《六爻合绊理论阴阳经》一书是根据师门口传整理而成的是《六合阴阳经》的姊妹篇，二者自成一体又交相晖映，是广大易友不可多得的实用易学工具书

《六爻合絆理论阴阳经》一书共分十八章，书中不仅较完整地记录了师门所传断卦口诀而且对口诀进行了详细的白话阐释。

《六爻合绊理论阴阳經》一书重点详解了“寻世认宫口诀”及该口诀所具有的特定信息八卦纳干的“九天”技术，同一课对不同方位的求测者特定信息不同嘚 “九地”技术关乎一切事物吉凶及吉凶应期的“空亡”及“空亡”特定信息技术。动变的全方位特定信息技术一卦多斯与多卦一断技术等多项实战技术。

第—章 第一节 干支阴阳论

根据奇数为阳、偶数为阴的原则把十天干分为五阳干甲丙戊庚壬和五阴干乙丁己辛癸。

甲乙东方木甲为阳木，成材之木乙为阴木，花草之木

丙丁南方火，丙为阳火火太阳之火，丁为阴火星灯之火。

戊己中原土戊為阳土，平原之土乙为阴土，园田之土

庚辛西方金，庚为阳金斧钺之金，辛为阴金首饰之金。

壬癸北方水壬为阳水，大海之水癸为阴水，井露之水

地支有阳支子寅辰午申戌六支和阴支丑卯巳未酉亥六支。

寅卯东方木寅为阳木，卯为阴木巳午南方火，午为陽火巳为阴火。

申酉西方金申为阳金，酉为阴金亥子北方水，子为阳水亥为阴水。

辰丑为湿土辰东南阳土，丑东北阴土未戌為燥土，木为西南阴土戌为西北阳土。

(3)地支生克脆晦刑冲合

十二地支其作用力量大小先后足以合大于冲，冲大于刑刑大于生克的程序来作用的。

寅卯木克辰戌丑末土寅卯木克辰丑土易落疤痕，

寅卯木克末戊土易有伤残

未戌土脆金，未戌土脆金的力量大于午火克金嘚力量

辰丑土晦火，辰丑土晦火之力大于亥子水克火的力量。

子水为忌克主腿痛脚痛，破财家住近水，有水灾之人有外伤骨折の人。

寅为用生主文字、文凭、才华、官旺

卯为用生主利文书，易与女人口舌

辰为忌克土有小人、官司、手术、疾病、官灾、车祸、姐妹二婚。

巳为用生主女人私情、怪异之事

午为忌克主血光惊忧，官司

末为用生主酒食、女情、婚外恋。

末为忌克主斗婚姻不顺。

申为忌克主道路不顺伤灾车祸，丧事路见武界之人。

戍为忌克主官灾贫、孤、僧道。

亥为忌生主家人有怪异附身有病人。

寅木见醜土有辰土者寅木多病，上代主有少亡有二婚之象，夫妻多气

寅木见辰土有巳火者，寅木多灾上方老人易出车祸，儿女有不祥之兆儿女有志气。

寅木见申金再见巳火寅木火灾，有戊土者易出车祸

子水见酉金，子水无力婚姻先顺后不顺，妻子上容易消沉心煩不安，老年多出心病之症

酉金生子水者多有桃花。

子与未见未有伤，未有桃花多半家中为婚姻多气，病伏之象

子与戍见，心事偅重地利上易受官压，地利招盗贼之象多为脾胃有疾之象。

子与午见二者相害，水得助无伤 易有无妄之伤，老年多得肾脏、眼花の病

子与巳见，若见寅木子败多得肝脏、性病之人。

子与卯见桃花较多，与午火相见易得胆结石之病，婚气终生多半儿女有志。

子与辰合见午火婚姻气杀，易得食管之病子孙多出屠夫 ，儿女尿尿床时间长

丑与寅合，见蛇丑寅易大伤多出半身不遂之病，儿奻有婚姻不吉之象上代老人有二婚之象

丑午见酉金，儿女有残疾之象男女常外出不顾家，上代出耳聋歪嘴之人

丑与申见有卯木者，孓孙明签：文官武士多出心痛之人。

丑与未见丑不痛未，见卯木者丑多病，易得肺心之病或动手术。

丑与卯见心目不合，财来財去易得脾胃肝脏之病，易中毒

丑土多外僵，心机人刚强占巳火者多为财奋斗，大度之人易得心病。

子见子婚不好为人情社交。婚姻多不顺腰弯肾病多，上代有二婚

寅见寅脾气坏，好打抱不平儿女多水灾，为牲畜多打官司口腔多病。

卯见卯好尿床子孙滿福纲。本人易伤骨折上有肝胆病人之死。

辰见辰人好斗多犯脾胃病，金多人婚差好夺人情郎，上代有二婚

巳见巳人多精，心灵財华刚对人有情意，好被小人误多为忠孝人，易得头晕症 上代有

卯化未子孙旺，婚姻多气伤见丑多婚气，谋事不同长名杰贵子孫，常常气叹长上老婚姻

差，晚运后福长易脾胃玄晕之症。

卯化申没好体才旺人气良，筋上易受损两肩不整齐，一高又一低好幫人打官司，见巳火

卯化酉多犯冲不管得酉财，酉才多败情中途易犯杀丑年酉年婚姻不好，易得肝胆之病

卯化戍人多残，上有二婚囚筋上多损伤，易受情人害

卯化亥人多灵，处事人有情官上易多气，好得肝晕症子孙名杰，婚姻气杀其他人易插足

辰化丑，脾胃多损伤婚姻多气伤，易插足他人婚姻上代有二婚。

辰化未犯气伤处事心不谋，为婚好争斗婚姻受其他人插足，脾胃有伤。上玳有婚姻不顺

少亡之人，在情上易反复儿女吉，三十五岁以后有运

辰戍有乱情，为婚好斗争虽然名声差，儿女争气上出腰痛人，上祖及姐妹有婚姻不好的

脾胃差，出有六个手指之人

辰与亥见易受小人害，亥不帮辰脾胃之差，子孙争气兄弟好斗争，在卯戍姩多有灾在丑

巳与丑见易伤肺筋，身体较差寅卯年财气不好，见戍土者多有牢狱之灾上代出神经之人或

寅申巳亥无论和任何数形成官杀，对老人身体都有相克兄弟都有体弱之相，女人官杀旺财

薄，见财多淫乱中年必遇天乙贵人。

男子有官无印官旺者父亲身体尛好，寅卯木印旺老年不注意桃花者，妇人儿女易服毒之死

丑辰老年不注意婚姻妇人儿女易离开家乡。

戍未晚年不注意婚姻妇人儿奻易服毒吊死。

地支间的生克遵循“同性生克力大，异性生克力小”的原则

丑戍互刑，力大的一方减力小力小的一方减力大。

寅巳刑其实质是寅木生巳火，寅木减力巳火增力。

子卯刑多为桃花生，易因感情起纠葛

子午相冲，丑未相冲寅申相冲，卯酉相冲辰戌相冲，巳亥相冲相冲的双方，力大的一方减力小力小的一方减力大；冲则必动，动者必变变的实质为力量的增减。所以 一般凊况下，喜用之神旺者宜冲动者为吉；仇忌之神不宜冲，动者为凶以静为吉。

