传印法师 -
主持浴，字月川。日生，俗姓吕，原籍庄河县。幼年因家教，信仰佛教。
1947年皈依本县青堆子镇普化寺崇仁法师，研习佛学，嗣即依之剃度出家。
恭诣江西永修县云居山真如寺，次年冬依虚云老和尚受具足戒。
1956年起亲侍虚老左右，笔录其开示，蒙授与沩仰宗法脉，赐法名宣传，为第九世。
1960年9月，入学于，1965年9月，本科毕业，复归云居山真如寺，任典座兼副寺（出纳）。
1966年9月，“文革”被遣至云山垦殖场城山分场种菜。
1975年正月，于本省永修县梅棠公社旸岭山崇胜寺遗址结茆偕道友道开师共住。 秋，应邀往诣天台国清寺。
1979年12月，奉调至北京。 春，往京都净土寺佛教大学进修，1983年12月回国。
1984年初，于中国佛学院，任教务长，1986年任副院长。
1991年8月，诣天台山下方广寺专修念佛，经三年。
1994年8月，受请任——庐山东林寺住持。 2月，任北京市佛教协会会长。
日，中国佛教协会第八次全国代表会议3日在北京闭幕，传印法师当选中国佛教协会新一任会长。
传印法师 -
传印法师，东林寺内挂满佛六色彩旗，大雄宝殿内钟鸣鼓响，梵音嘹亮，隆重举行集四庆于一会的：晋院升座、果一老法师灵塔圆光、第二届开学典礼暨远公一千六百六十年诞辰仪式。来自北京、上海、、、、、、、四川、内蒙、、、、、、等省、市佛协领导、各大寺院长老、佛教院校师生和来自香港、台湾、的客人，以及当地信徒共二千余人参加了庆典。气氛之热烈，祝贺人数之多，极一时之盛。副秘书长率团前来祝贺，并带来了会长的贺联： 净念一心传，沙界众生皈乐土；
高擎三法印，天龙八部护东林。
法会上，南普陀寺方丈受中国佛教协会和赵朴初会长的委托，为传印法师送座。传印法师，东北人，1947年皈依佛教。1954年到南方参学，到云居山，1955年底随虚云老和尚受具足戒。随后做虚云老和尚贴身侍者，直到1959年老和尚圆寂。1960年秋入中国佛学院学习，1965年秋毕业。毕业后入云居山看守山林，潜心修行。后入天台山国清寺随唯觉方丈参学。1979年底，调入中国佛协参加鉴真法师回国探亲等重大活动。至1983年底赴日本留学，1984年春节到中国佛学院工作。1991年到天台山安居3年。1994年任东林寺方丈，并任中国佛学院常务副院长至今。传印法师不但是佛教教育的专家，且在江西地区潜修密行，对东林祖庭的感情十分深厚，尤其对净土宗教义的研究和念佛法门的修持，解行并重，深造有得。由传印法师继任东林寺住持，受到信徒的拥戴。
传印法师 -
2月1日至3日，中国佛教协会第八次全国代表会议在北京召开，会议选举产生出中国佛教协会新一届理事会领导机构，当选为会长。佛教协会主持工作的副会长、大慈恩寺方丈当选为副会长。班禅等24人同时当选为中国佛教协会副会长。
传印法师 -
《从远古到释尊家系》 传印，
打印，1986。
《佛陀传记文献》 传印摘译自日·
着《释尊之生涯》增补版，中国佛学院，手写油印。
传印编述，中国佛学院打印，1987。
《法上部等四部派差别义》 传印编述，中国佛学院，手写油印，1987。 传印法师
《佛教僧团组织》 传印手写，中国佛学院。
》 传印编写于中国佛学院，1990。
《释尊因地为
——舍全身求半偈因缘》 （佛经故事新译），传印试译于中国佛学院，1986，译自《大般涅盘经》。
《现存最古的佛教典籍》 摘自望月《佛教大辞典》第1册699页，手写油印。
《异学沙门——外道六师》 传印编写，1986，中国佛学院打印。
《无着、世亲菩萨传》 （兼论众贤论师），传印编，1987，手写油印。
《印度六派哲学讲义·胜论派补充材料》 （加入《印度佛教史补充教材》之二第54页下），传印编，手写油印。
《龙树、提婆菩萨传》 附录：1、附图：龙树龙宫取经考，参见《妙云集》22册，211页；2、印度佛教思想史之六阶段（梁启超）。传印编，1986，手写油印。
《关于印度佛教史的分期》 传印，手写油印。
《大月氏》 （贵霜王朝），传印编写，1989，手写油印。
