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白鹿原田小娥结局 惊人战斗力辗转男人间惨死床上(2)
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白鹿原田小娥结局
《白鹿原》田小娥为了救黑娃向鹿子霖求情，却被鹿子霖告知此事需要----睡、下、说。小娥为了她的男人黑娃。她和鹿子霖滚到了破窑的火炕上，从此开始了一种真正放荡的生活。鹿子霖给了她潇洒倜傥的权势男人的魅力，和银元粮食口腹之需的踏实。她爱没爱过鹿子霖也许自己也不得而知，或者那就是爱吧？又或者只是需要？窘迫的她需要粮食的周济，寂寞的她需要男人怀抱的温暖。
白鹿原田小娥结局
白鹿原田小娥结局
白孝文是白嘉轩长子，田小娥勾引他是为了报复白嘉轩。白孝文在挨了父亲族长同样的酸枣刺刷之后，终于彻底丢掉了脸皮，和他的田小娥做了一对天不拘地不管的野鸳鸯。现在的小娥已别无所求，她又一次为爱无所顾忌了！她甚至忘了自己引诱孝文的目的是为了抱负白嘉轩。
《白鹿原》田小娥被鹿三是杀死。因为在白鹿原所有人的眼里，黑娃和小娥的事情都是伤风败俗，丢人现眼，尤其是黑娃父亲鹿三的眼里。于是，鹿三愤怒了，他觉得儿子把这么一个破烂女人拣回来，那是在族人面前抽他的耳光，让他永远抬不起头。他丢尽了颜面，所以鹿三用刀将田小娥杀死。
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版权和解释权归广州威林节能科技有限公司所有《白鹿原》田小娥的悲剧命运分析
要] 《白鹿原》展现了以白嘉轩为代表的农耕文化在社会巨变和各种势力的矛盾和斗争，体现传统的价值观在维系农耕社会稳定中起的重要作用。尤其是对最基本的社会道德底线的维护。田小娥这个人物形象以及她的悲剧命运都是服从这个核心主题，通过对田小娥几次惩处，突出这个体系对正常男女伦理关系的维护。因此，田小娥形象就只能在人性本能的驱使下，步步堕落，突破最基本的社会道德底线。而不能象其他文学作品中有悲惨命运的女性形象是在偶然事件或遭遇恶人欺辱的情况下而被迫堕落。通过这条线索并结合田小娥命运每次变化详细分析，清晰看到是田小娥任性驱使她逐步走向深渊。促使人们思考个人行为和社会道德之间的关系应该如何更好地协调。
田小娥是陈忠实创作小说《白鹿原》中的主要女性形象。虽然文学作品中有很多命运悲惨的女性形象。但陈忠实《白鹿原》小说中的田小娥又是其中最悲惨的。田小娥以郭举人家的小女人出场，最终被公公鹿三凶杀，死后还被建塔镇邪。更重要的是如此悲惨命运并没有得到白鹿原其他人丝毫的怜悯和同情。田小娥出身秀才之家，没有遇到强买强卖，如何造成她的如此悲剧命运呢？这些很值得深思和探究。
一、田小娥人物背景特点分析
田小娥作为女性，受到传统封建伦理道的压迫是存在的，也是那个时代女性的普遍遭遇。但不是所有受到压迫的女性都会有悲惨的命运。有享受荣华富贵的，有平安一生的，也有四处漂泊，甚至有被残杀的。但是象田小娥的如此悲惨命运并不多，这种情况没有普遍性。因此，田小娥的悲剧命运不能归结于封建伦理制度对女性的压迫。关键是她任性的性格造成的，而社会环境、家庭成长等因素是形成她性格的外部环境。
小说《白鹿原》中关于田小娥家庭的描述是出生在一个秀才之家，这个秀才是个书呆子。长年有一个长工，说明田家不是什么大家庭，靠着祖产生活，是个生活不错的小户人家。这样的家庭，没有大户人家的各种规矩，也不算书香门第。