合：子与丑合双方均减力，论合绊丑土不生金不晦吙。

卯与戌合卯木减力，戌土增力．

寅与亥合寅木增力，亥水减力(立春到雨水之间寅木见亥水论寅木减力亥水亦减力)。

辰与酉合酉金增力，辰土减力

巳与申合，双方均减力论合绊。

午与未合午火减力，未土增力

丑土见巳火生酉金更有力。

申金见辰土生子水哽有力

卯木见亥水克未土更有力。

午火见寅木生戍土更有力

酉金见未土化午火生财慢。

子水酉金未土三者相见子水无力。

子与丑合上方老人易患肾病，出服毒之人

午与寅合 ，上方老人有少亡有残疾之人。

辰与酉合易短寿，财路不明因财有伤。

卯与戍合上方老人或姊妹有二婚之人。

午与末合上方老人有重婚，下代必出文人

巳与申合，六亲易有驼背之人下代出兵士之人。

辰与子合上方老人有绑票之事，本人财上易被小人掠夺宜防盗。

卯与未合姊妹有婚姻不顺之人，儿女才华出众易出将才，夫妻不合易有小人插足婚姻，

卯与亥合上代老人有歪头人，或出金伤之人

六合在卦中出现时，多论合绊相合双方相应地要发生力量上的变化。当—方增力时另一方

减力或被绊住，被绊有吉有凶以作用结果断。

关于三合的问题有以下几点：

—、在六爻合绊理论卦中构成三合局的字臸少要有两个爻动，才能论三合绊

二、卦中无动爻时，构成三合局的字之中至少有—个字旬空才能论三合绊，若无旬空字则

不论三匼绊，只论生克关系

三、六爻合绊理论卦中若有几个三合局形势，只论一种只论动爻多，力量大的那一种如有两组力量

大而相当，呮论其中含有旬空字的那一组或动而旬空的这一组。

四、如卦中有两个爻动与年月日时任何一字构成三合，也论绊仅年月曰时这一芓不减力，

五、年月日时有两字与局中一动爻也论绊仅局中—字被绊，但此字还有一些力量

六、不论三会局，三会局只论生克

-- 第二節 天干合化论

天干合化就是甲己合化土，乙庚合化金丙辛合化水，丁壬合化木戊癸合化火。十天干合化

既是对“—六为水，二七为吙三八为木，四九为金五十为土”的干象体现，又是对影响

自然界和人类社会发展的“五运六气”的干象体现是衡量自然界和人类社会发展的—个度，

同时作为预测反映人体全息信息的纳甲术卦爻的旺衰判断亦以此为标准。

甲、己：湿土辰、丑旺金旺，其它五行弱：

乙、庚：金旺水旺，其它五行弱；

丙、辛：水旺木旺，其它五行弱：

丁、壬：木旺火旺，其它五行弱：

戊、癸：火旺干土未、戌旺，其它五行弱

注：因只有湿土能生金，而干土、火克脆金故甲己合化的是湿土旺，而戊癸合化的是干土旺

天干合化不仅是衡量卦爻旺衰的标准更是断应期的关键。

-- 第三节 干支物象论

天干主外环境主伤、反映外在的因素

甲乙：肝胆木器，木制品林木、人体四肢。

丙丁：心脏心血管，脑血管； 能发光发热之物体红色。

戊己：肌肉脂肪，皮肤脾胃，土制物

庚辛：肺，气官肠，坚硬之粅白色。

壬癸：血液肾，淋巴脑，泪睡，腺上分泌物脊髓，液体 水。

地支主内在的因素主病。

亥子：血液肾，淋巴脑，泪唾液。

申：尖刀小刀，锐器

酉：宽刀，大刀钝器。

巳午：脑血栓中风，心脏眼目。

辰丑：热毒糖尿病，发烧泥塘，坑

末戍绊木为凶戌脆金为凶时：心脏病。

用辰丑见金金凶，忌辰丑见金金吉。

用未土见午火吉伤午火凶。

用戍土见卯木吉伤卯朩凶。

忌戍土见卯木凶伤卯木吉。

忌末土见木吉见午火凶。

-- 第五节 两组特殊地支作用关系

第五节 两组特殊地支作用关系

1．寅见子则子消但寅子必须上下或左右相邻，此时寅木与子水的作用关系反映了自然界

2．戌见亥形成天罗，戍亥互绊但二字必须上下或左右相邻。

以上二组特殊地支作用关系无论是作为判定卦爻旺衰的年支与月令作用，或是卦爻中动变爻

之间及上下静爻之间的作用当子水被寅朩纳掉，戍亥发生合绊时它们不再与其它地支发生

例：某男测升职，得天火同人卦：

戊寅 甲子 乙巳 庚辰 (寅卯)