《月氏族与贵霜王朝》 传印编写，中国佛学院打印。
《印度佛教艺术》 （收录有
、张总、冰心、叶光庭、
等人文章），传印编辑，1986，手写油印。
《佛传艺术拾零》 传印编写，1987，手写油印。
《印度佛教流变概观》 传印摘自印顺《
》第一章，手写油印。
《笈多王朝》 传印编写，1990，中国佛学院打印。 传印法师
《笈多王朝》 传印编写，1990，手写油印。
《印度佛教史不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》 （附：
远征图），传印编述，1987，中国佛学院打印。
《印度佛教史不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》 传印编述，1987，手写油印。
《阿育王与佛教》 传印编，1986，中国佛学院打印。
《关于世尊年代的推定》 传印，1988，手写油印。
《亚历山大远征印度占领五河地方概况》 中国佛学院打印。
传印，中国佛学院打印。
《异部宗轮论述记》 窥基，《续藏》。
《佛灭后至阿育王时的若干历史问题——从南北传佛教文献看》 传印编写，1987，中国佛学院打印。
《关于部派佛教》 传印编译，1986，中国佛学院打印。
《羯磨》 （佛教僧团的办事制度），传印述，1987，打印。
《律学在我国汉地的弘传》 （提纲），传印编写，1990，手写油印。
《天台四教颂略释》 传印编述，1988，中国佛学院打印本。
《天台四教颂略释》 传印编述，1990，手写油印本。
《大乘义章》净土义表记，传印编，1987，手写油印。
《俱舍论》世间法、出世间法表，传印编，手写油印。
传印法师 -
释传印一诚长老释净慧释圣一本焕长老照禅长老释海灯释宣化释佛源释体光释具行释绍云
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保存二维码可印刷到宣传品日本的佛教是哪里传入如果是印度,又是印度哪个大法师和尚传入,就是像中国是菩提达摩,日本是哪个呢,是怎样因缘传入.日本佛教是修学大乘的还是小乘佛教.他们是不是也是念南无阿弥陀佛.
主要是中国的鉴真大师传入的,日本人修东密,是大乘法.虽然他们那里僧人吃肉,可以结婚,寺庙是个人财产.但是东密确确实实是很殊胜的,一般认为正统密法现在在东密中保留下的较多.至于念南无阿弥陀佛,在中国应该是在中国净土宗出现才有的,以前中国人都修弥勒净土.很多大师比如玄奘法师他们都求生弥勒净土,著名诗人白居易也是弥勒净土.相比净土法门,弥勒法门要好修些,而且弥勒净土部分内院外院,三品九等所以古代很多大师都修此法.念弥陀是善导大师以后才开始形成宗派,但是不怎么兴盛,直到民国时期,净宗十三祖印光大师.净土宗才开始兴盛.日本也有净土宗,不过有些偏激.认为念佛就可以什么经不看,什么书不读.日本主要还是密宗盛行,而且密宗救过日本好几次.比如元代中国攻打日本,日本全民念药师经,结果刮海风把中国船只刮回去了.而且东密存在些很殊胜的法.
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品相描述：无
详细描述：释本焕（公元1907年——2012年），法名心虔。祖籍湖北新洲，出生于清光绪三十三年（公元1907年），俗姓张，名凤珊，[1] 学名志山，1930年出家，得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事，中国佛教协会咨议委员会副主席，广东省佛教协会副会长，广州市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长，中国佛教协会名誉会长，还是广东省政协委员，丹霞山别传寺住持，广州光孝寺住持，深圳弘法寺方丈，黄梅四祖寺方丈等。
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