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阿特伍德《使女的故事》中的日常生活空间与权力政治
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阿特伍德《使女的故事》中的日常生活空间与权力政治
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>>>>>>>>&使女的故事
使女的故事
作&&&&者：
出 版 社：
条&形&码：
6 ; 978-7-
I&S&B&N ：
出版时间：
开&&&&本：
页&&&&数：
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使女的故事
&&& 1
&&& 拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，
&&& 你给我孩子，不然我就去死。
&&& 雅各对拉结生气，说，叫你不生育的是上帝，我岂能代
&&& 替他做主呢?
&&& 拉结说，有我的使女比拉在这里，你可以与她同房，使
&&& 她生子在我膝下，我便靠她也得孩子。
&&& ――《圣经?创世记》，第30章第1―3节
&&& 这段出自《圣经》里的文字，记载的是远古时代，地球混沌初
开、上帝创造人类初期时发生的故事。谁能想到，在人类进化到未
来二十一世纪初叶时，它竟成了美国生活中的现实。怪诞乎?荒唐
乎?但那却是发生在加拿大著名小说家玛格丽特-阿特伍德笔下
《使女的故事》(The Handmaid’s TaIe，以下简称《使女》)中基列共
和国的真实情形。在这部以美国马萨诸塞州为背景的小说中，作
者以超凡的想像力，描绘了一个令人毛骨悚然的未来世界，向人
&们揭示了一个毫无公理、残忍野蛮的专制政权的黑暗统治。在这
个世界里，一方面是一个在宗教极权主义分子眼中无比美好的理
想国度，另一方面，却是在这种政权下广大女性群体(也包括男
性)所遭受的悲惨命运，尤其是以主人公为代表的，充当政教大权
在握的上层当权人物“大主教”们生育机器的“使女”们梦魇般的
经历。那里的社会构造，与我们的现实社会迥异却似乎并不陌生。
在故事中，现有美国政府被国内原教旨主义信徒中的极端分子取
而代之，成立了神权统治的基列共和国。在这个国度里，当权者对
《圣经》顶礼膜拜，进行纯字面的解读，亦步亦趋地效法模仿《圣
经》里的生活方式，甚至到荒唐可笑的地步。他们笃信所奉行的这
一切足以抵抗人类面临的所有威胁：包括社会动乱、道德堕落、低
生育率、环境污染与核废料的威胁，认为只要信奉上帝，一心顺
从，便可以没有烦恼、不用思想。相信一切问题自有上帝安排，只
要按上帝说的办，生活将变得轻松简单。他们生活在非此即彼的
二元论世界里：非好即坏，非明即暗，非真即假。没有中间地带，不
存在非此非彼。
&&& 在这个世界中，女性的地位发生了质的改变。她们不再以七
八十年代以来在西方盛行的女性主义者傲视群雄、充满雄心壮志
的女强人形象出现，一变而为社会的弱势群体。她们被剥夺了财
产和工作，生活天地从社会退居到家中，即便是基列地位*优越
的大主教“夫人们”也概莫能外。女性被分门别类：夫人、嬷嬷、使
女、马大(女仆)、经济太太、荡妇，能够发挥的作用除了采购、烧
煮、洗刷、生育、管家，管理使女和提供性服务外别无其他。还有一
类是年老色衰、不能生育或越规逾矩的所谓“坏女人”，她们被发
配到与二战期间纳粹“集中营”一般可怖的“隔离营”生活在核泄
漏和核废料之中。而小说中的“使女”更是一群身份暧昧的女人，
她们没有自己的生活，没有自己的真名实姓，所有属于自己的名
