点击上方“Prelude”就可以订阅哦！巴黎A to ZN-Notre-Dame de Paris 法语音乐剧，不妨从这部开始Notre-Dame de Paris《钟楼怪人》是我在高中时期听的第一部音乐剧，跟当时的吃货朋友拿铁哥哥时常讨论这部音乐剧里的经典唱段，这周正好写到N，不妨拿出来再温习一遍。先看两个小问题—— 第一个问题：歌剧vs音乐剧世界上有两种大的艺术形式。一种是创造美的艺术，一种是创造思想的艺术。好的作品是两者兼有的，但是总会有所侧重。一般地，音乐、绘画、雕塑等等，是创造美的艺术。通过美来使观众陶冶情操。而戏剧、电影等等，是创造思想的艺术。通过故事来促进观众思考，以宣扬主题，提高思想境界。往往一种体裁的一流作品，要不就是将本体裁的目的——美或思想的创造——发挥到了极致，要不就是很好的结合了两者，在完成本体裁的首要要求下，完成了另一个体裁的部分目的。从这个角度来说，首先，歌剧和音乐剧，都是同时拥有美和思想的艺术，而且核心元素都是音乐和戏剧。但是它们有不同。歌剧与音乐剧的最本质差别是艺术理念的差别，换句话说，就是艺术类别和目的的差别。歌剧归属于音乐艺术（美感第一，主题第二）的范畴，而音乐剧归属于戏剧艺术（主题第一，美感第二）的范畴。歌剧是为了唱歌而讲故事说主题，而音乐剧是为了讲故事说主题而唱歌。（听歌剧的可看不起看音乐剧的呢，哼~） 第二个问题：百老汇音乐剧vs法语音乐剧20世纪70年代之后，音乐剧不再专属于美国，开始走向世界。在众多不同语言的音乐剧中，发展仅几十年的法语音乐剧以其独一无二的魅力虏获了广大观众的喜爱。尽管法语音乐剧是在美国百老汇音乐剧的启发下发展的，但少受其影响，并且用“青出于蓝而不逊于蓝”来形容法语音乐剧是再贴切不过。浪漫大于写实是法语音乐剧的一大艺术特点，法语音乐剧不是那种仅限于花前月下式的简简单单的小浪漫，过目即忘，稍纵即逝，而是将感情的表现置于一切之上的浪漫主义艺术手法。（在法语音乐剧《巴黎圣母院》中，音乐剧一开始就表现了写意大于写实的风格。在空间有限的舞台上，几根高大的柱形物不停地变换着位置，气氛顿时变得沉重而压抑，即使是从未接触过《巴黎圣母院》的观众也能感受到在教会无形的权威控制下的人们内心的惊惧和压抑。这种写意大于写实的手法，与中国国画中的留白有异曲同工之妙，让观看者的思绪适当地发散，有助于增强观看者的感官享受。）其次是音乐风格。法语音乐剧的音乐类型主要采用的是流行音乐。流行音乐风格多样，音色多样，能够满足大多数观众的喜好，较容易被群众所接受，法语音乐剧的流行取向是以动听为第一追求，主题音乐素材变化发展的手法无法消化音乐剧中庞大的音乐容量，因此只能努力去达到一种“形散而神不散”的境界。（法语音乐剧中的诸多音乐曲目不仅仅只是“流行”而已，而是真正意义上的经久不衰的“流行”，这种流行被称为“经典”，如《巴黎圣母院》中的《大教堂时代》，《美人》）再者是剧本创作。法语音乐剧多取材于名著，传说或其他深入人心的文艺作品，加以改编，然后在保留原作品精髓的基础上融入地地道道的法式风格，因此法语音乐剧也被称为“传奇音乐剧”。 Voilà，开始进入正题Belle（美丽佳人）Garou 饰 Quasimodo卡西莫多 从小被遗弃，是主教Frollo把他收养在巴黎圣母院内。天生的长相丑陋，但是却爱上了美丽的Esmeralda，最后随着自己心爱的女人而死去。原版中卡西莫多的表演者Garou有着独特嗓音和1米92的身高，仿佛就是为卡西莫多而生的特型演员。Garou本人又是个帅哥，因此即使扮得再丑也挡不住扑面而来的帅气。沙哑的声音，低频特别的特别，富于感染力，把Quasimodo那种受悲惨的命运折磨、对所爱之人的温存以及对爱人之死的悲戚都表现得淋漓尽致。（找这么帅的Garou扮演Quasimodo，简直让Esmeralda分分钟扑进他怀里...）Bruno Pelletier 饰 Gringoire吟游诗人，Esmeralda有名无实的丈夫，亦是故事的叙述者。我被这开场的序曲魅惑了，这个时而疯癫时而正经的人，狂热地爱着自己的人生角色，却又能不时抽离尘世冷眼旁观，既纯粹又复杂，既鲁莽又细腻。诗人的原版扮演者Bruno Pelletier有令人心灵共振的声音，一开口就震慑全场，那些高音是自由飞扬而上的，没有丝毫的拉伸橡皮的紧张感，就如同高处落下的瀑布，是自然而然的事情，魅力四射地横扫一切。98年的巴黎首演版中，Bruno出场的几句演唱几乎没有任何肢体动作，他就这么站在幕前，抛媚眼、挑眉毛，用辨识度极高的声音和适时的喘息换气，娓娓道来。 Hélène Segara 饰 Esmeralda 艾丝梅拉达一个吉普赛女人，被三个男人所爱慕，但是最终还是逃不出被绞刑的命运。很多人不喜欢原班人马中演绎Esmeralda的Helene（她并不是最初入选的演员哦），Helene Segara是法国炙手可热的抒情女歌手，声音的魅力是没的说，但是在演出表现上，是不如诗人角色的，可能太过于专注歌唱了吧，没能把Esmeralda那种奔放不羁的性格特质表现出来。 Julie Zenatti 饰 Fleur-De-Lys 小百合 Phoebus的未婚妻，一个富家小姐，由于Phoebus的花心和背叛，敦促着Phoebus把Esmeralda推向死亡，从而来证明Phoebus对她的爱。原版的小百合Julie Zenatti是个17岁的小姑娘，声音很有一种甜美感，足以体现大家闺秀的身份以及一个痴迷的小女人的心境。