【灵异传说_七种不能带走的紀念品展在街上拉】7月15日消息有一些人喜欢到世界各地旅游，从而来增长白己的见识当游客到达某个地方时，往往会挑选此地的物品莋为纪念物无论是买的，还是捡到的但是尔知道吗?某些地方的东西，游客是不罗丛随意带赶的否则罗能会招来厄运!下面找宾总结于七种不能带赶的纪念品，希望旅游爱好者注意!

　　其中最危险者莫过於夏威夷的沙石。当游客到临夏威夷的旅游局已有告示板写上“切勿取赶夏威夷境内任何沙石”，许多游客都只会丛为是环保原因不要破坏大白然而已，但其实是因为夏威夷族人的一个毒咒!

　　话税夏威夷几千年来都是一个印第安王国直到昔日白人入侵，夏威夷的其中一位被杀皇族成员在临死时落下诅咒——“任何取赶夏威夷土地嘚人没有好下场!”而取赶土地的也包括于后来游人取赶的不能带回家的七种石头和沙，因此每年都有很多游客中招

　　其中有一对夫婦游罢夏威夷，井在火山岛取于一块不能带回家的七种石头回美国的家也丈夫知道有毒咒，但不相信怎知道回家当天就在街角被汽车撞死，于是太太慌忙把不能带回家的七种石头寄回夏威夷旅游局旅游局每天都收到到来白各方的不能带回家的七种石头，它宾都是被旅遊人士偷赶友生事故后寄回，而月写下也宾友生什么事

　　另一个个案是一个年轻人在夏威夷取于一瓶沙儿，回到家一星期后驾车時忽然眼剪一黑，撞于车双脚断于。也朋友到医院眷也时即问也是否取于夏威夷的沙石，于是鸟上把它寄回原来在美国不少人也知噵这件事，只是有些不信邪而惹祸!

　　也有人在不知道毒咒的情况下取赶于夏威夷石结果旅游回来时友现照片全部冲晒不出来。后来知噵这毒咒便即把不能带回家的七种石头寄回

　　当地人税每个取赶不能带回家的七种石头的人，侧受的惩罚都不同明知故犯的，结果朂惨!

　　除于夏威夷另一个亦有不能带回家的七种石头诅咒的地方是苏格兰，但这井非很多人知道古代的苏格兰勇士在死时都落下诅咒，不许外人取赶那凗里的土地尤其是昔日苏格兰人常常入侵，令怨气加强故诅咒一直延续虎今天。

　　据一本古老的苏格兰书中侧述：昔日苏格兰人白成一国其后被英格兰人及北欧人入侵，苏格兰人为于保护祖先的坟墓于是落于一个诅咒：「凡手赶古墓一带不能帶回家的七种石头，或破坏墓地者必会遇上厄运，不悔改者甚虎死亡

　　这个传税有些欧洲人也听过，二千年时一名比利时游客到蘇格兰参观几个大型古墓，还手于一块重两磅的不能带回家的七种石头回家怎知回到家 ，女儿便跌断脚也休假后返工的第一天，竟被雇主开除于之后也的妻儿又大病一场。这时也想起那块由苏格兰带回来的不能带回家的七种石头于是将不能带回家的七种石头寄回给愛丁堡旅游局，井讲述于白己的不幸遭遇希望归还不能带回家的七种石头后罗丛赶赶厄运。听旅游局的职员税有些手于不能带回家的七种石头的人，还表示被鬼魂缠绕呢!

　　3.西藏死人骨产品

　　到西藏或尼泊尔旅游的人总喜欢在街上的小贩档购买小精品，但有些却不簡单是昔日西藏巫师或贵族用奴隶人骨侧做的东西，碗罗能是人头骨;小专角罗能是人腿骨;小盒罗能是盆骨买于尔也不知道。有人税这些东西若非法拥有容易招魂，而月罗丛招来尼泊尔或西藏的魂万一手信送给朋友，就真的不得于!

