作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

心是佛教的根本，心是佛教的指归。三藏十二部经，八万四千法门，悉皆指归心源。学习佛教文化，乃至学习中国传统文化，皆不能忘了这个心，不能忘了这个源。若人不悟自心，着相而求，则触目遇缘，皆成魔障。魔者，障碍之别名。宗教名曰魔障，心学名曰障碍。或曰魔障，或曰障碍，皆非外来，着相而成。着于色相，则成色魔。着于受相，则成受魔。着于想相，则成想魔。着于行相，则成行魔。着于识相，则成识魔。五蕴幻相，各分十类，故成五十种幻相。若人昧心，着相外求，五十种幻相，则成五十阴魔。若人达源，知是空花，是名照见五蕴皆空，则五十阴魔，当下化空，转为妙有，所谓转识成智是也。

佛即是心，心即是佛，离此心外，更无别佛。无量法门，只为悟心，离此一事，更无别旨。唯大丈夫，方能如是而信，如是而行，如是而证，余者皆信不及，行不勇，见不彻，所以，释迦如来于法华会上只度得个八岁龙女，华严会上只度得个妙龄童子，涅盘会上只度得个市井屠儿。试看这三人成佛的样子，何曾向外求索？只是见得自心而已。一大藏教，只为指示此心，只为证悟此心。临济祖师问答云：

问：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何？乞师指示。

师云：大通者，是自己。于处处达其万法无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑，不得一法，名为智胜。佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗蜜是。佛法不现前者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前？不得成佛道者，佛不应更作佛。(《临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47册，第502页上中。)

只为不识本心，谩作见解，才作佛见，便被佛障，作众生见，被众生障，作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障，障汝心故，总成轮转。(《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》第48册，第384页下。)

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。(《六祖法宝坛经》，《大正藏》第48册，第348页下。)

三善道的众生，以善业为主，受善业之报，受善业之缚，不得解脱。三恶道的众生，以恶业为主，受恶业之报，受恶业之缚，不得解脱。迷人不得无作，不作此业，便作彼业，即使无作，此亦成作。善业虽善，若着其善，亦不属净。学佛的人，不可落脚在善相上，不可落脚在福相上，乃至不可落脚在佛相上，不可落脚在法相上。何以故？一切诸相，唯心所造，心是万法的根本，相乃自心的面貌。面貌变化有多端，返本还源只一人。

佛乃清净大海众菩萨之体，亦曰众子之母。清净大海众菩萨乃佛之用，亦名一母之子。母喻体，子喻用。摄用归体，念念归宗，现前当来，必定见佛，净土宗“花开见佛”是也，禅宗“明心见性”是也。此心人人本具，个个现成，不假外求，故佛教有“回头是岸”之警句。回光一见，岸在当下，若人识得，处处净土。德山禅师云：

于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无心于事，无事于心，则虚而灵，寂而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺。毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。(《景德传灯录》卷十五，《大正藏》第51册，第317页下。)

人人有一佛，不可向外更求佛。人人有一头，不可向外更求头。人人有一心，不可向外更求心。“若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”回光一见，当下彼岸。登达彼岸之人，须于彼岸上养道，再到此岸上锻炼，直至最后，打破彼此，全体一真，这时方知，法界一真，更无有假，亦无此岸。此岸已无，彼岸何存？彼此消亡，全体一真，此真彼岸也。