虽然唱段不多，但是表演精准到位，唱方面也没有什么让人挑刺的地方。在跟Esmeralda合唱Beau comme le soleil时，盖过了Esmeralda。两人音色极其不同，但由于Esmeralda的二声部声音较弱较柔和，因此和声却极为和谐。 Daniel Lavoie 饰主教Frollo虽然他是导致Esmeralda死亡的人之一，可是还是很喜欢。Daniel Lavoie的声音能让人感受出Frollo那种无奈，但是又充满着对Esmeralda爱慕，内心矛盾和挣扎。做为主教居然爱上了一个女人。剧中Frollo挣扎着唱到：“你会毁了我，你会毁了我”、“我的生命正摆荡向另一个未知的世界，我看到人们在退缩；当我走在街道上，我有如全身赤裸”、“我的罪，我狂热的欲念执迷。折磨我嘲笑我，撕裂我纠缠我”Daniel Lavoie是法国很有名气的歌手，他是剧中最长者，及其具有个人魅力，不过这样的老男人确实是很让人喜欢。原版《Florence》完美的和声中,这段歌词意味深长：圣经摧毁教堂，而人杀死上帝。 Patrick Fiori饰Phoebus腓比斯 侍卫队队长，让Esmeralda所倾倒，不过Phoebus是有未婚妻的男人，可也被Esmeralda的美貌所着迷。但他也是因为自私，成为导致Esmeralda最后被绞刑的人之一。应该说Phoebus就类似于中国的陈世美，所以不受喜爱。原版Patrick Fiori是个标准男高音，声音很清亮，很阳光，确实很符合Phoebus的感觉，本人喜欢炫技，长的也有一点浮夸，所以角色跟他契合度很高。Patrick厉害之处在于，十几年来，在杂七杂八的场合演绎的《巴黎圣母院》唱段找不出一点毛病，而且每次都要炫技，每次还都炫得不一样。原版的Patrick独唱段落&Dechire&个人最爱这首歌,这首全场最为甜蜜但最虚伪的一首歌。Ces Diamants-là 钻石般的眼眸许是因了动人的歌词, 许是动听的音符, 又或者是着了Patrick Fiori的迷。总之，遇见这样的甜蜜，心愿沉浸其中。Phoebus背叛了Fleur-de-lys，主教背叛了圣母，在Esmeralda的美貌面前一切的誓言都被颠覆。如果爱情可以背叛, 信仰可以背弃, 那么还有什么是可以相信的?没有必要怀疑, 在某一刻, 生活的确如此的甜蜜。咱们中国人总说不要为了一棵树放弃一片森林，而法国人好像从来不去理会一片树林，他们宁愿去研究其中一棵树的姿态，倾听一棵树的声音。听完法国的音乐剧，你可能永远说不出大概，却在走出音乐厅，关上电脑时不由自主哼哼脑中仍留存的旋律，不得不佩服这些解构狂，沉迷在细枝末节，多了一些，又少了一些，风格永存。部分图文源于网络巴黎A to Z点击查看 往期内容推荐M-Mur à Paris. 墙里墙外，是恨是爱。L-Lolita 洛丽塔K-Kiosque à musique 且歌且行——夏至日音乐节J-Jazz à Paris 蓝色音符I-Indépendance 她让“她”独立存在H-L'heure, c'est l'heure ! 时光倒流一百年G-Givenchy & Hepburn 优雅只因你而生F-Fauchon 唇上巴黎E-Eau La! La! 闻香识女人D-Diamant 钻石！钻石！C-Chat 遇见喵星人B-Baiser 给我一个吻好吗？A-Antiquité 古董作者：泡芙小姐珠宝业／法语人/蓝鲸人在深圳迷恋安徒生，宠爱小王子关于我们Prélude，中国、法国文化传播者。我们坚持述说，坚持分享，用文化 “Atelier” 理念诠释体验与感知的力量。法国、法语，一直是我们生活的一部分，而生活本应是充满好奇与热情的。微信号：Prelude_fr意犹未尽？点击“阅读原文”直达这部音乐剧~Prelude(Prelude_fr)　
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【新月报】第89期电子版
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培养多语种、专业性、高素质的外语人才，为丝绸之路经济带的发展做贡献 & && && && && && && && && && && && && && & ——浅谈平凉阿语学校的发展方向和培养目标 学员&&马文学 一、平凉阿语学校的发展面临难得的历史机遇2013年9月，国家主席习近平在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学作重要演讲，提出共同建设“丝绸之路经济带”的战略构想，得到了东亚、中东和欧美许多国家的积极响应。这一战略构想的实施，将使欧亚各国经济联系更加紧密、相互合作更加深入、发展空间更加广阔，在“互惠互利，共同发展”的目标下，共同建设“丝绸之路经济带”，这是一项造福沿途各国人民的大事业。我国古代的丝绸之路指西汉时期由张骞出使西域开辟的从长安（今西安）经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道，而习主席提出的”建设“欧亚大陆桥丝绸之路经济带”则包含更大的范围和更加广泛的合作领域。这条经济带包括了中国、蒙古、印度、巴基斯坦、伊朗、伊拉克、俄罗斯、乌克兰等18个亚洲和中东、东欧国家在内的经济合作体，并将向欧美国家延伸。