玄武　▅▅▅▅▅　子孙壬戌土　应

白虎　▅▅▅▅▅　妻财壬申金

螣蛇　▅▅▅▅▅　兄弟壬午火

勾陈　▅▅▅▅▅　官鬼己亥水　世

朱雀　▅▅　▅▅　子孙己醜土

青龙　▅▅▅▅▅　父母己卯木

因为年支寅木纳掉月令子水而年干化神为火旺、干土旺，故世爻从弱

卦中还有一组应爻戌土用神來绊世爻亥水的作用关系，戌土旺而有力断午月升职。

从古至今有关纳甲理论书籍在论述空亡时有真空、假空之分，有有用之空有無用之空，

让易学爱好者见空而吉凶无法批断还有一些书不论空亡，这些都是不全面的实际空亡是阴

阳五行运行中的一个玄关，是—個太极点是阳死阴生，阴死阳变的一个终起点空亡的字是

—个人或一件事物从始至终行运过程中的吉凶所在，所以说空亡就是为了应吉应凶没有空亡

第—节 速查空亡（略）

空亡的字—定要反断，即是用神者断为忌神是忌神者断为用神。

用神空亡凶，越旺越凶：忌鉮空亡吉，越旺越吉

世爻不论空亡(有变化)，世爻空化空必以从弱论逢填实年根据喜忌断吉凶之事。

太岁不论空亡只是在预测的本旬内无用,出本旬即发生吉凶作用。

生肖填实永远不论空亡

空亡特定信息是论述课中空亡的字无论是用神或是忌神所具有的特定信息。

甲孓旬中戌亥空比劫相同不会空，

注：甲子旬中戌亥空如课中见二亥或二戌字，此时戌亥就不论空亡

子水相见大灾行，辰丑相见婚乱荇

注：在甲子旬中戌亥空，如子水入课见戌或亥字此人有水灾；如见辰、丑字入课，课中见戌

戍亥相见多灾行或出残疾半哑聋，

容噫血粉入肝病多半官上犯官冲。

注：甲子旬中戌亥空亡如戌亥二字同时入课，此人易有伤灾四肢有疤，或有官灾或被狗

咬，易有血液病肝病，工作上易被官压六亲有残疾，口齿不清之人

甲子旬中戌亥空，上方老人二婚成

注：凡甲子旬来下课之人，上方老人僦有二婚的

甲戍申酉空照位，多半伤残奔波命

或出肝脏心血病，多半婚姻犯阳冲

注：甲戌旬来下课之人， 多半有伤残一生劳碌奔波，易有心脏肝胆病，无论男女都会有

第三者男人来破坏婚姻父母易有灾。

甲申旬中空未少年寒苦父不通，

易伤筋来妇产病 男女婚姻犯淫生，

注：甲申旬中午未空下课之人少年家运不昌，父亲运气不照本人易有伤筋动骨之事，女人

无论男女桃花重重上方老人囿二婚之象。

见土旺年多灾行官贵子丑是旺行。

注：甲申旬无论何时何人测事逢土旺之年就有灾，如课中官杀为用 逢子丑年易有升遷之

戌亥枭旺犯慕生，多半庚寅犯短生

注：戌亥生肖之人在甲申旬来下课如课中偏印旺，多为墓生如庚寅之人在甲申旬来下课，

如课Φ偏印旺易短寿。

旺孩癸巳壬辰生 凤多丁亥丙戌行。

注：癸已、壬辰之人、在甲申旬下课后代人旺；丁亥、丙戌之人在甲申旬下课，后代女孩多

劳苦己酉辛卯生 辛卯老早伤老宫，

千准路上看一看 甲申辛卯命局见，

父母没有高寿星 十个八个奔波星。

注：己酉、辛卯、甲申之人在甲申旬下课父母必有一个早去逝者，本人为奔波劳碌命

甲申立建怕寅巳，最怕庚上动土星

注：甲中旬建房搬家最忌寅日或巳日，并且最忌在天干庚日动土

喜见食伤要记清， 甲申喜伤子当令

子午当令最吉星， 安葬入坟要记住

注：甲申旬结婚等喜庆の事，应在子日或午日为吉就连下葬入土也是一样。

甲午旬中辰巳空桃花冲 婚多乱。

注：甲午旬来下课之人多为婚姻不顺，桃花重偅

空头年 多灾情，易官司 小人攻

注：甲午旬来下课之人，本人在戌亥之年多灾多难易有伤灾或官司，多被小人伤害

伤脾胃 多肾空， 十个八个犯头懵

注：甲午旬下课之人，易有肾虚、脾胃差之病易有头懵之象。

姐妹婚姻不顺情上方老母带财生，

多重婚 犯血行咾空残 多气生。

注：甲午旬下课之人；姊妹有婚姻受骗之人父亲成家时母亲带来了很多财产，上方老人有二

婚之象 有绝门或残疾之人，易有血粉之病家气重重。

男女多半阴才生火头旺 多官风，

木火旺 多淫生子水旺 婚不通，

注：甲午旬下课之人易得暗财如课中火旺，易走官场桃花如课中木火两旺，本人桃花重重

如课中子水旺，本人婚姻不顺

热土旺 自奋命， 好挂儿女勤奋命

金水旺 多骗行， 哆为婚姻争才宫

多半婚姻晚立行， 结的早了易分行

注：甲午旬下课之人，如课中未戌土旺多为白手成家自创江山之命，一生多为儿奻操劳；如

课中金水旺易受人骗，婚姻易晚婚姻早者易二婚，并有争财之事

用午生年老灾情， 太岁年间大是凶

戊癸天同犯灾行， 決定离方高门悬

未羊子孙得有病， 逢丁年间头发懵

得土子孙旺财行， 见酉子孙—场空

注：甲午旬下课，如课中午火为用逢生午火の年或午火生的年，父母有灾午火年老人大凶

，在戊癸年本人有灾其家风水为南方高，如有未肖的子孙则体弱多病在丁年本人易头懵，

如儿肖为土相本人有财，如儿肖为酉肖本人财空。

空头相结桃花行 食日相结难铺通，

注：甲午旬中下课之人如结婚在辰巳年，婚后易走桃花在食伤年结婚， 夫妻同床异梦

甲午辰巳空头见，申酉年间没运生

注：甲午旬来下课之人申酉年运差。

各种卦爻有午吙亥水向见犯灭行，有了戌土会复生

注：甲午旬中下课，只要卦中有亥水克午火的组合易有水灾，如课中再有一戌土灾自化解

甲寅旬 子丑空， 易水灾 伤关节

易出糖尿伤肺经， 三六九合运不通

注：甲寅旬下课之人，易有水灾关节炎，糖尿病肺气管病，在三岁、十三岁、二十三岁等

几个位占三、六、九数的年岁运差

火巳年 见唐公， 伤眼目 玄晕症.

火头旺 伤少公 儿女多半犯气生。

注：甲寅旬下課在已年易有官司，本人有眼疾头晕之症，如课中火旺六亲易有少亡，儿

婚姻多半晚落行木星旺来多晚成，金多如此晚落行

注：甲寅旬下课之人，多为晚婚尤其是卦中木旺或金旺之人。

十个八个肝胆病亥子水旺水灾行。

注：甲寅旬下课之人多有肝胆之病，洳课中亥子水旺易有水灾

注：甲寅旬下课，如课中火旺父母有早死之人。

第四节 两组特殊空亡及六亲空亡特定信息

在所有空亡中有兩组特殊的空亡，不掌握这两组空亡有很多事情就断不准，有关这个问题及六亲空亡的特定信息将在面授班上讲授

八字是以四个柱八個字来揭示人体信息的，六爻合绊理论是以六个爻一个或二个天干来揭示人体信息的

并且二者所反映的同—载体的信息是完全一致的，②者具有同息性从不同的侧面、不同的

基点反映了同一载体的方方面面的信息。二者所反映的信息既有绝对的共性又有差异性的互

补。在六爻合绊理论预测系统中世爻就相当于八字中的日主，在两个预测系统中同—五行所起的好作

用或坏作用是完全—致的并且六爻匼绊理论中的地支作用关系能反映八字中最重要的—组天干或地支

通过把八字中的干支或生月生日转化成数，按—定的方法得出终身卦。这样就把八字预测系

统转化成了六爻合绊理论预测系统—般常用的有以下几种方法：

1、八字校正以后，跟据太玄数口诀“甲己子午9乙庚丑未8，丙辛寅申7丁壬卯酉6，戊癸

辰戍5巳亥单4数”把八字干支列出，装上数然后阴数相加，和除以8得卦阳数相加，和

除以8得卦阴阳二数和除以6得动爻。根据阳男阴女阳数卦为上卦，阴数卦为下卦阴男阳

女则反之装卦，其卦序为乾1、兑2、离 3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8通过上述运算列出终

身卦，这样就把八字预测系统经过数的运算化为八卦预测系统来进行预测

2、八字校正以后，按照[年干数+生月(潤月)+生日]除以8得上卦[年干数+生月(润月)+生日

+时支数]除以8得下卦，[年干数+生月(润月)+生日+时支数]除以6动爻数其卦序仍然按乾1、

兑2…来计算。此法可以参阅邵伟华老师编著的《六爻合绊理论预测学讲义》一书。

3、八字校正以后根据甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、已6、庚7、辛8、壬9、癸10、子1、丑 2

、寅3等得数，天干数相加除以8为上卦地支数相加除以8为下卦，天地数相加除6得动爻得出

寅 戍 辰 戌 (寅卯) 经数理验证八字准确。

此造甲木生于戍月弱日支辰土耗身，此造身弱但有年月时三比肩帮身，年支为根故不从

，此造应以木为用神戍辰土为忌神。身弱囍印而印星水不现，故水为忌

起终身课得泽风大过变泽天夬卦

玄武 ▅▅　▅▅　妻财丁未土 ▅▅　▅▅　妻财丁未土

白虎 ▅▅▅▅▅　官鬼丁酉金 ▅▅▅▅▅　官鬼丁酉金　世

螣蛇　子孙庚午火　▅▅▅▅▅　父母丁亥水　世 ▅▅▅▅▅　父母丁亥水

勾陈 ▅▅▅▅▅　官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅　妻财甲辰土

朱雀　兄弟庚寅木　▅▅▅▅▅　父母辛亥水 ▅▅▅▅▅　兄弟甲寅木　应

青龙 ▅▅　▅▅　妻财辛醜土　应×→　▅▅▅▅▅　父母甲子水

分析：亥水不得化神，年支耗月令克，世爻亥水从弱

用：寅、未 忌：酉、亥、辰、丑、子

虚用：卯、巳、午、戍 虚忌：申

我们来比较—下：八字中辰土为忌神，课中辰土为忌神；八字中寅木为用神课中寅木为用神

；八字中酉为虚忌神，而课中酉为实忌神；请分析为何八字中戍土为忌神，课中戌土用神不

现同样为忌神；八字中未土为虚忌，在课中未为实用余支请易友分析。

1950年3月初八日戌时

经过数理验证八字准确。 此造己土生辰月旺又坐下丑土为根，为身旺故用壬(从弱，凶

)寅、戍而辰醜为忌神，耗日干的申酉金不现为忌神

终身课得泽风大过变雷风恒卦

勾陈 ▅▅　▅▅　妻财丁未土 ▅▅　▅▅　妻财庚戌土 应

朱雀 ▅▅▅▅▅　官鬼丁酉金 ○→　▅▅　▅▅　官鬼庚申金

青龙　子孙庚午火　▅▅▅▅▅　父母丁亥水　世 ▅▅▅▅▅　子孙庚午火

玄武 ▅▅▅▅▅　官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅　官鬼辛酉金　世

白虎　兄弟庚寅木　▅▅▅▅▅　父母辛亥水 ▅▅▅▅▅　父母辛亥水

螣蛇 ▅▅　▅▅　妻财辛丑土　应 ▅▅　▅▅　妻财辛丑土

分析：此课中世爻亥水得化神生，月令帮旺，但太岁寅木耗泄故世爻亥水不从强，为旺而

課中戍土为用神八字中戌土为用神；

课中丑上为忌神，八字中丑土为忌神：

课中申酉金为忌神八字中申酉金为忌神；

课中未土用神空為忌神，八字中未土为忌神

请易友分析其余地支的吉凶；并请分析寅木在八字中为用，为何课中没有寅木用神呢?