&字均被抹去，代之以由英文中表示所属关系的介词Of加上她们
为之服务的大主教的姓构成(如主人公“奥芙弗雷德”Offred，意
为“弗雷德的”)，使她们成了大主教们不折不扣的附属品。使女们
以清心寡欲的修女形象出现，专门训练来为上层人物繁衍子嗣。
极具讽刺意味的是，她们和修女一样，“在床上可做的事除了入睡
或者失眠，别无其他”(第2章)。她们也穿修女服，但其服装标记
不是普通修女肃穆素净的黑色或白色，而是鲜血一般、象征性与
生育的红色，“一个毫无特征、难以描述的红衣女人”(同上)。她们
是“国有资源”，其职责是成为国家的精子容器和婴儿制造机器：
“我们的用途就是生育，除此之外，别无他用。我们不是嫔妃，不是
艺妓，也不是高级妓女……充其量我们只是长着两条腿的子宫：
圣洁的容器，能行走的圣餐杯。”(第23章)她们是没有自我的一
群：“(家庭相册里)全是孩子的照片，但不会有使女。从未来史观
的角度出发，扮演这种角色的我们是见不着的。”(第35章)
&&& 在这个世界中，男人也同样是受害者。一些男人比女人处于
更为不利的地位。尽管有些男人特权在握，如当权的大主教、充当
秘密警察角色的“眼目”等，但大多数男人行为受到严格限制，在
性的问题上更是严厉苛刻：不准接触色情物品，不许有婚外性行
为，实行包办婚姻，不许手淫，不许搞同性恋，要立下战功才有望
得到婚姻，否则不得成婚。
&&& 在这个世界中，没有笑声，没有生气。“这些草坪干净整洁，
房子外观气派典雅，整修一新；看起来就像以往印在杂志上有关
家居装修的精美插图。这里同样人迹罕见，同样是一片沉睡不醒
的景象。整条街活像个博物馆，又好比建来向人们展示昔日生活
方式的城市模型中的一条街道。这里和那些插图、博物馆或城市
模型一样，也不见孩子的踪影。”(第5章)整个社会讲究的是一板
一眼，有条不紊。生活严谨刻板，毫无欢乐可言。各种恐怖、怪诞之
&事林林总总，不一而足。与“克格勃”如出一辙的眼目们，幽灵般无
处不在，谁敢与当权者作对，必将受到他们的严厉镇压。他们与其
乘坐的黑色篷车一道，成为基列国高压专制的象征。学校本是用
来传播知识的场所，却被基列政权用来作为向女性灌输愚昧思想
的感化中心，那里禁止读书写字，每天不绝于耳的只有《圣经》语
录和充当统治阶级工具的嬷嬷们喋喋不休的老生常谈。她们不遗
余力地对选到感化中心的女性开顽启蒙，施以教化，企图令她们
忘却自我，皈依教门，心甘情愿地成为荒唐政权中达官贵人的生
育机器。而象征知识、希望的大学校园，则成了违背清规戒律者恐
怖的刑场，学校的围墙也成了死人示众的地方。
&&& 这一切，会是我们的未来吗?
&&& 2
&&& 《使女》是一部未来小说。未来小说在西方批评界也被称为
思辨意味颇浓的“悬测小说”(SpecuIative Fiction)，它描写的是未
来之事，却不是通常意义上的科幻小说。未来小说尽管含有科幻
成分，但具有丰富文化内容。它讲述已成历史的未来，从而使它具
有可企及性①。这部小说描写的*远时间距小说写作时间两百多
年，以几名历史学家的发现，让一位在基列不幸沦为“使女”、后来
侥幸逃出的女性，通过录在磁带里的声音，向读者讲述发生在那
个时间之前的故事，即主人公在未来二十一世纪初的亲身经历，
其间夹杂着大量主人公对二十世纪八十年代生活的回忆与反思。
正如所有的未来小说一样，它的叙述时间立足于某个未来时刻，
讲述在那个时刻已成往事的未来。
第十章
&&& 有时我会在心里自哼自唱一些长老教会的唱诗，它们曲调哀婉忧
郁、凄楚伤感：
&&& 法力神奇的祷告，那声音何其美妙，
&&& 将我等可怜人拯救，
&&& 曾经迷途的灵魂，如今重被找到，
&&& 备受束缚的人儿，如今重获自由。