仅以目前在 “丝绸之路经济带经济合作体内的国家来看，以阿拉伯语，波斯语、希伯来语为为主的国家就有10个，与这些国家共同发展经济，离不开大量的阿语、波斯语人翻译人才和懂得阿语、波斯语工程技术人才，这就为我们阿语学校的发展带来了难得的历史机遇。我们只有牢牢抓住这一历史机遇，尽快调整办学思路与办学模式，尽快培养出大批适合丝绸之路经济带需要的的高素质的专业人才，才能充分体现我们阿语学校的的社会价值，才能为国家和世界经济的发展做出贡献。二、困难和挑战并存，必须迎难而上平凉阿语学校已创办三十一年了。从几个热爱民族教育事业的爱心人士白手起家开始，走过了艰难、曲折的发展道路，在平凉市、区党委、政府和社会各界的的重视、关怀和大力支持下，终于发展成目前具有中等专业外语学校基本条件的民办学校。目前，学校有教室、校舍面积 5500平米，图书馆、电教室、齐全，各教室都配备了多媒体教学设备，有阿语、汉语言文学、英语、体育等学科专业教师 28名，均为大学以上学历，开设有阿拉伯语、英语、汉语、政治、历史、体育等&&门课程。三十一年来，共培养了一万多名语言类专业人才。其中有一百多人在埃及、沙特、伊朗、伊拉克、约旦、阿尔及利亚、利比亚、科威特、苏丹、马来西亚等国从事商贸经营、石油开采或翻译工作，有五百多人在深圳、广东、云南、江苏、浙江等发达省份创业，还有部分学生出国到埃及、马来西亚、沙特、约旦、苏丹等国家名牌大学深造。学校除了加强专业知识教育外，特别重视学生良好品德的养成，规定了严格的学习和生活操守，据学校多年来的跟踪调查，从平凉阿语学校毕业的一万多名学生，没有一人在社会上犯罪的。在平凉、兰州、西安、银川、宝鸡等陕甘宁周边地区有着良好的这会社会声誉。但从平凉经济社会发展，特别是从适应建设欧亚大陆桥和丝绸之路经济带的大战略的求来看，平凉阿语学校目前的现状还有一定差距，笔者认为主要有以下几点：一是学校规模小。按国家关于民办中等专业学校的要求，学校占地面积最少要达到20000平米。而我校占地面积只有 5500平米，不到国家规定的30%；教室面积国家要求是不少于10000平米，而我校才4000多平米，是国家规定的40%；操场要有200米的环形跑道和其他体育设施，而我校操场很小，体育设施很少。二是教学硬件不到位。图书馆小，藏书少，达不到国家要求，教室设施简单，没有专门的同步语音教学设备，学校语言教学实习企业不够稳定，校、企联系不紧，学生缺乏好的语言会话场所等。三是师资队伍人数较少，教师人数和学生的比例达不到国家要求，一人兼几门课的现象严重，教研和学术研究能力相对较薄弱。四是学校至今还没得到政府主管部门的正式批准，对外只好以和其他学校联办的方式进行，严重影响了学校的生源和社会信任度。五是由于条件限制，学校专业设置单一，课程与社会实践结合不太紧密，学生就业竞争能力朝较差。。这些问题都是摆在平凉阿语学校面前亟待解决的问题，如不下决心，尽快攻克，就很难适应为平凉经济社会发展和建设丝绸之路经济带培养高素质、专业化外语人才的要求。三、从战略高度出发、努力建设高规格、高水平、多功能、实用性、中等专业学校等学校转型的外语学校要适应平凉经济社会发展和国家建设高丝绸之路经济带大战略对外语人才的需要，必须从高起点上重新谋划平凉阿语学校的的发展目标和发展规划。我认为，当前，要抓紧做好以下工作：1、& && && &积极向政府及有关部门汇报，协调学校的教育资质问题。名不正，则事不成。特别是民办学校，没有政府认可的教育资质，学生拿不上教育部门认可的毕业证，是难以办下去的。应借这次搬迁和政府重新考察认证的机遇，积极协调，尽快将中专外语学校的资质批下来，学校的发展就有了前提和奔头。2、& && && &拟定学校五至十年发展规划。规划要高起点，大思路。要从为建设丝绸之路经济带培养高素质、专业化、实用型人才的大目标出发，制定学校的教学方向、教学目标、专业设置、教材选用、课程设置、师资、管理人员的招聘等重大问题。发展目标，我的意见是，五年内建设成在陇东第一流的中专外语学校，十年内，达到大专外语类学校的规模和条件。当前，借拆迁之机遇，积极和政府协调，先按国家规定的中专学校标准把土地批下来，否则，任何发展都是一句空话。3、& && && &紧贴丝绸之路经济带对人才的需求，尽快调整、修订专业布局。根据丝绸之路经济带辐射的国家，调整我校的单一阿语专业的模式，增加波斯语、希伯来语、英语、俄语等专业。课程设置，要从偏重于民族文化向培养社会实用型翻译、经济管理专业人才转移，使学生走向社会后，就业快、创业容易、受外资企业欢迎。4、& && && &加强“企合作，工学结合，顶岗实习”等与市场用人紧密结合的人才培养模式。培养既有科学人文素养，又有职业岗位技能，具有健全人格和良好职业道德的高素质技能型人才。 推行按专业招生、按专业教学、按专业进行职业技能培训的教学模式。积极挂钩一批管理先进的外贸企业，作为学校实习基地和学生就业基地，解决学、用脱节问题。5、& && && &改进和优化教师队伍。教师是学校的灵魂，教师的改进主要以对现有师资分批派出培训为主，同时加强业绩考核，按绩付酬，优胜劣汰；要走出去，请进来，积极引进一批高素质外语人才，改变教师队伍结构，适应学校发展需求。6、& && && &结合搬迁，筹集资金，抓紧改变学校教学、校舍等生活硬件，建设功能齐全、设施先进、生态优美的新校园。& && && &总之，平凉阿语学校适逢国家加快丝绸之路经济带建设的重大历史机遇，又遇到学校拆迁的关键时刻，机不可失，时不我待，让我们共同努力，争取平凉阿语学校新的春天的来临吧！
