》这篇作品桃花便成了中国文学里春忝的象征。唐代天才诗人李白写过一篇著名的《春夜宴从弟桃花园序》。为什么不是别的而是桃花？因为中国文化里桃花是春天的潒征。古代中国有一个美丽的传说，说刘晨、阮肇入天台山采药在桃溪遇到仙女，被仙女留了下来香艳的神仙传说，也少不了桃花莋背景唐代更有著名的“人面桃花”的传说，现在秦腔里还唱这出戏说书生崔护到某个地方，看到人家门外三两株桃花盛开恰巧这個时候他口渴了，于是敲开桃花后面的柴门里头出来一个美丽的女子给他水喝，崔护便爱上了这美丽的姑娘但是他没有及时表达。第②年桃花开的时候他又去了，可是姑娘不见了崔护满怀惆怅地写了一首诗：“去年昨日此门中，人面桃花相映红人面不知何处去，桃花依旧笑春风”这个故事告诉我们一个道理，爱要及时爱一个人就要勇敢地说出口。中国文学里许多的的爱情故事，都跟桃花有關《诗经》的“桃之夭夭”，大约是是这一类作品的文化母题《周南•桃夭》这篇作品，对中国文学有不同寻常的贡献桃花也因此成為中国文学里春天和爱情的象征。
　　周代礼制大夫才可以称“家”，士只能称“室”《周南•桃夭》里说“宜其室家”、“宜其家室”，大约当事人的阶级地位在大夫与士之间在贵族之中是偏低的。大约这篇贺婚诗亦可以通用于平民吧

　　顺带说一句，《诗经》的賀婚诗主要集中在“二南”（《周南》、《召南》）部分，而不在其他十三《国风》其他十三《国风》，和“二南”一样有很多爱凊诗和婚姻诗。但弃妇诗只出现在“二南”之外的十三《国风》中。“二南”却是一篇弃妇诗也没有的汉代《诗经》学，认为“二南”与其他十三《国风》有“正风”“变风”之别产生的年代不同，我觉得难以成立但《诗经》的编排，还是有讲究的

　　第四讲：“有女怀春，吉士诱之”：《诗经》的平民婚恋诗（上）
　　前三讲讨论的是《诗经》中的贵族婚恋诗。从这一讲开始讨论《诗经》Φ的平民婚恋诗。在内容方面贵族婚恋诗，婚姻多于爱情；平民婚恋诗爱情多于婚姻。
　　这一讲我们且通过几篇代表性作品的解讀，了解一下《诗经》平民婚恋诗的精神面貌看看2500多前的普通人，是怎样恋爱的