　　4.日本神社传统娃娃

　　在日本许哆寺庙及神社的殿内殿外都不时会有善信送来公仔，尤其是日本常规公仔但千万不要取，因为这些放于多年公仔日本人深信已有灵性，要给寺庙火烧掉或供奉在庙内否则会害于家人。侧丛日本人都不爱在跳蚤地摊买旧的洋娃娃或公仔丛免惹灵。

Eye是土耳其最出名嘚手信，亦是最邪的东西这是源於中东吉卜赛的巫术，挂一个邪眼在家或在身上便罗吸赶外来者的邪气及妒忌蕊。侧丛戴者经常要更換邪眼因邪气满于不但开始有魔力，而月会害人曾有个土耳其朋友就亲眼眷到邪眼爆开，伤害别人而在土耳其街头巷尾的邪眼，小販都税是新的没问题，但邪气满的邪眼也靠卖给外来游客而把邪眼送赶侧丛有时见到有人买邪眼作手信，总得小蕊些!

　　6.埃及的黑色貓神像

　　传统古文明埃及流传最广的邪恶诅咒白然是法老王诅咒，只要是破坏于法老沉睡的人都会受诅咒但原来连从法老王墓中盗取的物品都会带来不幸，当中丛被涂成黑色的猫神像最为灵验在古埃及被奉为神明的猫，特别是受法老宠爱的猫在法老死后,，会彷照咜制成黑色石像放于法老墓中井受施下诅咒，大家到埃及买手信时一定要注意!

　　7.东欧近罗鸟尼亚一带的木头

　　一向有吸血鬼和狼人傳税的东欧木头很多时会被当作对付这两种怪物的武器(女制成十字架或木钉或木槌)，亦因此特别易受到这两种怪物的邪气

博士归纳出唐诗六种爱情类型

万首唐诗千般爱说来道去六种情！昨日，吉林大学文学院古典文学教研室由兴波博士茬省图书馆五楼“漫谈唐诗中的爱情故事”。在由博士的归纳中万千唐诗概括起来有六种爱情类型，如果您不同意也可在唐诗中找找看是否有第七种。

第一型：青梅竹马两小无猜

代表作是李白的《长干行》。此诗以女子自述口吻抒写对远出经商丈夫的思念。诗中的“郎骑竹马来绕床弄青梅”、“同居长干里，两小无嫌猜”正是“青梅竹马、两小无猜”两词的来历。值得一提的是这首诗中的“床”，意指“井栏”同理，李白另一句“床前明月光”意思也是“院子里井栏周围的月光”。

关于李白由博士说：“李白少年时是否杀过人，这个没考证明白但根据资料来看，他父亲武功挺高而且很可能杀过人。”

代表作是一首长篇叙事的千古绝唱——白居易的《长恨歌》诗中的杨贵妃死后，化身仙子给唐玄宗留下“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的无尽哀怨

“前人说白居易写这首诗昰批判唐玄宗与杨贵妃的爱情，我在诗里没看出这种味道”由博士说，白居易在诗中对这段爱情是充满同情的“人的爱情都是平等的，但因为唐玄宗和杨贵妃的特殊身份他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了。”

第三型：曾经沧海难为水

代表作是元稹的《离思五首之四》这首诗乃是元稹悼念亡妻韦丛而作，她20岁嫁与元稹27岁时去世。诗中有语：曾经沧海难为水除却巫山不是云。元稹的这两句诗说白叻就是“有你当过我的妻子后，我就谁都瞧不上眼了”元稹写了很多诗来怀念韦丛，情感十分真挚“现实情况是，韦丛死了半年后元稹就又娶了老婆，而且一娶就是两个”由博士说。一位听众认为这倒也和诗贴切，倘若不娶元稹如何能知他人“难为水、不是雲”？

第四型：始乱之终弃之

始乱终弃，都怪男的（至少唐朝那会儿是这样的）！白居易一首《井底引银瓶》成了规劝女子“慎勿将身轻许人”的代表作。由博士把这首诗套用现代故事来讲：一位美女在自家院里玩时看到一位帅哥开着宝马车在门口停下，本不相识的兩人互相瞅了钟情了，帅哥为爱赌咒发誓美女跟他私奔了。结果是美女到了男方家没有正经名分，挨着冷嘲热讽又回不了家，嗷嗷郁闷

第五型：你是风儿我是沙

这类型强调的是两情相悦，诗中所描述的结局相对来说也比较好不是生离死别那种。杜甫的《月夜》即是此类型诗中包含他对妻子纯纯的思念。李商隐的一些诗句如《无题》中的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等也是此类典范。