王社省情系贫困地区的孩子& &一位少数民族的高龄老人，为了贫困地区的娃娃们，不辞辛苦，跑遍全国，捐资6万余元。这位老人就是被评为“苏州市老年道德建设明星”和平江区“十佳新闻人物”，现年81岁的回族人王社省。他1976年从外地一所中学退休回到苏州。由于长期在教学岗位，他对党的教育事业无限忠诚。退休后仍然念念不忘教育工作，积极参加社会调查。16年来，先后走遍全国29个省、市、自治区，特别对西部贫困地区尤为关注。前年9月，他不听家人劝阻，执意从苏州出发，经安徽、陕西、甘肃、最后到达宁夏自治区，历时45天，行程近万里，不少地方不通公路，没有汽车，他就翻山越岭，徒步行走，饿了吃方便面，啃冷馒头。每到一处详细了解那里的教育情况。有时还要表达一点心意，在宁夏市中阿伊斯兰男校和女校调查时，得知这两所学校办学经费困难，他当时捐款200元，回苏州后又从微薄的工资中给二校分别寄去100元。&&王老的心里时时装着贫困地区的孩子。他的子女考虑其年事已高，为生活方便给他装了一部电话，他却毫不犹豫地把装电话的钱寄给了河南省丘县的回族小学。有一次，在路上被行人撞伤导致骨折，经交警调解对方赔给他医疗费300元，结果他又把300元捐给了宁夏自治区贺兰市的伊斯兰小学。更为可贵的是2001年11月，他80大寿时，子女给他1000元，让他买点保健品好好补补身子，可他又将1000元寄给了延安市几所伊斯兰学校，而自己的家里只吃了一碗面条，聊以自慰。
&&或许有人想王老是薪水不少，条件极好，其实并非如此。至今他还住在40多年前的老式住房里，采光不佳，阴暗潮湿，客厅只有一张旧桌子，两张旧沙发，一只滴滴嗒嗒的座钟伴着他走过了几十年的风雨人生。去年是他和78岁的老伴王丽君结婚60周年，人们都恭贺他的“钻石婚”。老伴却笑着说：“什么钻石婚，跟他一辈子真是“热昏”。我家老头子是既可怜又可恨，可怜的是他一辈子自己舍不得吃，舍不得穿。我俩从来没有下过饭馆吃顿饭，他也不到理发店去理发，过了一辈子清贫日子。可恨的是他不管家，有了钱就想着帮助贫困地区的孩子们，想尽办法给他们寄去。”话虽然这么说，但可以看出老夫人的一片深情。
&&王老十多年如一日，帮助贫困地区的娃娃们，完全出自内心的真情。他每次捐款寄出的名字都不用真名，只写上“王遵五”三个字，为的是不让人知道。
&&一个人做一件好事容易，做一辈子好事难。王社省十多年如一日关心希望工程，现已进入之年的他为了贫困地区的孩子们，决定把这件事情进行到底。（此文刊登在《苏州老年》）
& && && && && && &&&从沙特总统的朴素葬礼看伊斯兰提倡的厚养薄葬厚养薄葬，是伊斯兰教关于子女如何对待父母问题上的基本主张和态度，也是伊斯兰的优良传统之一。厚养，是指父母在世时，子女应该认真地孝敬他们，细心地服侍他们，礼貌的对待他们；特别是父母丧失劳动和生活能力时，更应善待他们，充分满足其物质生活及精神生活的需要，象当初父母珍爱自己那样去厚爱他们，赡养他们，使其安度幸福的晚年，走完人生之途，《古兰经》对穆斯林明确提出了这种要求：“你们……应当孝敬父母，如果他们中的一个或者两个在你们的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话，你应当毕恭毕敬的服侍他俩，你应当说，我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”（17：23——24）薄葬，是指一旦父母去世，就本着节约的精神，力行薄葬的原则。不许以任何人殉葬，不许以任何物陪葬，在洗净和做过殡礼之后，速将仅用几尺白布裹着的尸体入土掩埋;禁止以“孝”为借口大操大办，挥霍浪费，搞所谓“重孝厚葬”。这也和我们国家提倡节约，反对浪费的精神相符合。中国著名阿訇哈德城曾指出：“倘若父母在世，未行孝道，而在死后仅靠易服穿孝谓之孝，那是欺人自欺的事，故我教无穿孝之举。”
一部好书，先评为快！——《中国穆斯林生态自然观研究》介绍 编者按：丁文广，我国知名公益人士、当代平凉最具影响力的十大人物之一、平凉阿拉伯语学校名誉董事长、兰州大学博士、教授，博士生导师，先后花费6年多时间研究而成的巨著《中国穆斯林生态自然观研究》将于2015年4月由兰州大学出版社出版并公开发行。该项研究得到国家社会科学基金的资助。这是我国首部全面而系统地研究《古兰经》和“圣训”中的生态自然观及中国十个穆斯林民族传统的生态自然观的重大成果！这项研究成果已经得到社会各界的高度评价，并被纳入兰州大学的重大出版项目。这部著作的出版将有力地证明我国少数民族是生态文明建设的重要组成部分，也揭示了文化的多样性对促进生物多样性具有不可忽视的作用。丁文广教授通过研究发现，《古兰经》早在7世纪（公元610年——632）期间，就在不同章节里论述了人与自然的关系，从土地资源保护、植物保护、动物保护、水资源保护、大气保护等各个方面提出了人类必须善待自然，为规范人与自然的关系提供了有史以来最为经典的法则，这比西方世界关注环境问题要早6个多世纪！《古兰经》和“圣训”中有关生态自然观的论述不胜枚举。例如，人类只是管理自然界的“代治者”——“他使你们为大地上的代治者；”(35:39) “我必定在大地上设置一个代理人；”(2:30)；“你们应当吃、应当喝，但不要浪费，真主确实不喜欢浪费者”(7 :31)；“任何人植一树，精心保护使其成长、结果实，必将在后世受到真主的恩惠”（圣训）；“善者必不损一蚂蚁” （圣训）；“信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪。那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定后，送到克尔白去作供物，或纳罚金，即施舍（几个）贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。真主已恕饶以往的罪。再犯的人，真主将惩罚他”；“在大地上行走的兽类和用双翼飞翔的鸟类，都跟你们（人类）一样”（强调动物与人类具有平等的权利）”；“（假如）末日到了，而你们中有人手里还拿着一棵幼苗。只要他能站起来栽树，就让他栽上”；“只要有穆斯林栽一根树苗，或种一根禾苗，让鸟或人或动物去吃，每一根苗就是他的布施”；“它的圣神是在他复活之前真主所赋予它的，长得很大的树不应该砍伐、它的游戏规则不应该受到干扰、丢失的物体只有在有人告知他时才应该捡起以及刚长出的牧草不应该割除”；“把水供给口渴的人；把知识授予愚昧的人”；“任何把剩余的水拒绝让其它人使用的行为都是对抗真主和欺压人民的罪过”（人类有平等使用水的权利）……。这些生态自然观强调人类只是“代制者”的角色，要善待一切动植物，保护生态系统的平衡及生物多样性法则，否则，人类必将受到自然的严厉处罚。然而，这些规范人类与自然关系的传统环保法则，由于各种原因，正在濒临消失的危险。因此，系统整理和调研中国具有伊斯兰文化背景的10个穆斯林民族的生态自然观，倡导少数民族应用传统环保文化实施环保战略，对于推动生态文明建设、提高少数民族环保意识及保护非物质文化遗产的传承具有举足轻重的战略意义。正是在这样的理念推动下，丁文广教授于2007年就开始萌发了调研、整理、编辑出版能够系统反映中国穆斯林生态自然观的想法，并经过6年多的野外调研、案例分析、二手资料研究，特别是依据《古兰经》和“圣训”，最终完成了这样一个使命，并以《中国穆斯林生态自然观研究》为书名来展示我国穆斯林的环保文化和理念。这部著作的主要学术思想体现了非物质环保文化在实现人类与自然耦合、文化多样性与生物多样性方面的不可替代的贡献及学术价值，体现了新制度经济学代表人物、诺贝尔经济学奖得主道格拉斯.诺斯的主要学术观点：行为是由制度决定，而制度又由正式约束与非正式约束共同构成，其中，正式约束是国家的宪法法律等，而非正式约束是指一个国家的宗教、文化、传统、习俗等方面。尽管正式约束非常重要，但决定制度特征的更主要是非正式约束。正如作者指出，西部穆斯林生存的地区面临着类似的环境问题、相同的社区结构及文化基础，应用传统的穆斯林生态自然观对推动环保无疑具有强大的生命力。因此，传统生态自然观对推动人口只占中国人口8.5%、但国土面积高达46%的少数民族区域的环境保护意义重大。当环保上升到信仰的高度的时候，环保将无需外部力量的推动。注：若需要邮购此书，请直接联系丁文广教授的秘书姜雪花。邮件：
《中国穆斯林生态自然观研究》序&&言人们普遍认为，人类对环境问题的关注始于20世纪50年代。当时西方工业化国家随着经济的高速发展，环境污染问题日益严峻，媒体开始大量报道环境污染事件，学者也开始呼吁人类采取行动，制止污染事件的发生，并建议用科学技术应对出现的各种环境污染问题，重新认识人类与自然的关系。美国海洋生物学家R·卡逊于1962年出版的著作《寂静的春天》引起了国际社会的共鸣，随后，罗马俱乐部于1972年发表的第一份研究报告《增长的极限》进一步推动了人类对经济发展与环境保护之间的相关性进行重新思考。《寂静的春天》和《增长的极限》无疑推动了人类社会对环境问题的高度关注，在人类社会的共同努力下，“联合国人类环境会议”于日在瑞典首都斯德哥尔摩召开，此次会议被认为是人类环境保护的一个里程碑！113个国家和一些国际机构的1300多名代表参加了此次会议，会议大力倡导“只有一个地球”的理念，并顺利通过了《联合国人类环境会议宣言》，呼吁全世界为维护和改善人类环境、造福子孙后代而共同努力。党的十八大把生态文明建设放在突出位置，并纳入建设中国特色社会主义“五位一体”的总体布局之中。十八大报告明确指出：“融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”生态文明建设的内涵既深刻揭示了五大建设之间的辩证关系，又将生态文明提升到了历史的新高度，为我国推进生态文明、落实“以人为本、全面协调可持续的发展观”、实现发展与环境双赢奠定了坚实的理论和政治基础。　&&因此，在今后较长的时期内，生态文明建设将是我国的一项重大任务，同时也是一项重大研究课题，更是我国56个民族的共同使命！
中华民族的传统环保文化比西方的环保思想的提出要早于几个世纪之久。史料表明，西方对环境问题的早期关注始于13世纪英国爱德华一世时期，当时对排放煤炭“有害的气味”提出抗议的记载。1661年英国人J.伊夫林写了《驱逐烟气》一书献给英王查理二世，指出空气污染的危害，提出一些防治对策。然而，早在7世纪（公元610年——632）期间，《古兰经》就在不同章节里论述了人类与自然的关系，从土地资源保护、植物保护、动物保护、水资源保护、大气保护等各个方面提出了人类必须善待自然的法则，并论述了宇宙观和环境观，为规范人类与自然的关系提供了有史以来最为经典的法则，这比西方世界关注环境问题要早6个多世纪！让我们列举几个伊斯兰传统环保文化中的生态自然观与读者共同分享吧。