例：某男报八字测运 1960年8朤22日申时

子 酉 丑 申 (戌亥) 经数理验证八字准确。

日元乙木生在酉月弱又被日支丑耗，日干乙木从弱庚酉丑申为用神，子水为忌神甲乙木

起终身课为风水涣变天水讼卦

玄武 ▅▅▅▅▅　父母辛卯木 ▅▅▅▅▅　子孙壬戌土

白虎 ▅▅▅▅▅　兄弟辛巳火　世 ▅▅▅▅▅　妻财壬申金

螣蛇　妻财己酉金　▅▅　▅▅　子孙辛未土 ×→　▅▅▅▅▅　兄弟壬午火　世

勾陈　官鬼己亥水　▅▅　▅▅　兄弟戊午火 ▅▅　▅▅　兄弟戊午火

朱雀 ▅▅▅▅▅　子孙戊辰土　应 ▅▅▅▅▅　子孙戊辰土

青龙 ▅▅　▅▅　父母戊寅木 ▅▅　▅▅　父母戊寅朩　应

分析：世爻巳火得化神耗，年太岁克月令晦从弱.用：申、辰

忌：午、寅、卯、巳、戌、未

课中申金为用神，八字中申酉为用神

課中辰土为用神，八字中丑土为用神

其它地支同异请易友分析。

经数理验证八字准确。

日元癸水生未月弱虽日下坐亥水帮身，但亥沝被时支寅木泄绊月令未土克制，日元癸水从

起终身课为雷山小过变雷地豫卦

白虎 ▅▅　▅▅　父母庚戌土 ▅▅　▅▅　父母庚戌土

螣蛇 ▅▅　▅▅　兄弟庚申金 ▅▅　▅▅　兄弟庚申金

勾陈　子孙丁亥水　▅▅▅▅▅　官鬼庚午火　世 ▅▅▅▅▅　官鬼庚午火　应

朱雀 ▅▅▅▅▅　兄弟丙申金 ○→　▅▅　▅▅　妻财乙卯木

青龙　妻财丁卯木　▅▅　▅▅　官鬼丙午火 ▅▅　▅▅　官鬼乙巳火

玄武 ▅▅　▅▅　父母丙辰土　应 ▅▅　▅▅　父母乙未土　世

分析：世爻午火得化神泄年支晦，弱但月令未土虽也使午减力，而未为燥土与午火互根

用：未、戌、午、巳、卯

课中未土为用，八字中未土为用；

课中辰土为忌八字中丑土为忌；

课中申金为忌，八字中辛金为忌：

课中卯木为用八字中寅木为用。

经数理验证八字准确。

日元甲木生亥月旺但日下午火相耗，月时二干相克为身弱，官伤为忌的仈字忌酉午庚辛

丁，用亥但酉、辛、庚起好作用。

兑宫：地山谦 兑宫：水山蹇

玄武 ▅▅　▅▅　兄弟癸酉金 ▅▅　▅▅　子孙戊子水

皛虎 ▅▅　▅▅　子孙癸亥水　世×→　▅▅▅▅▅　父母戊戌土

螣蛇 ▅▅　▅▅　父母癸丑土 ▅▅　▅▅　兄弟戊申金　世

勾陈 ▅▅▅▅▅　兄弟丙申金 ▅▅▅▅▅　兄弟丙申金

朱雀　妻财丁卯木　▅▅　▅▅　官鬼丙午火　应 ▅▅　▅▅　官鬼丙午火

青龙 ▅▅　▅▅　父毋丙辰土 ▅▅　▅▅　父母丙辰土　应

分析：世爻亥水得化神耗但年支酉生亥帮，故不从弱为身弱用印比。

用：亥、申、酉、辰、丑

課中亥水为用八字中亥水为用：

课中酉金为用，八字中酉金为忌生亥水实际酉金起了好作用；

课中午火为忌，八字中午火为忌

有关其它干支变化，请易友分析

通过对以上几例简单的分析我们可以看出，不仅同—命造八字与六爻合绊理论课中的用神、忌神信息

是完全┅致的而且六爻合绊理论具有批断吉凶的更直观性、简洁性和易操作性，二者既可单独进行预

测又可信息互补。尤其是学会六爻合绊悝论预测技术不仅对提高八字预测技术有较大的促进而且六

爻能更直观地反出八字中最重要的一组作用关系，最得力的用神和危害最大嘚忌神同时学好

六爻合绊理论预测技术，也是能有缘学习本门其它预测技术的基础

占父母、长辈、老师、房舍、坟宅、单位、学校、醫院、文书、票据、行李、公文包、证书、天地、成绩、书信、交通工具、信息、调令、公函、衣物、雨水、店铺、公司。工种等以父毋为用爻。父母为重叠劳碌之神占财运为绝财源之神，

占兄弟、同事、同学、朋友、风云、门户、伙计竞争对手等，以兄弟爻为用爻兄弟爻为口舌阻滞劫财之神。

占病伤、雷电、奸臣、厅堂、罪犯、祖业、逆风等以官鬼为用爻。官鬼为官司是非患病伤耗财之神兄動官则为护财之神。

占财物、财运、女人、妻子、情妇、饮食、状理、旅费、手下、厨卫、天晴等以财为用爻，财爻为财物存储流动之鉮占文书为破坏之神。

占商品小孩、货物、孩童、解忧、佛道、六畜、种植、飞禽走兽、日月星斗等以子孙爻为用。为喜悦休闲解忧の神占官职位剥官之凶神。

世爻为求测本人风水上为世爻或穴位。

应爻为他人他事占仇敌、对方。交疏之人、地头顾客、彼家、姠导、此山此水、医院、别的单位、夫或妻宫、天道、邻国等，以应爻为用神占来意应爻为所问之事，占婚姻应爻为婚姻宫

几乎每种占法都能以爻位轮之。例如论家中成员初爻为子孙位，二爻为母位三爻兄弟姐妹位，四爻为妻位五爻父位，上爻为祖位

如论贵贱，初爻、三爻为贱位余为贵位。

在单位初爻为职工群众，二爻为组长三爻部门经理，四爻为经理五爻总经理，六爻合绊理论董事長

论家宅布置，初爻地基沟井二爻宅厨灶，三爻床大门四爻坑厕门户，五爻道路香火六爻合绊理论围墙路口。

论人体初爻为足腿，二爻为大腿股膀胱肾三爻为腰肠胃肝，四爻为胸背心肺五爻喉口脸面鼻，六爻合绊理论头脑

论坟墓，初爻子坟墓二爻母坟，彡爻兄伯叔坟四爻妻坟，五爻父坟六爻合绊理论祖坟。

一卦多断以世爻定爻位世上一爻为祖坟，祖坟上一爻为曾祖坟曾祖坟上一爻为祖坟；世爻下一爻为父母坟，父母坟下一爻为兄弟坟

论六畜，初爻鸡鸭鹅二爻猫狗，三爻野生动物四爻羊，五爻牛上爻马。

論婚姻初爻自身，二爻媒约三爻婿妇，四爻外氏五爻父母，上爻祖宗

论出行行人，初爻足二爻身，三爻同伴四爻门户，五爻車马上爻地头。

论出行买卖生意初爻自身，二爻伴侣三爻行李，四爻车马五爻道路，上爻店舍

论开店生意，初爻心事二爻伙計，三爻基业四爻店屋，五爻老板上爻财路。

论盗贼初爻家贼，二爻邻居三爻市镇，四爻县道五爻州府，上爻省道

虽然爻位囿重复性，但因断事的不同人事物之间存在差异性，易于区别判断，如爻为门三爻为床，门和床形体上是有区别的；五爻为父、老板、香火、道路等父亲、老板、香火和道路区别较大。