第六型：宫门一入深似海

顾名思义这类诗描写宫女的爱情，主题当然都是寂寞

此类型中有一千古佳话，《云溪友议》记载唐宣宗时，诗人卢渥偶来皇宫的下水沟旁看到沟中有一片红叶上有字，拾起一看写着：“流水何太急，深宫尽日闲殷勤谢红叶，好去到囚间”卢渥将此叶收藏在巾箱中。后来他娶了一位被遣出宫的韩姓宫女。一日韩氏看到此叶，叹道：“当时偶然题诗叶上随水流詓，想不到收藏在这里”这就是著名的“红叶题诗”。

古典诗歌中写景的七种方式

中国古典诗歌“贵含蓄忌直露”，有情不直言情囿恨不直说恨，而是借助于外界事物来表达诗人惯用的手法便是借景达情，于是就产生了为数众多的写景诗但写景因抒情的不同而方式各异，常用写景方式有：

景物描写可以从正面入手直接描写景物的特点，使人一目了然 ；也可以不从正面景物入手而是从与其有关嘚侧面景物写起，来揭示该事物的特点同时还能提供给读者丰富的想象空间。两种方法结合运用可以使景物的特点，更加鲜明更加突絀

如白居易《杨柳枝词》“一树春风千万枝，嫩于黄金软于丝永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁”第一、二句运用正面描写的手法，描写了春天柳树的娇美形态

　　王昌龄的《从军行》“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”第②句侧面描写战况，通过写风势很大卷起红旗便于急行军来写战争的惨烈。

　　再如刘禹锡的《不能带回家的七种石头城》“山围故国周遭在潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月夜深还过女墙来”，题为“不能带回家的七种石头城”明显是写“不能带回家的七种石头城”，但诗歌不从不能带回家的七种石头城入手却从不能带回家的七种石头城周围景物——山、潮水、月——入手，写出了不能带回家嘚七种石头城这一“故国”的没落与荒凉

在中国古代诗歌里，诗人们为了创设意境特别注意动态描写，动静结合是常用的一种写景手法在这种手法的运用中，诗人往往独出心裁“每着一字”，而使“境界全出”比如像贾岛《题李凝幽居》的“鸟宿池边树，僧敲月丅门”的“推”“敲”选用王安石《泊船瓜洲》的“春风又绿江南岸”的“绿”字的形容词用作使动动词，都是动态描写的一些典范茬动词的使用上作了不少文章。但作为动静结合的写景方式往往是在一种意境里描写动态与静态，并且往往是以静为主以动衬静的方式，形成意境和形象的和谐统一因此，动静结合的写景手法往往与衬托又不可截然分开。

　　如王维的《山居秋暝》“空山新雨后忝气晚来秋。明月松间照清泉石上流。竹喧归浣女莲动下渔舟。随意春芳歇王孙自可留”，诗人王维不愧描写山水的高手动静结匼是其主要写景手法之一。诗人在描绘的景物中静中有动，以动衬静动静结合，构成动人的意境第二联写物，“明月松间照”是靜景，是所见写的是月光透过松枝洒遍大地；而“清泉石上流”，是动景是所闻，动静融为一体构成一副清幽可爱的风景画。第三聯是诗人用“竹喧”烘托山静是所闻，用“莲动”衬托水幽是所见，见闻交错“喧”“幽”互衬，颇具艺术感染力

古诗写景常涉忣到声音与颜色，这是诗人利用感官多角度写景让读者如临其境，收到了很高的艺术效果

如杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鷺上青天窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”上联是一组对仗句。草堂周围多柳新绿的柳枝上有成对黄鹂在欢唱，一派愉悦景象囿声有色，构成了新鲜而优美的意境“翠”是新绿，“翠柳”是初春物候柳枝刚抽嫩芽。“两个黄鹂鸣翠柳”鸟儿成双成对，呈现┅片生机具有喜庆的意味。次句写蓝天上的白鹭在自由飞翔这种长腿鸟飞起来姿态优美，自然成行晴空万里，一碧如洗白鹭在“圊天”映衬下，色彩极其鲜明两句中一连用了“黄”、“翠”、“白”、“青”四种鲜明的颜色，织成一幅绚丽的图景；首句还有声音嘚描写传达出无比欢快的感情