&&& 我不知道歌词是否准确。我记不清了。这种歌在公开场合已无人哼
唱，特别是含有自由这种字眼的曲子。这种歌被认为太危险。它们属于异
教派别。
&&& 亲爱的，我好寂寞，
&&& 亲爱的。我好寂寞，
&&&& 我寂寞难耐生不如死。
&&& 这也是禁歌。我是从母亲的一个旧卡式盒带上听来的。当然，她还有
一台可以放这类东西的机子，声音刺耳，时好时坏。朋友来时，她常常放
带子给她们听，边听边喝酒。
&&& 我不常这样哼歌。它弄得我嗓子生疼。
&&& 这座房子里不常听到音乐，只有在电视上能听到一些。有时丽塔揉
面或给蔬菜削皮时会哼些无字歌，音调平平，深不可测。有时从前起居室
会隐约传来赛丽娜的歌声，是从很早以前制作的激光唱盘上放出来的。
音量调得很低，这样不易被人发觉。她一边听，一边坐着织毛线活，回忆
着从前曾经有过，如今却残缺不全的昔日辉煌：哈利路亚，感谢上帝。
&&& 在这种季节，今天算是很暖和了。这类房子由于缺少足够的隔热材
料，在烈日下很快就变得闷热难当。虽然透过窗帘，不乏少许气流和微风
进出，但我周围的空气却是停滞的。我真希望能把窗户完全打开。很快就
会准许我们换夏装了。
&&& 我们的夏装没有折起来，而是挂在衣橱里。两件，纯棉的，比起质次
价廉的化纤织物要舒服得多。尽管如此，在七八月份闷热的天气里，穿上
它们身上还是会大汗淋漓。这样也好，丽迪亚嬷嬷说，不用担心皮肤晒
黑。过去那些女人简直让自己丢尽了丑。把自己晒得像铁叉上的烤肉一
样滋滋冒油，在众目睽睽的大街上袒肩露背，脚上连袜子都不穿，难怪会
经常发生那种事。那种事，每当说到令人生厌、淫秽下流、可怕又难于启
齿的事情时，她就会使用这个字眼。对她而言，成功的人生要避免那种
事，杜绝那种事。那种事不会发生在良家妇女身上，它对面容没有好处，
没有任何好处，会使你皱得像一粒干瘪的苹果。可是我们不该关心自己
的面容，这点她倒给忘了。
&&& 在公园里，丽迪亚嬷嬷说，有时会见到男人和女人光天化日之下卷
着毯子，睡在一起。说到这里，她就这么当着我们的面，在众目睽睽之下
痛哭流涕起来。
&&& 我正全力以赴，她说，尽量使你们得到*好的机会。她眨了眨眼睛，
光线对她而言太强烈了，嘴唇在门牙前颤抖着，那些牙齿有点向外暴突，
&又长又黄，令我想起过去常在家门前发现的死耗子。当时我们一家三口
住在一起，加上猫是四口，那些耗子的祭品就是它的杰作。
&&& 丽迪亚嬷嬷把手压在她那张死耗子似的嘴唇上。过了一会儿，她拿
开手。她的举动勾起我的回忆，使我不由得也想放声大哭。但愿它别这样
把身子先吃了一半，我对卢克说。
&&& 别以为这件事对我就轻而易举，丽迪亚嬷嬷说。
&&& 莫伊拉一阵风似的跑进我房间，把斜纹粗棉上衣扔到地上。有烟吗，
她问。
&&& 在手包里，我应道。但没火柴。
&&& 莫伊拉在我的手包里乱翻一气。你该把这些垃圾扔掉些，她说。我准
备搞一个妓女服饰聚会。
&&& 一个什么?我问。想继续干正事，没门。莫伊拉不会放过你的。她就像
一只猫，在你想看书的时候，就爬到你的书上去。
&&& 你知道，就像塔帕家用塑料制品①聚会。不过我只推销内衣。全是妓
女们穿的货色。比如带花边的内裤啊，揿扣式吊袜带啊，还有把奶子托起
来的胸罩。她终于找到我的打火机，点燃从我手包里找出的香烟。要一根
吗?她慷慨大方地把我的烟整包扔给我。
&&& 多谢了，我酸溜溜地说。你疯了，怎么想出来的念头?
&&& 勤工俭学啊，莫伊拉应道。我有各种关系，妈妈的朋友。这在城郊住
宅区很流行的。那些女人一旦有了老年斑，便开始费尽心思打扮自己，欲
与光阴试比高。可以把它称作色情交易会，或随便什么名字。
&&& 我大笑起来。她总是让我开心。
&&& 可是，在这儿吗?我问。谁会来呢?谁又会需要它呢?