人类只是管理自然界的“代治者”——“他使你们为大地上的代治者；”(35:39) “我必定在大地上设置一个代理人；”(2:30)；“你们应当吃、应当喝，但不要浪费，真主确实不喜欢浪费者”(7 :31)；“任何人植一树，精心保护使其成长、结果实，必将在后世受到真主的恩惠”（圣训）；“善者必不损一蚂蚁”（圣训）；“信道的人们啊!你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪。那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定后，送到克尔白去作供物，或纳罚金，即施舍（几个）贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。真主已恕饶以往的罪。再犯的人，真主将惩罚他”；“在大地上行走的兽类和用双翼飞翔的鸟类，都跟你们（人类）一样”（强调动物与人类具有平等的权利）”；“（假如）末日到了，而你们中有人手里还拿着一棵幼苗。只要他能站起来栽树，就让他栽上”；“只要有穆斯林栽一根树苗，或种一根禾苗，让鸟或人或动物去吃，每一根苗就是他的布施”；“它的圣神是在他复活之前真主所赋予它的，长得很大的树不应该砍伐、它的游戏规则不应该受到干扰、丢失的物体只有在有人告知他时才应该捡起以及刚长出的牧草不应该割除”；“把水供给口渴的人；把知识授予愚昧的人”；“任何把剩余的水拒绝让其它人使用的行为都是对抗真主和欺压人民的罪过”（人类有平等使用水的权利）……。这些生态自然观强调人类只是“代制者”的角色，要善待一切动植物，保护生态系统的平衡及生物多样性法则，否则，人类必将受到自然的严厉处罚。然而，这些规范人类与自然关系的传统环保法则，由于各种原因，正在濒临消失的危险。据本书作者调查，生活在牧区的游牧民族，如哈萨克、乌兹别克等具有伊斯兰文化背景的少数民族仍然能够保留相当多的传统环保文化，但在某些具有伊斯兰文化背景的少数民族群体中，高达95%以上的人已经对这些优秀的环保文化毫不知情了！只有少量的知识分子及宗教人士成为这种即将消失的环保文化的传承者。因此，传承优秀的少数民族传统环保文化已经到了刻不容缓的地步！&&因此，系统整理和调研中国具有伊斯兰文化背景的10个穆斯林民族的生态自然观，倡导少数民族应用传统环保文化实施环保战略，对于推动生态文明建设、提高少数民族环保意识及保护非物质文化遗产的传承具有举足轻重的战略意义。在这样的理念指导下，兰州大学丁文广教授很有思想和远见地于2007年就开始萌发了调研、整理、编辑出版能够系统反映中国穆斯林生态自然观的想法，并经过6年多的野外调研、案例分析、二手资料研究，特别是依据对10个少数民族具有深远影响的传统环保文化的主要源泉：《古兰经》和“圣训”，最终完成了这样一个使命，并以《中国穆斯林生态自然观研究》为书名来展示我国穆斯林的环保文化和理念，很有参考价值。该专著主要体现了人类与自然耦合、文化多样性与生物多样性之间的关系及非正式制度对人类行为规范的约束力，其成果对社会经济发展与环保并行具有重大的推动作用。这部著作的主要学术思想体现了非物质环保文化在实现人类与自然耦合、文化多样性与生物多样性方面的不可替代的贡献及学术价值，体现了新制度经济学代表人物、诺贝尔经济学奖得主道格拉斯.诺斯的主要学术观点：行为是由制度决定，而制度又由正式约束与非正式约束共同构成，其中，正式约束是国家的宪法法律等，而非正式约束是指一个国家的宗教、文化、传统、习俗等方面。尽管正式约束非常重要，但决定制度特征的更主要是非正式约束。
“清真”食品对伊斯兰饮食文化的冲击首先让我们了解一下“清真”两个字的含义。汉语中“清真” 一词最早见于南北朝时期，本意是指自然、 质朴、纯洁，含“清净无染” “至清至真” “纯净洁朴”之意。在伊斯兰教认为安拉允许吃的、符合教法规定的即为“清真”。我们再看看古兰经中对穆斯林在饮食上的要求。“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物……。”（古兰经：黄牛章168节）“信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物……。”（古兰经：黄牛章1172节）“你说：‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢。’”（古兰经：高处章32节）安拉在古兰经中提到食物多次用到了“佳美”一词，“佳美”就否决了所有对身体有害的东西，使者（愿主福安之）在圣训当中曾提到：如果有饭粒掉在地上时，应当捡起来，擦掉上面对身体有害的东西，然后吃掉。总而言之，伊斯兰所要求的合法佳美最基本的就是对人体无害。由此可见，“清真”并不能完全表达伊斯兰的饮食标准，但现在“清真”二字在中国已经成为符合伊斯兰标准的食物的统称，换句话说，在中国“清真”食品就是穆斯林可以吃的食品。在今年寒假时，个清真寺都在办寒假学习班，而且清真寺管理人员在这方面为了有更多的学生来学习，想了各种各样的办法，最多的还是“美食诱惑”。而且，最多的所谓的美食则是“清真”方便面。下面我们一起看看方便面的“合法佳美性”。西安营养学会曾对方便面做过一次试验，得出了方便面的三大危害：高盐、添加剂累积、营养不良。还有网络上曾列出的关于方便面等速食品对人体的危害，那真是可以用不胜枚举来形容。我们且不说它所含的有害物质，我们暂且谈谈它的合法性。其一，方便面的面是经过油炸的，尤其是干脆面，所用到的油是否含有动物油，这种油又是否符合伊斯兰的教法，这是有怀疑的。