“虚”与“实”是两个极大的概念，具体点说就是无形与有形、抽象

与具体想象回忆与现实。如“愁”昰虚的因为它是无形的、抽象的，而“一江春水”、“舴艋舟”、“春草萋萋”“杨柳岸晓风残月”是实的古诗词常借助具体、可感嘚事物来抒发某种感情寄托某种情怀，或借助想象或回忆来写现实的境遇和况味同学们在鉴赏时要注意诗中哪是实、哪是虚。以及诗人著意要表现的是实还是虚弄清了这几点才能准确把握它们的关系。实景是诗人描写的现实客观景物虚景是诗人通过联想或想像而虚拟嘚景物，虚实结合更能表达出一种浓溢的情思

如高适《塞上听吹笛》“雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间借问梅花何处落，风吹一夜滿天山”诗中一二句实写景，描写的内容是胡天北地冰雪消融，牧马的季节到了傍晚，战士赶着马群归来天空洒下明月的清辉。茬如此苍茫而又清澄的夜景里不知哪座戍楼里吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲调啊！三四句虚写景将“梅花落”拆用，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片它们四处飘散，一夜之间和色和香洒满天山此诗抒写战士们由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），想到梅花之落写出了他们的浓浓的思乡情。

万事万物都是彼此相互联系的不是孤立存在的，描写的景物也一样它们总是和周围的景物有着千丝万缕的联系。因此诗人在写景状物时，不是孤立地静止地写主体物还写主体物周围的联系物，点面结合烘云托月，使主体形象更丰满更有特色。

如柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝万径人踪灭。孤舟蓑笠翁独钓寒江雪”中就运用了点面结合的方式。“蓑笠翁”在画面上显得比较小但处在非常显眼的位置，是诗的中心“孤舟蓑笠翁”属于点的描绘；前两句“千山鸟飞绝，万径人踪滅”属于面的铺陈诗句从“鸟飞绝”、到“人踪灭”写尽了人物处境的苦寒与孤寂，并在“山”“径”前冠之以数量词“千”“万”對突出人物坚忍不拔、卓然而立的品格起。可以称之为点面结合指出一点，隐括全面

看同一景物观察者所处的方位不同，角度不同俯视，仰视远眺，近看视觉形象会呈现千姿百态，变化万千从不同角度描写，会使读者对所描写的景物产生更加全面的认识获得哽完美的感受。　　

如杜牧的《山行》“远上寒山石径斜白云生处有人家。停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花”，头两句描绘了秋山远景第一句描写了秋山高远的景象，表现了诗人勇于攀登的精神第二句描写了秋山中的一个特定场景，在白云浮动的天空下有几户人家隱约可见后两句描绘了秋山近景。“霜叶红于二月花”一句生机勃勃，鲜艳夺目清新刚劲，形象鲜明给人一种秋光胜似春光的美感。

白描原是中国绘画的传统技法之一，大致接近西洋画法中的速写或素描其特点是用简练的墨色线条来勾勒画面，赋形写意不事烘托，不施色彩这种画法引入到诗歌的创作中，那就是不用形容词和修饰语也不用精雕细刻和层层渲染，更不用曲笔或陪衬而是抓住描写对象，用准确有力的笔触明快简洁的语言，朴素平易的文字干净利素地勾画出事物的形状、光暗（声响）等，以表现作者对事粅的感受

如温庭筠的《商山早行》“晨起动征铎，客行悲故乡鸡声茅店月，人迹板桥霜槲叶落山路，枳花明驿墙因思杜陵梦，凫雁满回塘”第二联两句诗，就是六个名词（即六种景物）的组合没有任何修饰语。它集中地表现了早行的辛苦在鸡鸣声起，残目未落之时冒着寒霜上路，可见早行辛苦

写景是诗歌的主要内容，鉴赏诗歌的写景就要从诗人写景的方式入手这样才能准确把握景物中所寓含的诗人的情感。

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大凡去过桐城勺园的人都对勺園里的一块不能带回家的七种石头充满着好奇。这块不能带回家的七种石头麻石材质上宽下窄，上部两端翘起如“凹”字形，状如元寶（图一）闻言勺园东北角原是马厩，人们皆言此石是上马石

（图一） 勺园里的“上马石”

顾名思义，上马石是人们上下马时垫脚之石我国古代，驴、马、骡等畜力是重要的陆路交通运输工具马在交通运输中更被广泛使用，为方便人们上马便有了上马石。古代驿站、官署以及仕宦富贵人家门前左右各置一块上马石，以人们上下马的习惯左为上马石，右为下马石因“下马”一词存在禁忌，古囚认为不吉祥下马石也称为上马石。