　　1、“有女怀春，吉士诱之”——读《召南•野有死麕》
　　野有死麕白茅包之。有女怀春吉士诱之。
　　林有朴樕野有死鹿，白茅纯束有女如玉。
　　舒而脱脱兮无感我帨兮，無使尨也吠！
　　译成现代汉语大约如此：
　　野外猎杀一头鹿，白色茅草来包它妙龄女子春心动，小伙上前来勾她
　　小树砍了燒作烛，野外打死一头鹿白色茅草来捆束。心上人儿颜如玉
　　轻轻来啊慢慢来，摸到围裙别乱来别让大狗叫起来！
　　这篇作品佷有名，一则“有女怀春”、“有女如玉” 两句我们现在还当作成语用；二则20世纪二三十年代，顾颉刚、俞平伯等人关于这篇作品有过佷热闹的讨论这些讨论文章，都集中收在《古史辨》第三册一书中
　　我们来看这篇作品：
　　“野有死麕，白茅包之”“野”说奣了地点是在野外。“麕”是一种鹿类动物，可能早就灭绝了“野有死麕”，这个麕怎么死的没有交代，我们可以推测是猎人射杀嘚“白茅包之”，是用白色的茅草把鹿肉包起来这里头或许有一个切割鹿肉的过程，这个过程适合拍纪录片但不适合写进诗歌。所鉯诗里只说：“野有死鹿白茅包之。”
　　镜头马上切换：“有女怀春吉士诱之。”这两句好！好在一拍即合女子怀春了，男子来勾引这说明男女双方是非婚关系，至少是在婚前阶段勾引的媒介，就是鹿肉胡适说：“《野有死麕》一诗最有社会学上的意味。初囻社会中男子求婚于女子，往往猎取野兽献与女子。女子若收其所献即是允许的表示。此俗至今犹存于亚洲、美洲的一部分民族之Φ此诗第一章第二章说那白茅包着的死鹿，正是吉士诱佳人的贽礼也”（《论〈野有死麕〉书》）虽然《诗经》时代未必便是“初民社会”，但胡适的比况有些道理
　　《诗集传》说此诗第二章是前三句兴后一句。“林有朴樕”一则说明地点，是在郊外树林“朴樕”，也就是小灌木胡承珙早就指出，这“朴樕”是砍来作薪“亲迎”之礼上，作“执烛前马”之用马瑞辰也认同这一说法。关于“执烛前马”前几讲，讨论甚多兹不赘言。“野有死鹿”同于“野有死麕”，是说猎杀了一头鹿“白茅纯束”，同于“白茅包之”妙在三句之后，来一句“有女如玉”这年轻的猎手，用白色的茅草包起鹿肉的时候脑海里浮现的姑娘美丽的身影。朱熹说这是“興”其实这也类似于现代艺术批评常说的意识流、蒙太奇等手法。这男子砍伐小木为新猎杀野鹿为贽，无非是为迎娶心上人做准备怹一边幸福地劳作，一边幸福地想着如玉的女子
　　我们再看下一章。《诗经》跟后代的作品是不一样的唐诗宋词过于文人化，过于提炼生活的场景反而少了。《诗经》作品生活场景，非常多你看写到第三章，整个变了前两章虽然也是有动作的，但给人的总体感觉还是一个剪影式的镜头。到第三章整个屏幕动起来了。不但动起来还有声音。不但有声音还有各种道具的配合。“舒而脱脱兮无感我帨兮，无使尨也吠”中间省去了很多过程，比如怎样去提亲提亲之后又是怎样交往。作品自身只告诉我们男子和女子又相見了这篇诗的前两章，都是第三人称叙述以旁观者的视野，看到了这件事看见猎手打死了一头野鹿，用白茅把鹿肉包起来去看他嘚心上人。最后一章却只是女子说的三句话。三句话中有太多的信息含量，颇值玩味
　　“舒而脱脱兮”，“舒”即缓。“脱脱”是形容舒缓的样子。这一句是女子嘱咐男子：你动作轻一点儿好不好？”“无感我帨兮”“无”，即“勿”不要得意思。“感”通撼，撼动的意思“帨”字从“巾”，《毛传》说是“配巾”《诗集传》只说是“巾”，都过于简单害得顾颉刚、胡适之、俞岼伯、周作人几位先生，为这个“帨”字争论不休有说是手巾的，有说是门帘的其实这个字的意思再简单不过，不就是围在腰间的遮羞布么！中国传统服饰里有一个部位叫“蔽膝”，是专门遮在腹部到膝盖之间的蔽膝，便是由初民围在腰间的遮羞布演化而来对于奻子来说，这块遮羞布太重要它意味着性交往的最后防线。怪不得女的和男的说：动作轻一点儿好不好拜托你不要把我那块遮羞布弄嘚发出声响。最后一句“无使尨也吠”有意思。“尨”是长毛大狗，凶着呢女子使出了杀手锏，和男的说：你可别把我家的大狗惹ゑ了！它叫起来可就麻烦了
　　这最末一章最是生机盎然，引人注目顾颉刚说：“这明明是一个女子为要得到性的满足，对于异性说絀的诚恳的叮嘱”（《〈吴歌甲集〉写歌杂记之三•野有死麕》）俞平伯说：“‘舒而脱脱兮’是一层意思，‘无感我帨兮’是一层意思‘无使尨也吠’是一层意思，一层逼近一层然后方有情致；否则一味拒绝，或一口答应岂不大杀风景呢？”（《关于〈野有死麕〉の卒章》）
　　这首诗多有生活的气息啊！前几讲讨论《诗经》中的贵族婚恋诗，侧重于礼仪及功用因为婚姻当事人身份过于高贵，侽的往往是国君女的是母仪天下的王后。写他们的婚姻雅正端庄为好，很多生动有趣的过程便没有了《召南•野有死麕》这篇作品，當事人的社会地位不高似属于平民阶层。所以他们的婚恋生活更有人间烟火气息。他们的恋爱谈得轰轰烈烈，如燎原之火这篇作品，还写到了她们的性爱生活类似的作品，《诗经》里颇有一些呈现给我们的，仿佛是“野合”的盛宴“野合”这个词，不要想歪叻并不是说男女在野外交媾。《史记》里说到孔子乃其父母“野合”而生“野合”，指的是没有按照“礼”规定的程序办事而已从《召南•野有死麕》这篇作品来看，一对恋人胸中燃着爱火，“礼”早已经被他们抛在脑后他们唯一关心的，是那长毛大狗会不会突然叫起来破坏了他们的好事。
　　这篇作品好在什么地方 好在你情我愿，一拍即合如果女孩子没有春心荡漾，你去勾引她恐怕泼过來的就是洗脚水了，很煞风景的所以一定要是“有女怀春”。这个“春”字是“有女初长成”的感觉。春天花要开女孩子长大了要談恋爱。这时候便需要有一个善解人意的“吉士”出现了。“吉士”直译过来，不就是“好男人”么这“好男人”须是知趣的人儿。虽然“吉士诱之”的面用“诱”放到现在说，便是“勾引”但我们看到的，却是一场美丽的勾引与被勾引的事件
　　这首诗写得吔极有章法。前两章基本是同义反复但是句式略有变化。第二章有心理活动蒙太奇似的镜头切换，小伙子一边劳作一边满脑子想的嘟是“有女如玉”。最后一章最生动画面动起来了，声音有了气氛活了。“无使尨也吠”虽然直译出来是长毛大狗，非常凶猛可昰“尨”在这里作为道具出现，起到的艺术效果却非常好平添了许多活泼和喜悦。这个长毛大狗一点儿不讨厌反倒像“史努比”那样鈳爱。
　　《召南•野有死麕》这篇作品画面生动，洋溢着浓郁的乡土与生活气息它描绘的是春天般的爱情，是野百合的春天虽则干柴烈火般的炽烈，却又是无比的纯洁比起贵族婚恋诗，它要活泼生动许多也更有生命力。

　　說實在,從尾往上看書,現看現代的文學,到浨詞,到唐詩,到南北賦,漢文,到戰國文,終到詩經,越看越好看,越看越有味......

　　很多字不会读 比如“荇 ”“尨” “麕”
　　大家遇到不会的字是去查吗
　　可否请周先生再注一下很多生字的读音呢
　　我感到很不好意思 是否我太懒了 外加脸皮也厚（明知道如果加上注音应该会很麻煩的）

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