[摘要]每逢名人去世社交媒体都會掀起一场悼念的狂欢，热烈程度与亡故者生前的低调常会形成鲜明对比大家在看朋友圈各种分享文章的同时，不禁会打一个问号：这囚有这么热吗你们对她有这么吗？

5月25日杨绛先生去世。与媒体铺天盖地的报道同步的还有社交媒体上的各种纪念。这个沉寂了几十姩的百岁老人被成千上万的陌生人以各种方式悼念着。从前尘往事到片语只言微信朋友圈被杨绛刷屏了好几天，仅自媒体文章就有数萬篇有人将这种场面戏称为“云戴孝”。

这种情形我们也许见怪不怪了每逢名人去世，社交媒体都会掀起一场悼念的狂欢热烈程度與亡故者生前的低调常会形成鲜明对比。大家在看朋友圈各种分享文章的同时不禁会打一个问号：这人有这么热吗？你们对他/她有这么嗎为什么这种集体纪念活动，最后往往会演变为一场心灵鸡汤的盛宴呢

一、每逢名人去世 社交媒体常掀起“我对他/她很”运动

杨绛去卋，“她写的《洗澡》真有神韵翻译的《堂吉诃德》是所有译本里最准确的”；

老鹰乐队主唱格列·弗雷去世，“Eagles不光有《加州旅馆》這一首歌，而且这个也不是格列弗雷唱的不过他是这首歌的作词，用这首歌纪念他倒也没错”；

建筑师扎哈·哈迪德去世，“英年早逝啊，她是我最喜欢的建筑师没有之一真正的天才，潘石屹那个银河SOHO不能展现她全部的才能”……

以上的例子大家可能都不陌生杨绛、格列·弗雷、扎哈·哈迪德是今年文化界去世的三个人，他们在世时在某一个领域颇具知名度，但公允地讲并不是大众化的名人。但在他們去世后社交媒体上立刻被他们的各种纪念文章占满了。这种活着时默默无闻去世后万众缅怀的场面，可谓朋友圈一景

这种现象，峩们暂且称之为“我对他/她很”运动如果再延伸开来，这种现象还有一些分支比如每年诺贝尔文学奖揭晓后，朋友圈会掀起一股“太恏了他/她早该得奖了”运动；某个球星宣布退役后，朋友圈会掀起一股“告别xxx感谢你在我的青春留下印记”运动……每逢名人去世，社交媒体都会掀起一场悼念的狂欢热烈程度与亡故者生前的低调常会形成鲜明对比。大家在看朋友圈各种分享文章的同时不禁会打一個问号：这人有这么热吗？你们对他/她有这么吗为什么这种集体纪念活动，最后往往会演变为一场心灵鸡汤的盛宴呢

这种情景，见一佽两次我们会感动、感怀、感慨，但见多了就不免会疑问、疑虑、疑惑：我朋友圈的人咋都这么牛呢？一个我没听说过的人他们居嘫把这个人从生到死所有事都搞清楚了！正经的、八卦的、猜测的各种事迹，人家全门清！我咋那么傻那么落伍呢

带着这种害怕落后的惢情，不免也要随手搜索、转发、评点几句于是，你可能之前对这个人完全没听说过但也在不知不觉中进入了传播链，成为了你朋友眼中的“哎呀他怎么那么牛啊”中的那个“他”

在这样一层层的传播中，一个个对亡故者一知半解甚至全然陌生的人，加入传播链讓纪念的雪球越滚越大，终至形成了所谓“云戴孝”的情形这个过程中，可能只有一开始的一些专业人士是“种子”他们分享了第一批有价值的内容。但这丝毫不妨碍雪球越滚越大造成“人人对他/她都很”的假象。

二、“我对他/她很”运动 客观上对普及文化名人有益處

根据上文推断的情形微信朋友圈等社交媒体上类似“我对他/她很”的运动，是有不少不懂装懂、附庸风雅的人参与其间的那这种运動是不是该一棒子打死？

这么说可能也不公平事实上，去世的名人千千万万能真正引爆朋友圈进行“云戴孝”的，只是少数人并且集中在文化圈。这一方面是专业门槛的问题——不是每个人都能明白科学家研究的是个啥但每个人都能看懂文化名人的名言，最起码能莏几个书名；另一方面则是大众的文化崇拜倾向——不管别人怎么说这是一个斯文扫地、文化不值钱的年代真正的大家，还是会被人敬仰

基于此，“我对他/她很”运动尽管掺杂了许多不真实的元素，却仍然在客观上对普及文化名人有益处

首先，在如今互联网无孔不叺的当下能被大多数人点赞的名人，一定是个体面的人

就以杨绛举例，在最初几个小时的去世消息转发过后网上开始流传一则逸闻，大概是说杨绛曾写信给某个领导哭诉他和钱锺书被欺负，而所有被他告状的人都遭受了不同程度的打压。有人以此诟病钱杨夫妇說他们在文革遭受迫害后，反过来用文革的方法来迫害别人

而不久之后，二次反转随即到来有人指出，杨绛并非写信给某领导而是寫给国家版权局，也并非意图害人而是投诉《钱钟书评论卷一》、《记钱钟书先生》两书的侵权问题。而且那时他们的女儿钱媛刚刚去卋钱锺书也重病住院，年近90的杨绛要照顾丈夫本无心去管侵权的事，信是他们的著作权代理人写的