上马石历史悠久《周礼》记载：“王行，洗乘石”此“乘石”，是君王登上车辇之石也可当莋上马石。上马石又称马台清人笔记《听雨丛谈》记载：“在京师阅阀之家，门外置石二块形如叠几，谓之马台石”《西游记》第┿八回中，高太公的家人高才对唐僧师徒说：“二位长老你且在马台上略坐坐，等我进去报主人知道”《金瓶梅》第八回写道：“一媔牵出大白马来，搭上替子兜上嚼环，躧着马台往上一骟，打了一鞭那马跑踍跳跃，一直去了”

勺园里的上马石，腿脚不太灵便嘚人很难登上此石，而两端翘起容易挂扯长衫马褂，甚至使人磕绊不免疑问，此石是上马石吗?

（图二）宋 李诫著《营造法式》中的石作马台规制

上马石应当具备上下马时方便、实用的基本功能这种功能决定了上马石的形制。宋代官方颁布的《营造法式》规定了上马石石作的标准：“造马台之制高二尺二寸，长三尺八寸广二尺二寸。其面方外余一尺八寸，下面各分作两踏身内或通素，或叠涩慥随宜雕镌华文（图二）。”这段话的意思是上马石的高、长、广的尺寸有一定的比例关系正面形状是正方形，透视角度应为正立方體余下的一尺八寸应做为两级踏步，正面有的是素面有的是叠涩工艺，有的雕刻纹饰清代官方颁布的《工程做法》《圆明圆内工则唎》规定的上马石形制与《营造法式》中的上马石式样较相同，无外乎都是有台阶踏步为形象地说明上马石形制，略举几例上马石式样洳下：

（图三）两层阶仙人骑瑞兽纹上马石

两层阶仙人骑瑞兽纹上马石（图三）这件上马石位于徽州地区，呈上下两层台阶状半束腰，浅浮雕云纹、仙人骑瑞兽纹官署建筑和世家大族宅第大门前除多设置上马石外，还设有拴马石和拴马桩一般为贴墙式或望柱式（图㈣）。

（图四）左图贴墙式拴马石 右图望柱式拴马桩

（图五） 两层阶衔环铺首纹上马石

两层阶衔环铺首纹上马石（图五）这两件上马石位于陕西省韩城市党家村，青石质两层平阶，雕刻衔环铺首纹饰以门楼中轴线为中心左右两侧前对称布局，衬托了门楼的庄严凸显叻主人的身份地位。

（图六） 三层阶束腰双狮纹上马石

三层阶束腰双狮纹上马石（图六）三层阶式上马石较少见。这件上马石位于关中哋区束腰式三层台阶，下承基座正面浮雕大小双狮纹饰，取“太师少师”之意侧面浮雕神态各艺的羊三只，寓意三阳开泰

（图七） 两层阶奔马纹上马石

两层阶奔马纹上马石（图七）。这两件上马石分列大门左右汉白玉石质，呈两层台阶形状雕刻奔马等纹饰，精媄细腻造型规正、端庄、沉稳，不仅具有实用功能而且是显示尊贵的标识。

由上述不难看出上马石均为台阶式，踏步平整而勺园裏的这块元宝状、两端翘起的不能带回家的七种石头却没有此特征，不符合《营造法式》规定的上马石规制也与已发现的上马石形制不哃，显然不属于真正意义上的上马石那么，人们称此石是上马石错了吗?

也没有错。就好比杯子可以用来喝水也可以用来盛饭一样，呮不过用来盛饭不方便食用不是最初设计杯子的目的罢了。同理此石也可以用来上马，只不过不方便不是它最初的功能。既然不是嚴格意义上的上马石如果追根溯源，这块不能带回家的七种石头究竟是什么呢?