田小娥读书很少，传统伦理观念浅薄，缺少社会知识和社会阅历。同时，田小娥生的漂亮，长在小富之家，没有受什么苦，对个人生活、社会都没有什么概念和思考。从小娇贵有余，教导不足。过着随遇而安的日子。由于没有主见和认识，头脑简单，没有是非观念，因此很容易受到外界的影响。如果一直身处顺境，可能平安一生。一旦身处逆境就不知所措，干尽傻事。其实田小娥的思想意识中很少传统礼教观念。所以，说田小娥是传统礼教观念的受害者是完全错误的。因为这些礼教根本就没有对她的思想和行为有任何的束缚和控制。田小娥行为都是任性所为。
“所谓任性，指听凭秉性行事，率真不做作或者恣意放纵，以求满足自己的欲望或达到自己某种不正当的目标或执拗使性，无所顾忌，必须按自己的愿望或想法行事。”
二、田小娥的悲剧命运的变化过程
田小娥的悲剧命运大概分四个阶段，每个阶段遭遇不同，碰到的问题也不同。在这个转变过程中，田小娥由受害人逐渐变为了害人实施者。每个阶段不但有田小娥的表现，也有其他人对她的态度和评价。通过这个变化过程的详细剖析，可以看到每次变化都是任性所导致。
1、深受压迫的“贱妇”
第一个阶段是在黑娃到郭举人家之前，与田小娥还没有相遇。田小娥在郭举人家的生活遭遇。
妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。
纳妾的一搬的原因有以下几种情况：第一，无子。第二，相悦。第三，代妻。第四，纵欲。
纵观郭举人家里纳田小娥为妾的原因来看。小说明确交代郭举人儿孙都在外面做事，只是家里没有留下经营庄稼的。所以不是因为无子。郭举人和田小娥年龄差距大，况且有不在风月场所待过，没有相悦的条件。郭举人正室尚在，也不需要代妻。因此，郭举人纳田小娥为妾就是为了纵欲。这个原因是其中几个原因中最卑贱的情形。
郭举人纳妾的原因是纵欲，而田小娥的父亲是秀才，家里也不算穷，她做妾的原因是什么呢？
阅读作品，这部分没有交待。通过文字，即看不出田小娥被迫，也没有受骗的信息。前后推理应该是田小娥家里经人撮合，父母做主的。娇惯下长大，因此就任性不懂事，糊里糊涂给人做了妾。
对于一个正经人家来说绝不愿意把女儿给人做妾。田小娥作为秀才的女儿，怎么做了一个郭举人的妾，这个过程中有什么的故事，小说基本没有交待。
文学作品中的妇女形象中，给人做妾的也不少。但多是家境不好，被迫为之。如巴金的小说《家》中的婢女鸣凤拒绝做冯乐山的泄欲工具而投湖收场。鸣凤之所以能做到这一点。源于鸣凤从小被卖到大宅院来做婢女，目睹妾所遭受的凌辱。再鸣凤从家里小姐和少爷的接触中，知道了一些男女平等的现代思想，因此对男女之间爱情有强烈的追求。在成于不成之间反差如此之大，因此她宁肯投湖，也不愿给冯乐山做妾。
田小娥对于做妾的身份和所受到的待遇都是不满的。“我在这个屋里猪狗都不如”。在进郭举人家之前，没有对“妾”这个身份有的悲惨境遇有足够的认识。
2、自我放纵的“淫妇”
田小娥看黑娃年轻、老实。找机会接近黑娃。并很快跨越雷池。感觉在这个过程中，田小娥无所顾忌，放纵自己，满足需求，甚至不惜一切代价。
《白鹿原》小说详细描述田小娥引诱黑娃的过程。田小娥一次假摔，两声“哎吆”，把黑娃从井边带到了炕边。继而央求黑娃给自己揉腰。还要求黑娃叫她“娥姐”。最后终于“小女人听着一把抓住他的胳膊，从炕上翻坐起来，扑进了他的怀里。”
在这个过程中，田小娥目的很明确，手段到位。
如果拿田小娥和《水浒传》中的潘金莲做个对比。田小娥的放纵行为更清晰了。潘金莲与西门庆勾当成奸，尚且有王婆从中撮合，干柴遇烈火。田小娥则是对尚不谙成人之事的傻小子黑娃下手。淫荡之乱比潘金莲有过之而无不及。