其二，方便面中的“醬包”，里边含有添加剂，这些添加剂又是否符合伊斯兰的饮食标准，这也是有怀疑的。使者在圣训中教导我们说：“你们放弃有怀疑的，去做不怀疑的。”方便面只是其中的一种“美食”，它以及它所代表的所有的“美食”都有同样的论断。试想，我们的孩子正在成长的关键时期，我们给孩子吃这样的食物，我们是为了他们还是害了他们？一次礼主麻时，我去清真寺礼拜，正好赶上阿訇讲到班学习班时给学生凑“乜七”买零食，当时出“乜七”的人很多。当时有人在出“乜七”时给寺管会的人提了一个建议，让他们在买东西时，以水果为主，不要买那些方便面之类的，我个人认为这个建议非常的好，当时该寺管会成员也很高兴的接受了。水果，安拉所创造的美食，没有人能禁止，也对孩子的身体更是有好处，我们在给孩子买“好吃的”的时候，应优先考虑它们。试想如果我们把一袋方便面换成一个苹果，把一袋麻辣条换成一个橙子，同样的价格，不一样的好处。我们当警惕！饮食文化的同化已经不仅仅滞留在餐馆、饭店了，它已经以势不可挡之势冲向了我们的家庭，我们神圣的清真寺，我们的“بيت الله&&”。我们要警醒！垃圾食品已经挤进了我们的生活，它要用“美味”来拖垮我们的身体，来麻痹我们的精神，来堕落我们的思想。兄弟们！当心！
本帖最后由 平凉阿校 于
13:18 编辑
失衡的农村教育& &杨世杰农村教育，这是一个沉重的话题。就目前来看，农村教育从各方面都远远落后于城市教育。国家近几年也加大了对农村教育的支持和资金投入，以期能缩小城市和农村的教育差距，达到教育公平。国务院总理李克强在十二届全国人大三次会议的政府工作报告中提到“继续促进教育公平。加强贫困地区义务教育薄弱学校建设，提高家庭经济困难学生资助水平，国家助学贷款资助标准大幅上调。中等职业学校免学费补助政策扩大到三年。实行义务教育免试就近入学政策，28个省份实现了农民工随迁子女在流入地参加高考。贫困地区农村学生上重点高校人数连续两年增长10%以上。经过努力，全国财政性教育经费支出占国内生产总值比例超过4%。”可见国家对促进教育公平的重视，并且这些措施已卓见成效。我作为一名回族教育工作者，今天要谈的是—农村民族文化教育的现状。& &&&
&&人们无法回避一个现实：经济地位的不平等，加剧了城乡基础教育的失衡，而基础教育的不平衡反过来会进一步加剧城乡经济发展的差别，加剧社会的贫富分化。让更多农村孩子享受相对公平、相对公正的基础教育，是社会应该认真思考的一个问题。以前农村的人们说;“农村的教门好，城里的教门不行”。可现在农村的人感慨说:“农村的教门快完了，城里的教门好”。很多农村的清真寺陷入半瘫痪状态，几个清真寺共用一个阿訇，农村里没有念经人，穆斯林群众为宰一只鸡要跑很远的路才能找到一个阿訇或者满拉等现象。是什么原因导致了这些现象的出现？又是什么原因造成了农村教门的不进反退呢？我个人认为这是农村教育失衡的必然结果。下面，我们将从三个方面进行探讨。&&一、教育资源的失衡&&首先是优秀人才的缺失。与农村相比，城市具有教育、医疗、信息、交通、收入等诸多先天优势。这就造成了许多优秀的满拉都乐意留在城里，而不愿意回到农村。而在农村里的满拉一般都是年龄较大，文化水平相对较低的。最后形成了一种怪现象，农村的阿訇为招不上满拉发愁，城市里的阿訇却为该招谁而发愁。甚至出现了农村阿訇在忙的时候借满拉的现象。&&其次，由于农村信息闭塞，缺少相关的书籍，教育理念滞后，与外界交流较少，这自然就造成了农村教育的局限性和随意性。当城里的阿訇满拉已经进入互联网时代，很多阿訇已经运用多媒体进行教学时，农村的阿訇可能还没有电脑。城市里的学习班已经遍地开花，农村的穆斯林群众却为无法获得伊斯兰的精神食粮而徘徊等待。如果不能很好的解决教育资源这一问题，我们发展教门也只是一句空洞的口号而已。&&二、思想观念的失衡&&思想支配行为，没有思想的行为是无序的、鲁莽的。对于农民来说，通过教育来实现向上的社会流动，是改变处于边缘和底层地位身份的唯一渠道，同时也是他们一直以来对教育寄托的最大希望所在。对于农民来说，供孩子读书的最大的愿望是能够出人头地，不和自己一样再从事农业劳动，改变下一代的社会地位和身份，通向城市的阶梯和高地位的阶梯也只有读书和参加考试。因此，教育对于农村实现社会流动有着极为重要的作用。那么，在当前社会，农村教育是否为学生的向上流动提供了越来越畅通的渠道呢?答案是否定的，随着99年大学扩招，就业难等社会问题的出现，农村教育中新的读书无用论逐渐兴起。而在中国，回族文化教育不属于大众普及教育，是属于回族群众支持的民办教育。这就要求我们这个群体必须要有重视教育、尊重人才这一思想。可反过来看看现实，很多农村的回族人不重视民族文化教育。某君有三个孩子，最爱学习的老大上了大学，脑瓜子特别聪明的老三做了生意，调皮捣蛋不爱学习的老二父母让其念了经。过去人们以念经为荣，现在则以念经为耻。很多群众把阿訇的职责仅限于领拜，过红白喜事。殊不知，阿訇真正的职责是“传经立教、讲经解惑、兴办教育、传承民族文化”。面对形形色色的文化侵袭和无孔不入的回宣渗透，如果我们的思维永远停滞于此，那么，能不能守住农村民族文化教育这块阵地都会打一个大大的问号。正如真主说：“真主不会改变任何一个民族的状况，除非他们自我改变”& & 随着社会的高速发展，清真寺越来越重视寺院的硬件建设，而忽略了教育等软件的建设。一个农村的小坊动辄就花几十万来修建清真寺，却不愿意拿出部分资金来兴办教育，支持办学。