&&& 小姑娘，我要让你开开眼界，她说。我敢保证一定精彩得不得了。我
们会笑得尿裤子的。
使女的故事
p>玛格丽特?阿特伍德(1939-& )是当代
国际文坛上*负盛名的加拿大作家，以小
说创作成就为*，同时也是出色的诗人和
文学评论家。她的创作以女性主义和神话
主题闻名。她已出版十四部长篇小说、十
二部诗集以及多部短篇小说集和文学评论
集。她的作品已被译成二十多种文字在约
三十个国家出版。其中诗集《圆圈游戏》
和小说《使女的故事》先后获加拿大总督
文学奖，《盲刺客》获英国布克奖。
陈小慰，女，浙江宁波人，福州大学外国
语学院院长、教授，兼任
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主题：阿特伍德作品　　 13:01:18　　读者：　　评分：　　&　　&&&&&&阿特伍德作品，很不错。主题：非常好的书　　 16:21:03　　读者：　　评分：　　&　　&&&&&&喜欢这个作家主题：阿特伍德的长篇，塑膜全新　　 10:37:17　　读者：　　评分：　　&　　&&&&&&阿特伍德的长篇，塑膜全新主题：一切都还满意　　 19:45:50　　读者：　　评分：　　&　　&&&&&&全新 塑料膜外包装 阿特伍德 应该不错
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使女的故事S01E01中字 奥弗雷被迫成大主教使女
来源：四海网综合
　　两人顺着河边往回走，看见一个牧师、一个和一个同性恋被处死后悬挂在，这让她想起自己和奥弗格伦在感化中心的情形。莉迪亚嬷嬷告诉她们，当权者认为低生育率和不孕不育的现状是医生、牧师、同性恋这些人造成的，她们被抓来是要为当权者和他们不能生育的太太们孕育孩子。当时，奥弗雷德还在那里遇见了她的朋友莫伊拉。莫伊拉是一个同性恋者，当初有一个甜蜜的伴侣。奥弗格伦因挑衅莉迪亚嬷嬷被电击带走，莉迪亚嬷嬷警告她们要温顺，要对这种生活习以为常。夜晚，奥弗雷德和莫伊拉讲述被抓的情形，想要把汉娜找回来。正说着，感化中心的嬷嬷架着一个哭喊的女人走了进来，两人默契的装睡。奥弗格伦告诉他莫伊拉不在被处决的人之中，或许还有好消息，两人因为奥弗雷德要为受精仪式做准备，直接回去了。
　　奥弗雷德泡在浴缸中，幻想着汉娜就在自己身边，她想不明天自己为什么会遭遇这些事情。沃特福德太太责怪大主教又回来晚了。沃特福德大主教终于回来了，三人完成了受精仪式。奥弗雷德被太太赶回了房间，太太在背后难过的留下了眼泪。
　　奥弗雷德冲到院子里，抬头看见尼克正在看着她，他转身跑回了房间，她想起了感化中心精神不正常的珍妮。她帮助珍妮后，莫伊拉告诫奥弗雷德要保持清醒，才能找回汉娜。
　　早上，奥弗雷德疑惑尼克没有将昨晚的事情告诉其他人，她刚来到厨房，尼克也来叫丽塔去买点橙子，奥弗雷德告诉尼克商店有金枪鱼卖，丽塔狠狠的盯着奥弗雷德。
　　在感化中心的集会上，奥弗雷德被珍妮告知莫伊拉被送去殖民地的消息。莉迪亚嬷嬷要所有的使女群体处决了一位犯了强奸罪的男子，看着被使女们残暴处死的男子，奥弗雷德心中十分不忍，和莫伊拉以前的日子还在脑海中浮现着。
　　奥弗雷德和奥弗格伦在一家卖冰淇淋的店前停下，他们通过交谈发现彼此是可以信任的伙伴，这时奥弗雷德发现了监视她们的眼目，二人只得离去。分别的时候，奥弗格伦告诉奥弗雷德家里有个监视她的眼目，叫她小心。奥弗雷德打量着家中的每一个人，无意中发现沃特福德太太被主教拒之门外。奥弗雷德在心中下定了决心要为汉娜坚持活下来。
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