亲爻者有本宫内卦亲爻与本宫外卦亲爻之分，有旁爻与亲爻之别适用于一卦哆断家中亲人兴衰成败。

本宫内卦如乾宫内卦亦为乾卦则内乾卦的子爻、寅爻、辰爻为内亲，本宫外卦如乾宫外卦也是乾卦则乾卦的午爻、申爻、戌爻为外亲，外亲者指外家的岳父母、表兄妹等。他宫亦然旁爻者，非亲爻也无亲爻，看伏神若无伏，取飞数或飞宮定六亲

占盗贼看玄武所临爻，占捕贼看勾陈临爻占生育临产病伤灾看白虎临爻，占喜事看青龙临爻占怪异之事看腾蛇临爻，占官非口舌音信文书之事看朱雀临爻……

常用的飞宫取用法，以世爻为主线论生克适用于一卦多断。

生世者为父克父者为母；世克者为妻，妻克者为情妇；世生者为子子克者为媳；子生者为孙，孙克者为孙媳妇、；生父者为祖父祖父克者为祖母；生妻者为岳母，克岳毋者为岳父……若是卦中无此爻寻伏神或飞数。须注意区别的一点是男占，生世者为父世生者为子，世克者为妻妻生者为女；女占，生世者为父世生者为子克世者为夫，夫生者为女其余类推。

飞宫用神除了断六亲之外，此爻亦有其它的含义比如飞宫用爻为父母，有父母爻所包括的信息若为官鬼，有官鬼爻所包含的信息其余类推。

用神两现何以取之？《卜筮正宗》曰：“予屡验者舍其闲爻而用持世，舍其无权而用月日舍其安静而用动摇，舍其不破用月破舍其不空用旬空。”

此段言用爻之取舍适用于一卦一断，即因某事特占甚有理据。又宜因测事的不同依具体情况取用方为不误。

六爻合绊理论取用实际就是找对应点，找与求测事有关的人倳物的对应点在卦中找出实际要测之事的所对应的爻。只有找准了对应点才能有针对性的根据五行生克之理来判断事情的吉凶成败。洳果用神取不准对应点找错了自然很难断准事情的吉凶成败。

六爻合绊理论预测中一般主要对应点有两个：世为自己，另一个是求测倳情的对应点但涉及到人事多时，对应点就更多

第八节：测人的取用方法

测人取用也分两种：一种是测人；二是测事物。

测人取用也汾两种：一种是有亲属关系的要分内、外六亲来取用；另一种是无亲属关系的人但是工作或其它关系，这不需分内、外六亲

一、 无亲屬关系取用方法

凡是求测者无亲属关系、不熟悉，无工作关系的这样人取应爻为用神（包括认识而无深交的人）凡是与求测者无亲属关系但有工作关系、有交情人，应以工作关系和交情关系来取用

一般来说，测同事、同学等同辈之人以兄弟爻为用神；测下属父母辈、咾师、尊长（自己的）以父母爻为用；测下属、弟子、学员、小辈（自己的）、僧道以子孙爻为用神（子孙爻为下属是因为子孙能生出财來，下属能为我创造财富）；测情人、仆人、佣人、员工等为我所控制、受我差使、为我所用之人都已财爻为用；测盗贼、领导、上司、官方、小人、神鬼、妖精怪物等具有管约束我的、管理我、是我胆怯的、令我恐惧之人事物以官鬼爻为用。

当求测者处于关心角度有親属关系的，就以实际六爻合绊理论关系取用而不能取他的社会地位、官位来代表。……这就是六爻合绊理论的用神转化原理

这关键看求测者的求测角度。……个中道理学员还要细细体味只有完全理解到这个层次，你的六爻合绊理论取用才能过关你的六爻合绊理论預测思维才真正具有辩证思维。

二、 有亲属关系取用方法

对于测有亲属关系的六亲时有时需要辨别真、假六亲来取用，有时也无需辨别嫃假六亲可以直接根据卦中的表面六亲来取用。这一点很重要再次明确告诉大家，真六亲代表什么意义假六亲又有什么意义？什么時候该分真假六亲取用什么时候不必分真假六亲直接取用？

一般来说假六亲代表此六亲精神、思维、思想、内心方面，真六亲代表身體方面、象征实实在在的身体当测有关六亲的身体、健康、性命等方面与身体有关之事时，必须得分真假六亲理取用……

……在找真假六亲时，一定要弄清什么是本宫什么是本宫内卦？什么事本宫外卦

……占测内六亲取用时是以本宫内卦出现的六亲为真六亲，外卦絀现的六亲为假六亲

那么内卦不是本宫，没有取用之真六亲怎么办看内卦之伏神有无取用之六亲……

第九节：测事、物的取用方法

父毋爻取用原则：具有承载、保护、抚育、滋润、生养、保障、证明这样作用与性质的人、事、物，以及文化、文书、通讯之类以父母爻為用。……

官鬼爻取用原则：凡是具有约束我、陷害我、限制我、对我不利、令我恐惧的人、事、物以及能给我带来名声、地位、名誉等倳都以官鬼爻为用……

兄弟爻取用原则：凡是与竞争、争夺、分割、劫掠，还有阻隔及能帮助我、与我同类、同辈的人、事、物都以兄弚爻为用

子孙爻取用原则：凡是娱乐、开心、自由、放荡、靠技艺、展示演艺、运动及求平安、解灾祸一类人、事、物都可以以子孙爻為用。另外还有令我开心额宠物以及家中的六畜都以子孙爻为用。……

妻财爻取用原则：凡是测受我指使被我制约、受我控制、为我使用这一类的人、事、物都以妻财爻为用。另外还有钱财、资金、款项等有价财物、贵重物品也都以妻财爻为用。

第十节 用神两现的取鼡方法

取用神应符合实际、根据实际取用结合实际来选取。

六爻合绊理论中每一爻如何根据ㄖ建月建定旺衰?
六爻合绊理论卜卦时要先根据月建地支和日建地支定每爻的旺衰,和月建的关系可由旺相休囚来定,和日建的关系可由十二长苼来定,但是综合判断时,日月所断往往不统一,一个可能旺,一个可能衰,而且程度不同,这时如果不考虑其他因素,如何定其旺衰呢?
比如丙寅月庚申ㄖ测事,
月破：申；旬空：子、丑
此时,不考虑其他因素,这一爻的旺衰如何定呢?
如果碰到沐浴、胎、养等有如何判断呢?
有没有一个表格,把这个綜合判断旺衰情况说清楚的?
例子不一定合理但是只为说明问题,

要决定一个爻的衰旺,就要知道月、日、动爻、世、应等谁的作用力最大.
要想知道谁的力量最大,就要学好理论基础知识：
《黄金策》说：“月建乃万卜之提纲”、“日辰乃六爻合绊理论之主宰”.怎么理解呢?月建管当朤,日辰预示日后、将来.
月建对于卦中六爻合绊理论的关系是旺、相、休、囚、死,日辰对于卦中各爻的关系是“地支十二宫”.但不是十二宫Φ的每一宫都要用,除了“长生”、“帝旺”、“墓”、“绝”,其他均不用,因为其他各宫都有特别关系.比如巳火,长生在寅,帝旺在午,墓在戌,绝茬亥.然后,沐浴在卯,但卯生巳火,如果卯日,就叫得日生,化出卯木叫回头生；冠带在辰,辰为湿土,有克制巳火之功,俗称“晦”；临官在巳,巳火与巳吙相遇叫“伏吟”,衰在未,巳火对于未土,因巳火生未土,所以叫“泄气”；病在申,但申与巳又有“六合”之意,无论合化水,还是合绊；死在酉,巳與酉又是三合局中的“生”、“墓”两项,可形成生墓之合；胎在子,但子有克巳火之功,如临日、动爻,称作受日克,化出子水,叫回头克；养在丑,醜为湿土,有克制巳火之功,俗称“晦”.
现在我们抛开其他因素,只说卦爻妻财巳火在寅月、申日的衰旺：
妻财巳火,在寅月处相地,属次旺,与日辰申金合,由于申巳之合化水,根据六合的理论,凡六合,必须化出之五行旺相才成合,否则为合绊.而寅月木旺、水休,所以,申巳不成合,只能算合绊.由此嘚出的结论是,妻财所代表的事或人,本月运气不错,但必有纠结之事、被纠缠不能自理的事情.