此事的结果，在田小娥家里的长工孙相的话里，田小娥就是“二茬子女人”、“这号烂货”，不如“寡妇”，甚至不如“妓女”。按照白鹿原的规矩，她入不得祠堂拜不得祖宗，也见不得父老乡亲的面。
3、胡作非为的“荡妇”
跟着黑娃到白鹿原，田小娥也想过简单踏实的日子。本来可以平安度日。但在动荡的社会中，没有自我觉悟的人，很容易卷入到社会斗争中去。
首先是和黑娃一起参与农村革命运动，成为妇女主任。
在农村革命失败后，又与鹿子霖勾搭成奸。她怎么不考虑黑娃回来怎么面对黑娃。尤其是默许鹿子霖与她长期私通，更说明被迫为假，放荡为真。
后又与鹿子霖一起设套陷害狗蛋。此时的田小娥，彻底的变成了一个“荡妇”。
在遭受祠堂的惩罚时，“激起了对淫乱者的切齿愤恨，男人女人们争着挤着抢夺刺刷”。表明田小娥完全被人们和社会所唾弃。
4、为害一方的“妖妇”
“没脸”之后田小娥，做事更是无所顾忌，破罐子破摔。有预谋、有计划的开始害人行动。受鹿子霖启发，引诱白孝文。导致白嘉轩和白孝文父子分家，白孝文失去族长身份。更进一步引导白孝文开始吸食鸦片后，白孝文妻子被虐身亡，最后白孝文倾家荡产。彻底把良家青年，陷害为一个讨饭的。
在这个计划中，开始主谋是鹿子霖，但后来完全是田小娥自己行事了。白孝文被惩罚后，田小娥对白孝文有所同情，转恨鹿子霖，并给鹿子霖洒了一身尿。说明田小娥并不是被胁迫，只是糊涂。此后，继续和有妻室的白孝文鬼混，并一起吸食鸦片，搞得白孝文败光家产，田小娥应负有主要责任。她怎么丝毫不顾忌同样是女人的白孝文妻子的切身感受呢？难道满足自我就要建立在别人的痛苦之上吗？难道自我权利的追求就要建立在践踏他人权利之上吗？这些，都清楚表明田小娥就是害人者。她不但自己坏，更是将好人变坏的“妖妇”。
“没脸”之后田小娥死后也没有人打理后事，最后引发瘟疫。田小娥完全背叛社会道德和脱离社会生活。
三、《白鹿原》中田小娥的悲剧命运的作用分析
对于田小娥悲剧命运的分析，更要把它放在小说《白鹿原》中来研究，更能清楚地看到田小娥的悲剧命运是如何服务小说《白鹿原》的主题。从而进一步认识田小娥悲剧命运的成因和性质。
田小娥悲剧命运是作为辅线来体现祠堂维护传统道德的功能。《白鹿原》的叙事始终围绕着白嘉轩为代表的传统农耕文化和宗祠文化在民间社会的作用。而田小娥的悲惨命运也始终围绕这个主题展开，体现宗祠文化对堕落女性的不同程度惩治。在田小娥悲剧命运变化的几个阶段中，都体现出了祠堂对田小娥的行为惩治作用。
在黑娃把田小娥带回白鹿原后，小说中描述到“鹿三半信半疑，将此事请教于白嘉轩，同时提出进祠堂拜祖宗的礼仪之事。白鹿村的新媳妇进祠堂拜列祖列宗是一项极庄严极隆重的仪式。白嘉轩对这件婚事不置可否，只是说："你跑一步路，去问问嘉道，把事情弄清白。拜祠堂的事等你问了嘉道再说。”白嘉轩不充许他们进祠堂拜祭祖宗，给予名份，对他们的社会地位不予承认。体现宗祠对村民道德规范的要求。
在被鹿子霖诬陷狗蛋与田小娥通奸后，在祠堂举行仪式对淫乱男女来执行乡约条文和族法条律。“在修复完备的祠堂正厅和院子里，聚集着白鹿村十六岁以上的男女，女人被破例召来的用意是清楚不过的。白孝文主持惩罚一对乱淫男女的仪式显得紧张。他发蜡之后接着焚香，领着站在正厅里和院子里的族人叩拜三遭，然后有针对性地选诵了乡约条文和族法条律，最后庄严宣判：‘对白狗蛋田小娥用刺刷各打四十。’孝文说毕转过头请示父亲。白嘉轩挺身如椽，脸若蒙霜。”体现了宗祠对违反族规的村民的惩治作用。