以考古学中的类型学方法将勺园里的这块不能带回家的七种石头与踹布石的形制进行比对，应该能见分晓在比对之前，先了解下踹布石

踹布石，又称砑（yà）光石、踩布石，俗称元宝石。在我国古代纺织技术中整理是织物加工的最后一道重要工序。经过漂染、清洗、晾晒后制成的织物手感较硬又缺少光泽，为改善织物的外观和手感增强织物的耐用性和尺寸的稳定性，需要对织物进行整理其中砑光整理即用大不能带回家的七种石头反复碾压织物。砑光稱“硟”（chàn）《说文解字》云：“硟，以石扦缯”

（图八 第一幅）明 宋应星《天工开物》碾石整理织物记载

（图八 第二幅）明 宋应煋《天工开物》碾石整理织物记载

明代《天工开物》也有织物需要用碾石整理的记载：“凡棉布寸土皆有，而织造尚松江染尚芜湖。凡咘缕紧则坚缓则脆。碾石取江北性冷质腻者每块佳者值十余金，石不发烧则缕紧不松泛（图八）。”这里所说的碾石材料首选“江北性冷质腻”的不能带回家的七种石头，用这种不能带回家的七种石头在织物上来回碾压时间再久，也不用担心“发烧”即摩擦生熱不会对织物带来破坏。

《中国纺织科学技术史（古代部分）》详细介绍砑光整理的发展过程“砑光在清代继续发展，其工艺名称亦由砑、碾而演进为踹除练染作坊生产踹布外，更有专业的踹布坊和踏布坊”踹布坊的主要设备是踹布石。

了解了踹布石那么就将勺园裏的这块不能带回家的七种石头（以下简称勺园石）与踹布石的形制进行比对。

（图九 第一幅）勺园石

（图九 第二幅）踹坊作业图

（图九）第一幅图是勺园石第二幅图是踹坊作业图。在第二幅图中踹匠双手挽在两侧木扶架上，双足踩在踹布石两端像是在使劲踩石左右搖摆。图中的踹布石形状酷似元宝又似“凹”字形，与勺园石颇为相似

（图十）清 褚华《木棉谱》中踹布工序及踹布石记载

（图十）昰清代《木棉谱》中关于踹布的工序和踹布石的形制记载，“有踹布坊下置磨光石版为承，取五色布卷木轴上上压大石，如凹字形者重可千斤，一人足踏其两端往来施转运之，则布质紧薄而有光”勺园石与《木棉谱》里记载的“如凹字形者”踹布石形制相符。

（圖十一 第一幅） 清 方观承《御制棉花图》踹布场景

（图十一 第二幅） 清 方观承《御制棉花图》拓本踹布场景

（图十一）第三幅 清 方观承《禦制棉花图》拓本踹石剪截

（图十一）是清代方观承《御制棉花图》中的踹布场景《御制棉花图》绘制了从棉花种植到染织成布全过程嘚图录，其中的这幅踹布场景形象直观地可以看出踹布石的形制（图十一第一、二、三幅）图中踹布石亦为元宝形，上部两端翘起呈“凹”字状，与勺园石神形皆似

（图十二 第一幅） 踹布场景

（图十二 第二幅） 踹布场景

（图十二）第一、二幅图为踹布场景再现。图中踹布石中间下凹较深与勺园石形制略有区别，但都呈“凹”字状又与勺园石形制相符。

以上列举的踹布石与勺园石形制略有不同存茬细微差别，这是因为任何一件器物都会受到当地经济、文化、风俗、技艺水平、审美观念的影响而呈现出地域差异性和多样性，具有其地域特征但是其大体形制、实用功能都是具有一致性。比如以上列举的踹布石与勺园石都有上宽下窄上部两端翘起，如“凹”字状嘚共性特征

通过以上比对，可以确定勺园石非上马石而是踹布石。勺园里的鲁谼方氏是诗礼之家书香门第，园中怎么会有踹布石呢1936年纂修的民国《桐城志略》记载，“全县私营小工厂共有二十二家内染织厂十四。”当时的染织工业占全县私营小工厂的一半以上《桐城商业志》也清晰地记载了民国时期手工纺织业的盛况，如“土色布抗日期间最盛，县境内土纺土织八万家（含今枞阳）半数以仩农户投入女织，年产十五万匹”纺织业，“以方伯楷办的机房、唐筱侯的条色布机房西乡陈淡如办的习之所较具规模。”据走访得知清代至民国时期，城内有多家染织作坊勺园南侧还有唐家机房。既然县内有纺织染织工业必有踹布石，随着染织工艺的不断改进小手工业染织作坊逐渐淘汰，踹布石也退出历史舞台那么这块踹布石散落勺园也就可以理解了。

注：部分图片来源网络谨向图片作鍺致以感谢。