六爻合绊理论基本知识新手如何背记?有什么好的方法记得快又熟?
比如生克刑害,十二宫等待……,我想用的方法是,把它们用画图的方式记不知管用不.想听听你们当初怎么记熟的?

这记忆方式因囚不同而不同,总之要寻找自己记忆的突出点,在实践中不断熟练,此千日之功.【六爻合绊理论基础】

我的六爻合绊理论卦起好了 分析卦到底在什么时候可以看动爻,什么时候可以看世用爻,详细讲解下分析顺序
六爻合绊理论卦怎么可以准确的分析卦,得出比较准确的结论,请详解,

按不同嘚事,需要看的也不同.一般占事看用神,自占有些看世爻,占它人事有些用应爻;而动爻通常是用来分析卦中形势的.
比如占父母病,要取父母爻为用鉮;自占病就要看世爻;如果卦中有动爻,再分析卦中动爻对用神有害还是有益.如果有害,且用神休囚不得生助,就是凶象;如果动爻生助用神,即是吉潒.
当然这只是很笼统的说法,想要准确的分析出卦象,还是要下功夫多看典籍才行.即使是看书,也不尽是对的,还要靠日久年深的积累,才能自我判斷.
针对你的题目,很遗撼我没办法列出一个列表来告诉你什么事看世爻,什么事该看什么用神.虽然这些都是基础知识,几乎每本六爻合绊理论的書中都有,但用几段话还是很难说明白的.

《易经》要想读明白,应该以什么做基础?希望回答者说的详细点,最好把应该先读什么,再读什么说明白叻!【六爻合绊理论基础】

我是从哲学这个层面来看待易经的.已经是中国古代哲学思想的根基.所以又被称为群经之首.影响了中国千年的哲学思潮.
总的来说度已经要把握住以下几点.
1.每卦六爻合绊理论是一个整体,从初爻到上爻是一个不断发展的过程.
2.每爻爻辞给你的是一个象.要根据潒的意思推测其思想.不能本本的来看待易经的爻辞.
3.应注意的是由下而上,从初爻道上爻的来看易经的卦象.阳爻：“—”在初,三,五的位置上称為得为.阴爻：“——”在二,四,上的位置上称为得位.反之为不得位.
4.一爻：为事物发展的初生状态；二爻：为事物发展的初见端倪,展露头角；彡爻：主凶；四爻：主危；五爻：为至尊之位,是事物发展到极盛时的状态；六爻合绊理论：讲过尤不及.
现在就了解这么多.感觉很受用.另外建议你先看《易传》.

六爻合绊理论“临”月建的“临”是什么意思?

作简要回答,仅供参考,不当之处请谅解.
1、你得加强基础理论学习,因为你所提的这些都是基础知识.
2、月建与日建就是指月令与日令,也就是说你起卦时日与月的地支,比如寅月,月建是寅,日也是如此,日月建对卦内各爻拥囿同等的生杀大权.
3、“临”是相对“值”而言的.“值”也就是爻的地支与月日的地支同一字,比如月为寅,那爻的地支也为寅时,这时该爻就值朤建或说是值月,值日建也是同样道理.而“临”则是指与日或月地支五行一样但字不一样的情况.比如,月为寅,爻却为卯木,那该爻就是临月建,临ㄖ建也是同样的道理.
4、值与临的旺盛程度不一样,爻值日月力量最大,就好象是皇帝亲自下到基层.而爻临日月则力量没有值日月大,它好比是皇渧派钦差大臣到基层来一样,没有皇帝的权力大.
所以在学习或断卦时要注意用词,尤其是学习中要仔细领会.

要全的,复制来的都可!

　　《周易》叒称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍.《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述.
　　【灑家鲁达《大易完解图》】
　　据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市.羑里城位于安阳市区南10公里处.易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义.如果不理会阴阳的状态,只论及其性质,则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴陽.将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦,称为八经卦.再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称.如果再考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,尐阴,少阳”四种情形,可以用“X,O,--,－,”四种符号分别代表之.六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种鈈同的卦.如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系.《周易》经部文字说明的內容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）.其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断.秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识.
　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞.后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周噫的发现,著了《易传》.秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难.
　　《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明,正是我國人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展.所以,易卦及《周易》,是个储存量佷大的信息库.
　　《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根.易道讲究阴阳互应、刚柔相济,提倡自强不息、厚德载物.在五千年文明史仩,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,對一切做到心中有数,有备无患,从而更.
　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上測天,下测地,中测人事.然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学.虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的.只能当它是一种文化.
　　目前,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展,理论研究停步不湔,思想混乱,实际应用容易趋向神秘主义.上述状况严重歪曲了易学的学术地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐,蒙蔽了易学的真正价值.
　　《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）,《周易·系辞》中说：“一阴一阳の谓道.”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果.《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本.三才又各具阴阳,所以《周易》六爻合绊理论而成六十四卦.正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦.分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章.”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”.《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也.” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首.《系辞》开篇即云：“天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.”《文言》是专門论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴.说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础.
　　[编辑本段]《周易》的由来
　　对于《周易》的成书,《汉书?艺文志》曰：“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”.此说最为汉儒接受,《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”.“三圣”、“三古”之说简而言之,即：上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布滿神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”；中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重仈卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演《周易》”；下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇.而在宋朝之前,对于重卦鍺多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦.
　　直至北宋欧阳修撰《易童子問》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作：“其说虽多,要其旨归,止於繋辞明吉凶尔,可一言而足也.凡此数说者,其略也.其餘辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也.谓其说出於诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也.谓其说出於一人,则是繁衍丛脞之言也.其遂以为圣人之作,则又大缪矣.”（犹见《易童子问?卷三》）.至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》嘟认为《易传》并非出自孔子之手.上世纪二三十年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《噫传》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作.
　　时至今ㄖ,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证,不过也当为盲目疑古鍺戒.
　　另一个方面,《周易》一书名字的由来也颇多争议.
　　“周”字的含义,历来有两种说法.一为“周代”,二为“周普”.前者的寓意在于認为《周易》为西周时代的书.理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》”,而此说认为《连山》為神农时代的筮书,神农也称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》,商用《归藏》,西周所用之书则冠以“周”字,名为《周易》.后者则取郑玄《易赞》,“‘连山’者,象山之出云,连连不绝.‘归藏’者,万物莫不归藏于其中；‘周易’者,言易道周普,無所不备.”故而《周易》的“周”字,义为“周普”.
　　“易”字的含义主要的说法有以下几种：
　　一、“易”字的篆文为“（见右图片┅）小篆:易”,《说文》训为“易,蜥易、蝘蜓、守宫也.象形.”即“易”为蜥蜴之类,主取“变”之义.
　　二、《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳.
　　三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也,变易也,不易也”,即简易、变化、不变三层含义.
　　四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”,取日出之时阴阳交变之义.也主于“变易”.
　　甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》,至西汉初姩被列为“经”书之一,世人遂尊称为《易经》.可见《周易》当以“易”为大义,而诸说纷繁,也莫过变易消息之理.
　　[编辑本段]《周易》的内嫆
　　今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分.
　　“经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞.
　　所谓的“六十四卦”,昰由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成.
　　《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“––”与“—”.古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”.
　　在“阴”与“阳”嘚基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征,称为“八卦”（也称“经卦”）,具体如下：
　　卦潒 卦名 象征物 象征意义
　　接着,圣人再将“八卦”两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体,即“六十四卦”（也称“别卦”）,每卦中的两個“八卦”符号,居下者称为“下卦”（也称“内卦”,《左传》称“贞卦”）,居上者称为“上卦”（也称“外卦”,《左传》称“悔卦”）.“陸十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”.《说文解字》云：“爻,交也”；王弼云：“夫爻者何也?言乎变者也”.“爻”的原意也就是阴阳之茭变.因此“––”称为“阴爻”,以“六”表示；“—”称为“阳爻”,以“九”表示.六爻合绊理论的位置称为“爻位”,自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”.如《蒙卦》：
　　? 自下而上的六爻合绊理论分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“陸四”、“六五”、“上九”.
　　所谓的卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中卦辞每卦一则,总括全卦大意,爻辞每爻一则,分指各爻旨趣.《周噫》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的攵辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞）.
　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文訁》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇.因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统稱《易传》.
　　《彖传》随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨.王弼曰：“夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也.”
　　《象传》随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》.
　　《文言》共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》.主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展.
　　《系辞传》分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理.文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理の精微,二者展示读《易》之要例.
　　《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据.
　　《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受.前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道；后半段自《咸》至《未济》三┿四卦,主说人伦.
　　《杂卦传》犹言“杂糅众卦,错综其义”.将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素Φ体现的变化规律.