鹿三杀了田小娥后，白嘉轩先是一句“你不该杀黑娃媳妇”。然后又说“可你为啥悄悄儿杀了她？既然你不害怕，那就光明正大的在白天杀？”。表现出白嘉轩代表的宗祠对田小娥害人后的明确态度和看法。田小娥已经坏到了人神共愤的程度。人人得尔诛之的境地。
不久，白鹿原上引发瘟疫，田小娥灵魂在鹿三身上附体后。白嘉轩一手拄着拐杖，仰头瞅着站在炕上张牙舞爪的鹿三，冷冷地说："你是个坏东西，我处治你我不后悔。你活着是个坏种，你死了也不是个好鬼。你立刀把我整死，我跟你到阴家去打中。阎王要是说你这个婊子在阳世拉汉卖身做得对，我上刀山我下油锅我连眼都不眨！"。可看出白嘉轩身正不怕影子斜，不向鬼神低头。
在看到村民在田小娥的窑洞前祭拜后，小说中描述他的行为表现。“他拄着拐杖朝慢坡走去，佝偻着腰却昂扬着头，他与任何人也不打招呼，傲视着满地的香火和跪伏在荒草中的男女，从窑院的平场到崖头上转了一圈，用拐杖打散了一堆燃过的黑色纸灰，打落了正在燃烧的一撮紫香和两根红色蜡烛，然后把拐杖甩到腰后，背抄着手走下慢坡来。”
后来，村民又提出要给田小娥塑身修庙，十里八村的人都到白家门前请愿，连儿子孝武也来劝说，被白嘉轩狠抽一巴掌后，依然深情陈述。在这场人鬼较量中，只有白嘉轩一个坚持道义。最后祠堂开会中，白嘉轩等到儿子念完接着说："我是族长，我只能按族规和乡约行事。族规和乡约哪一条哪一款说了要给婊子塑像修庙？世上只有敬神的道理，哪有敬鬼的道理？对神要敬，对鬼只有打。瘟疫死人死得人心惶惶，大家乱烧香乱磕头我能想开，可你们跪到祠堂又跪到我的门口，逼我给婊子塑像修庙，这是逼我钻婊子的胯裆！”。接着又说“我今日把话当众说清，我不光不给她修庙，还要给她造塔，把她烧成灰压到塔底下，叫她永世不得见天日，谁要修庙，谁尽管去修庙，我明日就动手造塔。”。
一席话振聋发聩，醍醐灌顶，立刻说服村民。在正义与邪恶的较量赢得了最终的胜利。通过白嘉轩对神鬼的态度，表现的正气凌然，体现了宗祠的教化作用。
为了表现烘托以白嘉轩为代表的宗祠文化对民间社会的教化和统治，田小娥的形象就只能在人性本能的驱使下，步步堕落，突破最基本的社会道德标准底线。而不是其他作品中女性悲剧形象是由偶然事件或遭遇恶人欺辱的情况下而被迫堕落。这样才能突显出白嘉轩代表的祠堂教化的正面意义。
四、小说《白鹿原》塑造田小娥悲剧命运的艺术成就分析
田小娥是中国文学史上，在潘金莲之后，有一个有份量的“淫妇”形象。田小娥的悲剧命运的曲折回转和跌宕起伏。充分表现田小娥在本能的驱使下，任性行事怎么步步堕落，最后导致悲惨死亡。
1、复杂性体现悲剧命运波澜起伏，反复变化
田小娥几乎就是个“趟过男人河的女人”。先后做郭举人的妾，与黑娃勾搭，与鹿子霖通奸，与孝文鬼混。在黑夜通奸被郭举人发现，只是把她休了。并没有进一步伤害她。惩治并不重。和黑娃一起回到白鹿原，心愿得以实现。但是不能入祠堂，又不被社会认可。后来又参加农会运动，并当上了农会的妇女主任。
复杂性还体现在田小娥悲剧命运中，夹杂各种政治势力的斗争。
田小娥的悲剧命运不仅仅牵涉于男女之间的关系，而且始终受到传统的封建伦理道德的影响。
广泛的涉及各种政治活动。和黑娃一起参与共产党的活动。由于积极的参与了这些活动，在革命失败后，受到了国民党势力的胁迫。导致田小娥的命运被进一步推到更加窘迫的地步。
现代小说中，有悲惨命运的女性在很多作品中都有。但这些女性悲剧命运往往比较简单。恪守妇道的，一般空守几十年或者一生。不恪守妇道的，往往不过私通败漏被惩治就匆匆结束了。远远没有田小娥的命运变化曲折多端。