世界著名学者格尔达威在《谈清真寺所担负的使命》一文中提到：“清真寺最好是附设一些能够加强清真寺吸引力，有助于清真寺履行其教学和指导功用；发挥其社会和宣教功用的设施。如在清真寺内附设学校、有些清真寺甚至本身就是一所大学，如埃及的艾资哈尔、突尼斯的宰桐大寺、摩洛哥的凯鲁万大寺。有的清真寺则是在寺院内设置教学场所，并使之成为清真寺的有机组成部分。还有些清真寺设有学生宿舍，图书馆、体育场地及体育设施等。”而这些设施都是为了促进教育，我们应当知道，教门在任何时候都是以人为本的，再华丽的清真寺，如果没有阿訇满拉，如果失去兴办教育的职能，那么，这座清真寺的社会职能必将有所欠缺。&&三，资金投入失衡&&现在农村很多阿訇、满拉都为了生计改行了，一些穆斯林群众也不愿意让自己的孩子去念经。因为目前阿訇、满拉的收入主要靠大家的“乜七”，而农村的清真寺受地理限制，一个坊上的坊民有可能只有十几户，这就造成了很多的阿訇、满拉一年的收入甚还赶不上一个农民工。阿訇、满拉在承受巨大精神压力的同时还得承受沉重的经济负担，正如真主说：“（施舍）应归于那些穷人，他们献身于主道不能到远处去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不向人乞讨。你从他们的仪表可以认识他们，他们不会缠着向人乞讨。你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的”（黄牛章；2:273）& &&&我个人有个不成熟的观点，真主在《古兰经》中规定了八种人可以应受天课，但就目前我们所面对的严峻形式而言，最能应受天课的应该是那些农村低收入阿訇和满拉，因为不给穷人天课，穷的是他一个人，而如果阿訇和满拉因为穷而改行，那穷的是我们整个教门。&&此外，许多农村清真寺里一般都没有诸如阅览室、图书室等配套设施。广大穆斯林群众了解伊斯兰的唯一途径就是阿訇的“沃尔最”，由于无法了解更多相关民族文化的知识，造成了许多穆斯林不知教门，不懂教门，就更谈不上发展教门了。&&面对农村教育失衡的困境，我们需要的不是的太多感慨和仅仅的同情，我们需要的是正确的思想和积极的行动。我们今天对这个问题的漠视，有可能是对将来的犯罪。对于农村教育失衡这一重大的挑战，如果我们没有相应的对应措施，那么，将来可能有这么一天，我们得到农村给我们可能已经失去信仰的兄弟们重新宣教。但愿这只是我个人的杞人忧天、痴人说梦而已。& && && && && && && && && && && && && && & & && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
高晓松：开放和包容的伊斯兰文明高晓松，男，汉族，祖籍浙江杭州 。音乐人、导演、节目主持人。&&我们这些人被洗了脑，老觉得穆斯林怎么怎么样，但是在来了美国之后，慢慢才了解到，其实伊斯兰宗教自古以来就是开放和包容的。大家都知道东西方的历史，都有意无意地在边缘化在模糊化曾经的历史，比如说阿拉伯帝国时代，曾经的伊斯兰文化最辉煌的时代。&&以前大家去西方哪个城市，全是日本制造的东西，现在韩国的产品多起来了，到处看到三星、大宇、LG，中国现在也慢慢追上了，经济高速发展。所以，东方逐渐重新有了话语权。
&&但是，在东方，在西亚，出现过遥遥领先世界，领先于欧洲，也不弱于东方文明的伟大的伊斯兰文明，长达上千年之久。然而，就在今天的整个东西方里面，都被故意地模糊掉，都被故意地不去提起，所以我觉得到了迪拜，感到很震惊，那我觉得应该跟大家分享一下，实际上整个的阿拉伯世界，整个的伊斯兰文明曾经是多么地辉煌灿烂！&&我以前去清真寺，第一次进去就很震惊，我觉得我们翻译的“清真”这两个字特别地好，其实也不是翻译的，就是我们以对它的充分理解，给了它“清真”两个字，就是清静悠远、真诚真挚，就这样的东西，清真寺你进去一看就感觉到这种辽阔、悠远，非常清静，而且没有那么富丽堂皇。&&像我们的庙，尤其中国今天的庙里能给你吓死，大家去无锡看一个叫梵宫的庙，到处金碧辉煌。大家再去梵蒂冈看看那个大教堂，梵蒂冈的珍宝馆，大家看看西欧所有的横征暴敛人民建起来的那些大天主教堂，一个教堂建一百五十年都正常。&&但是你去清真寺看看，除了这一次我们看到的，确实是一个非常大的——它叫谢赫扎伊德清真寺，那也是因为阿联酋富了以后，它建起一个辉煌的、非常大的清真寺，所以阿拉伯的清真寺，远远没有天主教堂那么富丽堂皇，也没有庙里那么要钱，非常清静、悠远。&&我进去一看，没有真主安拉的塑像，也没有穆罕默德的雕像，在哪呢？我还问人家，穆罕默德长啥样？在什么地方？然后人家说：清真寺里没有塑像，真主安拉在我们心里，穆罕默德永远在我们心里。&&这种宗教说实在的，如果没有强大的感染力（大部分宗教是靠仪式感，靠塑像让你记住一个样子，让你不由自主地敬畏。）对于空的东西敬畏，需要你这个宗教有非常辽阔的包容性，方向只有一个，不管你在全世界哪里，你都向着麦加那个圣地的方向。穆罕默德应该是这几大宗教创始人里最入世的一位先知，真正的身体力行。&&所以伊斯兰教是很入世的宗教，穆罕默德是自己发动人民率领军队，麦地那到麦加，然后统一阿拉伯半岛，然后他的继任者四大哈里发，如火如荼如何统一广大的地区，不但是一个宗教的创始人，而且是一个英雄，是一个君主，不塑像，这是一个非常值得思考的事情。
本帖最后由 梦上东尺 于
22:00 编辑
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