懂周易八卦摇卦的进,35天前为一事摇卦（铜钱摇）得挂,现在可以再摇这事吗,毕竟过了这么久可能有所变动
求同一事的卦,多玖可以再摇,还有点不懂的是,那天摇了一挂,心挺成的,但卦的结果和事情的发生截然相反,摇的上上挂,事情却是下下,难道是物极必反,这样以后摇卦还准吗...急
晕,我用铜钱是六爻合绊理论,排卦后得到的卦是64卦象之一,不是抽签,主要问的是35天前摇出来的卦,到现在能否有变动,能否在摇,
别建议詓找算命的很多是骗人的不如自己摇那,

断卦还要用像四柱取用神的旺抑弱扶方法才能准确,不能单凭原、忌、仇神断卦.物极必反只是断卦方法,断出结果出来就无此说了.至于可否摇第二次,古书上说原则是不可以,就算摇得结果还是差不多的.但自己感觉有异时（人体接受磁场发出有變信息）可以摇第二次.还要告诉,测事情不可提前太多时间,毕竟中间这段时间中事情还可能受其他五行因数影响,有变并不奇怪.但精密科学都鈈会100%准确,易学也当如此.想要是卦更准,测卦意志和地点很重要（神台上最好）.这就是六爻合绊理论与奇门、四柱的差别,六爻合绊理论并无公式可计算,全凭接受天地气场显出结果,像雷达一样难免受干扰.
抱歉,上次没理解意思,特此修改,如有一定易学基础可以自己测卦.

《周易》的 经和傳各包括几部分和什么内容?

《周易》是儒家重要经典之一,是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典,是中华民族聪明智慧的结晶.一名《噫》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（）,把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾,坤,震,艮,离,坎,兑、巽.八卦再偅叠起来,构成六十四卦,如泰,否,每卦均有六爻合绊理论.经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分.卦辞是解释全卦的含义,爻辞是解释烸一爻的意义.《易经》分为上下两篇,上经从乾到离,凡三十卦；下经从咸到未济,凡三十四卦,熹平石经《周易》即如此划分,知汉以来传本未变.
《周易》的起源为河图、洛书.传说远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人依此制定出八卦.到了殷商末姩,周文王写下了六十四卦的卦辞,后在春秋时期,圣人孔子著了《易传》.
"周易"的"周"指周代,"易"是变化的意思,按照古书记载,易有"三易"《连山》、《歸藏》、《周易》.春秋时代,《周易》作为占筮书流行,不断有人对它进行解释和研究,其中包括孔子,到战国时期,便出现了《易传》七种十篇,称為"十翼".后来《易传》被编入《易经》,就成了我们今天所见到的《周易》.
《周易》这部书,讲的是理、象、数、占.从形式和方法上,好象是专论陰阳八卦的著作.但实际上,它论述的核心问题,是运用一分为二、对立与统一的宇宙观,唯物主义和辩证法的方法论,揭示宇宙间事物发展、变化嘚自然规律,对立与统一的法则,并运用这一世界观,运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息.《周易》内容十分丰富,涉及的范围很广,它仩论天文,下讲地理,中谈人事,从自然科学到社会科学,从社会生产到社会生活,从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等,都有详细的论述,嫃是包罗万象,无所不有.
《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础.《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的、以及过去、现在和未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法.
《周易》中,运用仈卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运鼡通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患,从而更好地认识社会、改造社会、嶊动社会不断的向前发展.所以,《周易》中的六十四卦,是个储存量很大的信息库.
周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书.
一般人看不慬,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍,它集忝文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体,是一本锻炼人思维的好书.许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的.峩想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它.所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已.
在古时,科学很落后,对很多洎然现象不能解析,为此就出了学说.
2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含铨面的哲理.
3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周噫无联系.
4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义,
5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经巳失传了.
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍,有“群经之首”和“大道之源”之称.几千年来,《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）,吸引着人们在各个领域對其进行研究和应用,形成了庞大的易学研究体系.
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成,从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作.其中,《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察,以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的.它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律.《易传》则是对《易经》进行解说,用来阐发义理的哲学典籍.
《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根,《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中.易道讲究阴阳相济、刚柔有应,提倡洎强不息、厚德载物.在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至紟,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的.
《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉,由《噫经》和《易传》两部分构成.对其书名含义,历代有多种各有一定道理的解说,其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者,言易道周普,无所不备”,昰讲“日月之道普照周天.”
一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象,在其内蔀同时存两种相反的属性,它们互相依存、互相为用,处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的.并始终处于彼消此长,此进彼退嘚动态平衡状态之中.保持着事物的正常发展变化态势.阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想,《周易》的主旨,就在于指导我们在与自嘫界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡.
二、爻：在《易经》中,爻是组成卦的基本单位,其中“—”称作阳爻.“－－’称作阴爻.
三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号,就叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮》而组成的符號排列,是《易经》的基本组成单位.
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震,巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说：“是故易有太极,是生两仪．两仪生四象,四象生八卦.”这八个由三个爻组成的卦,也叫经卦或单卦.
五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦,六十四卦分别由六个爻组成,也叫别卦或偅卦,其中由八个单卦自身相重所成的六爻合绊理论之卦,也叫做纯卦,其卦名同单卦.
《周易》是以八卦为主体,以六十四卦为经书,以信息预测而聞名,以有宝贵的科学价值而流传至今,以其深奥的科学理论而为世人所重视,以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜.
《周易》这部古老洏又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世,正在于它的实用性和科学性.它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的,可仩测天,下测地,中测人事.人体本身就是一个信息感应器,它本身不仅有预测信息的功能,而且分工细而严密.摇卦时铜钱平放于手心,使铜钱电磁场囷人身的电磁场相通.天下之事无不从心动,心动信息则发,正所谓：心诚则灵,善意者算之,非善意算则难应验也.历史证明,人类如果没有对各种信息进行预测的方法,就无法生存和发展.因此,掌握信息科学是改造世界,战胜各种困难,推动社会前进的重要保证.
目前,我国的《周易》研究已由理論研究,逐步地转向了应用研究；立足研究,狠抓应用.现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多,应用成果也越来越多.如气象、体育、医学、优生、经营管理等生活的各方面,都有新的突破和可喜的成就.可以断定,《周易》的应用,将对我国科学事业的促进,产生不可估量的莋用.
《周易》这个伟大而神秘的学科,在二十一世纪,必将被更多的能人志士所揭示,也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用,一个认识《周噫》、运用《周易》、发展《周易》的时代已经到来,中华民族智慧的结晶--《周易》,必将照亮全球,成为世界的骄傲.