2、深刻性体现在田小娥悲剧命运是由任性造成的悲剧。
深刻性体现在田小娥悲剧命运是任性的悲剧，而不是偶然的和外部因素造成的。田小娥的命运转折中，都不是被强力胁迫发生的，而是田小娥默认或者主动的情况下选择的。在这里外部因素始终是模糊的，旁观的角色。田小娥才是这个主角。体现任性的性格决定人物的命运。田小娥由任性导致悲剧命运丰富我国文学史中悲剧女性形象的种类。
在黑娃把田小娥带回白鹿原后，白嘉轩曾很认真的规劝黑娃到，“这个女人你不能要。这个女人不是居家过日子的女人。你拾掇下这号女人你要招祸。我看了一眼就看出她不是你黑娃能养得住的人。”黑娃走后，白嘉轩又说“圣人能看一丈远的世事；咱们凡人只能看一步远，看一步走一步吧，像黑娃这号馄饨弟子，一步远也看不透，眼皮底下的沟坎也看不见。”在这里白嘉轩凭什么如此评价田小娥，按小说的内容，最后结果也没有错。白嘉轩抓住田小娥这类人的本质就是任性。一时任性，就会一世任性。任性的人做事为人，必定不守规矩。会让错失越来越错，最后一定要承担自己任性造成的恶果。
尤其在小说后面的部分中，黑娃和一个高秀才的女儿高玉凤结婚。通过和黑娃这个媳妇的对比，可以很清楚看到田小娥的没有文化及任性的性格。这个高玉凤有知识文化，懂理知事。其中有“第二天早晨，黑娃起来时已不见新娘，走到厨房门口，看见她一手拉着风箱，一边在漆头上摊开着书本”。黑娃受感染，也想读书，后来性情大改，一心向善。田小娥的父亲也是秀才，却没有能引导田小娥喜爱读书，并能收敛她的性情行为。
有些评论，往往把田小娥的行为按照现代的观点来分析，认为她追求幸福，争取自我。用自己的肉体进行屈辱的反抗。追求幸福如果不择手段或者背离伦理道德，反而正是任性的定义。自我这个问题，按心理学分析，自我需要对自己的有反思和认识，然后对自己做出评判来引导和调整自己的行为。田小娥在整个小说里只是最后，干完坏事了，才来了一句“这次正真害了一次人”。从权利角度分析，争取自我权利意识，就必须先尊重他人的权利意识。维护自我权利的时候，不能影响他人的权利。所以田小娥根本就谈不上是争取自我权利的问题。
1、李祖军：《论陈忠实《白鹿原》中的宗法文化思想》
2009年3月刊
2、憨瑞祥：《论《白鹿原》中性爱描写的文化价值观》[J]
，重庆三峡学院学报，2010（4）
3、《哭泣的魂灵——试评《白鹿原》中的人物形象田小娥》，
《作家》2008年16期
4、聂伟：《关于从崔莺莺、杜十娘、李香君看元明清文学女性觉醒历程》
5、康宏伟：《以人格结构理论解析田小娥生命的悲剧性》，《大众文艺》2013年第10期　
6、无名氏：《试论《白鹿原》田小娥的形象特点》
7、无名氏：《田小娥悲剧形象意义分析》，
．维基百科
[引用日期]
9、无名氏：《《白鹿原》中人物悲剧比较分析》，http://yizigushan./_d.html
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来源：爱福清网综合
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《白鹿原》田小娥被捅死，死后才明白谁爱她！
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摘要: 今年火热的剧是一部接一部，现在热播的《欢乐颂2》《白鹿原》也马上就要完结了，网上也是一致好评！
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