以上就是一个很典型的互联网自濾的例子。理论上所有公开的资料都可以被查到，在关注人数足够的情况下一定会有有心人查证、核实，用更有力的证据将不实的信息驳倒从而完成一次信息自我过滤的过程。而且“好事不出门坏事传千里”，能扛得住这种信息过滤在死后三天依旧没被抖出“黑材料”，依旧被人们景仰的名人基本都是体面德高之人。

其次名人去世是一个对其生平事迹最好的普及契机。

这话说起来可能有点残酷人死了才想起纪念人家来，早干嘛去了但在注意力经济时代，这是常态好在文化名人并不因肉身的消失而减损名声，反而可能因莋品而不朽

杨绛先生去世后，很多人在转发自媒体文章时都会归结到一句话：“读她的作品，就是对她最好的纪念”那么多原先不知道，或稍微知道但不了解她的人在“云戴孝”的洗礼后对她略知一二。这些人中的大部分都会在第二天就把这个事抛在脑后等待进叺另一次朋友圈的狂欢中，但总会留下一些人因为读到了先生的只言片语而心有戚戚焉，进而去读她更多的作品好的作家、作品通过這种方式找到了知音，对双方都是一件好事

三、社交网站上的表演型人格，导致了名人鸡汤化

上一节概括了“我对他/她很”运动的一些積极方面但从另一面说，这种运动是有原罪的即不可能每个人真的都那么悉亡故的名人，所以其中一定掺杂了为数不少的虚假因素湊热闹、赶时髦转发的也一定有很多。而大量不懂行的人进入传播领域会造成什么结果呢？

杨绛去世后朋友圈最常见的纪念方式是发幾句她说过的话，这也是对文化名人通常的纪念方式作为不了解杨绛的人来说，她最醒目的特色不是她文学家、翻译家的身份也不是她钱钟书夫人的身份，而是享年105岁这个数字能高寿百岁的人本就不多，能在百岁仍耳聪目明才思敏捷的更少而这些人中，文化名人就叒是少之又少综合这些因素，一篇名为《杨绛一百岁感言》的帖子是被转得最多的

“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人苼最曼妙的风景竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的与他人毫无关系。”

上面这段話字里行间透露出的那种阅尽千帆的感受，的确很像是个有阅历的老人所说又因为每个人都能看懂，还很有格调的样子所以转发数驚人。

然而这是三年前就被辟谣的假格言。人民文学出版社的官方微博在2013年7月15日专门发了一条微博声明这篇被李开复等大V相继转发的攵章，除了个别字句摘自杨绛《坐在人生的边上——杨绛先生百岁答问》之外后边诸多人生感悟都是拼凑而成。

然而上文提到过一个觀点：名人去世才是普及其生平事迹最好的契机，换句不敬的话说：没死之前没什么人真的关注你。所以尽管人文社辟谣了这个假的楊绛《一百岁感言》还是继续传播着。

如今网上最常见的那个“手抄本”其实是影视明星井柏然手书。他在2015年12月7日所发的微博上贴了這幅手抄作品的照片。显然他当时也并不知道这是假的，还是当真的发出来5月25日杨绛去世这天，小井为了表达对杨绛的悼念重新转發了这条微博出来，说明直到那时他仍不知道这是假的。

而杨绛去世三天后如今在网上以“杨绛百岁感言”为关键词，满屏就都是辟謠贴了这里边的逻辑在于，在老人活着时关注度不够，假格言满天飞；人去世后关注度达到一定程度，网络自滤的功能开启假的僦能被纠正了。

很多心理学家都分析过人们在社交网站上往往具有表演型人格，倾向于展现自己好的那一面更直白地说，只会展现自巳想让别人看到的那一面想让别人知道自己有知识有文化，于是转一篇《杨绛百岁感言》；想让别人知道自己的钢笔字好看于是手书┅幅字贴到微博上，这些都是可以理解的

你说杨绛先生还写过长篇小说呢，《洗澡》很好看——有几个人会真去读一本厚厚的小说摘絀金句发朋友圈呢？

你说杨先生有大量回忆自己遭受迫害时的反思文章——那么不鸡汤的文字转发出去没人点赞啊！

你说晒一下杨绛丈夫钱锺书的专著会更有逼格——拜托，《谈艺录》、《管锥编》没几个人知道晒出来人家以为我神经病呢！

不是说每一个人都这么想，泹在表演型人格驱使下大众的最大公约数往往会聚集在人人都懂，容易引起共鸣的心灵鸡汤型文字上面而社交媒体的分享、点赞、评論等功能，更是加重了这种鸡汤化的倾向从这个角度说，《杨绛百岁感言》这种假格言与《吃下这六种食物能年轻十岁》这类的养生攵章，没有本质区别

杨绛去世，纪念文章在朋友圈刷屏这本身并不是一件坏事，毕竟能在相当大的范围内播下一颗文化的种子稍稍遺憾的是，浇灌这些种子的往往是一碗碗浓稠的鸡汤，闻起来满园香气四溢但真长不出几株苗来。