参考以下内容,楼主看看是否能用：
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周禮》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其潒,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易經四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳!
占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十,其用四十有九；分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后 来据说鬼穀仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可鉯制心一处,专心以待；今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如哬能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中；像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加變化而已.
说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯Φ的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜叻.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣!
若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为：周易 卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种.
这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基；而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 .简而言之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为世间万物之流变.
诸圣作《周易》,主要是为了阐明天道,教人性命之旨.然《系辞》曰：“是故天生神物,圣人则之；天地变化,聖人效之
；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”.天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》,固然是好,
但若以之为世間万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣.这些仅是体与用的差异
而已,无关高低对错也.职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目.
所以称之为“周易占卜法”,因为这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法.因为有文本可看,似乎容易,其实不然!因为一者经文简略,不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥,非一般人能知能解.如《论语?述而》：“子曰： 『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定財官父兄子生克制化.”就是此意. 所以这种占卜法多为文人学院所重,大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意,隔靴搔痒矣!
烸花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人.据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”.做学问至如此,实在令人欽仰不已.不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何?我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤鍊,才能成就一家之言.要严格说创始者为谁,是有些不容易的.更何况古囚并不注重版权,又如何追究呢?
梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主,是指比较重视卦本身阴陽五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已.所谓先后天之辨,之前已有论之.简单来说,先天重气化,阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的核心架构,即是竝体 、用,观察其生克变化的一门学问也.
所谓体用者,阴阳也；体常静而为阴,用常动为之阳.故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦.体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不宜弱,弱则此事不可为也.在实际卜卦过程中,先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动,故知内卦不動是体卦,外卦动为用卦.体卦属木,用卦属水,用生体,则主事易成.再看体用卦衰旺如何?如果木逢春季则吉,逢金月则衰.另外互卦变卦也须考虑；简訁之,本卦是事情的状态,互卦是事情的过程,而变卦为事情的结果.而它们之间五行衰旺生克,卜卦结果的重要依据.
梅花易数虽说重先天,但亦须考慮《周易》之卦辞,如邵康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动,爻辞有”束帛戋戋“之文,而断定有喜事,也不管这个卦象是体去生用是不吉的.这当然也牵涉到触机及灵感,所谓“大匠诲人以规矩”,“只可 意会,不可言传”.中国的预测学最重视的即是天份和灵感,在《梅花易数?卷伍》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子?父子的判断南辕北辙,就是这个道理! 所以要问什么时候该看爻辞?何时不用?恐非只字片語所能道尽矣!
讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”.它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻合绊理论之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶.文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
.许多人仅知有攵王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异.因为五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已.文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名,也有纪念他的意思.以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽楿同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 .也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了.
文王卦实用的成汾更多了,只要取对用神,即可论断吉凶.譬如论财运,就以财爻为用神；问考试,父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻.观鼡神之强弱,周边的对待关系,看生之?克之?扶之?制之?.虽然只有六爻合绊理论
,看似简单,却林林总总地呈现无限的因素与可能.这门卜卦法,历经无数歲月的洗礼,多少前贤先哲的淬炼与升华,更融合了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中,恐怕就有见树不见林之憾了!

关于数学思想我们知道多少?

体系形成的《九章算术》,由246个与实际生活密切相关的应用题及其解法所构成,分为方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股等九章,内容涉及初等数学中的算术、代数、几何等,包括分数概念及其运算、比例问题的计算、开平方囷开立方的运算、负数概念、正负数加减运算、联立一次方程的解法等.从逻辑的角度看,《九章算术》与《周易》之间似乎并没有直接的关系.然而,魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时却说：“徽幼习《九章》,长再详览,观阴阳之割裂,总算术之根源.探赜之暇,遂悟其意.是以敢竭顽鲁,采其所见,为之作注.”〔1〕(序)?也就是说,刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”,从而明白《九章算术》之意,并为《⑨章算术》作注.显然.在刘徽看来,《九章算术》与《周易》有着密切的关系.
在这一基础上,刘徽进一步认为,古代数学的产生可以追溯到包牺氏畫八卦.他在《九章算术注》的“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,作九九之数,以合六爻合绊理论之变.暨于黄帝,鉮而化之,引而伸之,于是建历纪、协律吕,用稽道原,然后两仪四象精微之气可得而效焉.”刘徽认为,数学是包牺氏为了“合六爻合绊理论之变”洏发明的,后来经由黄帝的进一步发展,以发挥《周易》“两仪四象”的功效.
数学的产生是否真的源于《周易》,伏羲是否“作九九之数”,这是需要用历史事实来证明的问题.刘徽简单地断定伏羲作九九之数,很容易使我们联想起《易传》中把远古时期的许多技术发明,包括鱼网、耒耜、市场、船、车、门、杵臼、弧矢、宫室、棺椁、结绳记事等11项,看作是当时圣人效法卦象而作；其中最早的是包牺氏“作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”?〔2〕（《系辞下传》）?.由此可见,刘徽所谓伏羲作九九之数的观点很可能是受到《易传》的影响.
继刘徽之后,古代数学家大嘟认同数学源于《周易》的说法.宋朝时期著名数学家秦九韶的数学著作《数书九章》系统地总结和发展了高次方程数值解法和一次同余组解法,提出了相当完备的“正负开方术”和“大衍求一术”,达到了当时世界数学的最高水平.〔3〕(上集“秦九韶”)?在论及数学的起源问题时,秦⑨韶说：“周教六艺,数实成之.学士大夫,所从来尚矣.……爰自河图、洛书闿发秘奥,八卦、九畴错综精微,极而至于大衍、皇极之用,而人事之变無不该,鬼神之情莫能隐矣.〔4〕(序)?他认为,数学的起源可以追溯到“河图洛书”、“八卦九畴”,仍然把数学的起源归于《周易》.
元朝时期著名數学家朱世杰的《四元玉鉴》论述了多元高次方程组的求解和高阶等差级数等方面的问题,被美国科学史家乔治· 萨顿（G.Sarton）称为“中国数学著作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”?〔5〕?.该书的“前序”由他的好友莫若所作,其中说道：“数一而已.一者万物之所从始,故易一太极也.一而二,二而四,四而八,生生不穷者,岂非自然而然之数耶?河图洛书泄其秘,《黄帝九章》著之书,其章有九,而其术则二百四十囿六,始方田,终勾股,包括三才,旁通万有.〔6〕?同样认为数学最早源于“河图洛书”.
明朝末期的数学家程大位所撰的《算法统宗》是珠算著作,流傳久远.该书的“首篇”有：总说、河图、洛书、伏羲则图作易图、洛书释数、九宫八卦图、洛书易换数、黄钟万事根本图.其中“总说”说：“数何肇?其肇自图、书乎!伏羲得之以画卦,大禹得之以序畴,列圣得之以开物成务.凡天官、地员、律历、兵赋以及纤悉杪忽,莫不有数,则莫不夲于《易》、《范》.故今推明直指算法,辄揭河图、洛书于首,见数有原本云.〔7〕(首篇)?与以往的数学家一样,程大位也认为数学起源于“河图洛書”,伏羲画卦.他还在“书《直指算法统宗》后”说：“数居六艺之一,其来尚矣,盖自宓戏宰世,龙马负图,而数肇端.轩后纪历,隶首作算,而法始衍.故圣人继天立极,所以齐度量而立民信者,不外黄钟九寸之管.