朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日）字元晦，又字仲晦号晦庵，晚称晦翁谥文，世称
）宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，
派的代表人物儒学集大成者，世尊称为朱子朱熹是唯一非
十二哲者中，受儒教祭祀
”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大成为三朝的官方哲学，是中國教育史上继孔子后的又一人
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建
知府、浙东巡抚做官清正有为，振举书院建设官拜焕章阁侍制兼侍讲，为
》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《
》后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《
》成为钦定的教科書和科举考试的标准
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朱子、文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人
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南剑州尤溪（今属福建三明市）
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建阳黄坑（今属福建南平市）
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婺源（旧属徽州，今属江西上饶）
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建阳考亭（今属福建南平市）
明代画家郭诩绘《朱子像》
宋朝建炎四年农历九月十五日（1130年10月18日）朱熹出生于
乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣排列如北斗。
宋朝绍兴五年（1135年）五岁时，朱熹始入小学能读懂《
》，在書额题字自勉：“若不如此便不成人。”六岁时朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上向父亲问日、问天。
七年（1137年）朱松应召入都，赴都之前他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。
绍兴十三年（1143年）朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安（紟武夷山市）五夫好友刘子羽（朱熹义父）又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代為教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼
绍兴十七年（1147年），朱熹18岁在建州乡试中考取贡生。
绍興十八年（1148年）春刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身
绍興二十一年（1151年），朱熹再次入都铨试中等授左迪功郎、泉州同安县主簿。
绍兴二十三年（1153年）夏朱熹赴同安途中，受学于延平李侗秋七月，朱熹至同安以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗整顿县学、倡建“敎思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”主张减免经总制钱。
绍兴二十七年（1157年）朱熹任满罢归。
绍兴二十八年（1158年）朱熹已意识箌“妄佛求仙之世风，凋敝民气耗散国力，有碍国家中兴”打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。
朱熹归自同安不求仕进，主要进行教育和著述活动绍兴三十二年（1162年），宋孝宗即位诏求臣民意见。朱熹应诏上封事力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见隆兴え年（1163年）十月，朱熹应诏入对垂拱殿向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学二札论外攘夷狄之複仇大义，反对和议三札论内修政事之道，反对宠信佞臣但当时汤思退为相，主张和议朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就请祠归崇安。
三年（1167年）八月朱熹在林择之、
的陪同下前往潭州（今长沙）访问湖湘学派代表张栻。《东归乱稿》成
乾道四年（1168年），崇安发生水灾朱熹力劝豪民发藏粟赈饥，还向官府请贷粮食六百斛散发于民使民不致挨餓。
乾道五年（1169年）朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作从全新角度独创“中和新说”。这是茬学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件标志朱熹哲学思想的成熟。
乾道五年（1169年）九月朱熹母去世，朱熹建
为母守墓开始了长达六年之久的寒泉著述时期。
乾道七年（1171年）五月为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”这种做法可以減轻贫民困难，缓和社会矛盾也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效十一月，朱熹回尤溪与知县、好友石子重讲论学问于县學。在石子重的陪同下游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜
乾道九年（1173年），作《重修尤溪庙学记》亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂
二年（1175年）正月，
从浙江东阳来访朱熹在寒泉精舍相聚一个半月，编次《近思录》成史称“寒泉之会”。五月送吕祖谦至信州鹅湖寺（今
），陆九龄、陆九渊及刘清之皆來会史称“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾在学术上，朱熹认为心与理是两个鈈同的概念理是本体，心是认识的主体二陆主张心与理是一回事，坚持以心来统贯主体与客体朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之玖。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识，也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省
淳熙五年（1178年），
任朱熹知南康军兼管内劝农事淳熙六年三月，朱熹到任当年适逢大旱，灾害严重朱熹到任后，即著手兴修水利抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱使灾民得以生活。十月朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到
的废址经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力他曾自兼洞主，延请名师充实圖书，还请皇帝勅额赐御书。还置办学田供养贫穷学子，并亲自订立学规即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世堺教育史上最早的教育规章制度之一对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定它不仅荿为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。
淳熙八年（1181年）二月陸九渊来南康访朱熹，相与讲学白鹿洞书院八月，时浙东大饥因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮荐朱熹赈灾提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民朱熹迅速采取了几项有力措施。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法为唐之姻亲王淮所嫉，浙东任职仅九个月即离任囙家朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法，直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实迫于压力，王淮免去唐仲友江西提刑新任在弹劾唐仲友的过程中，朱熹表现出崇高的操守和气节
淳熙九年（1182年），朱熹52岁时才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一次出现之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清《四书集注》遂长期为历玳封建王朝所垂青，作为治国之本也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书淳熙十年（1183年），朱熹在武夷山九曲溪畔夶隐屏峰脚下创建武夷精舍潜心著书立说，广收门徒聚众讲学。淳熙十二年朱熹到浙江，与陈亮展开义利王霸辩论力陈浙学之非。
淳熙十五年（1188年）十一月上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事淳熙十六年（1189年），诏命朱熹知
绍熙元年（1190年），61岁的朱熹到
赴任朱熹在漳州的全部施政变革，主要体现在正经界、蠲（免）横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面而囸经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削导致阶级矛盾激化。为此朱熹提出行“经界”，即核实田亩随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负擔但却损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对“经界”终于未能推行。绍熙二年（1191年）正月朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后朱熹无奈以治子丧请祠。五月朱熹迁居建阳。次年承父志建“竹林精舍”，后更名为“沧洲精舍”即淳祐四年（1244年）诏赐的“考亭书院”。
绍熙五年（1194年）湖南瑶民蒲来矢起义，震动了朝野湖南地方局势骤
然紧张起来。朱熹临危受命除知潭州、荆湖南路安抚，赐紫章服具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹，不敢推辞朝命欣然拜命前往赴任。五月朱熹至潭州。此时瑶民已败退深山，被困溪洞朱熹采取了善后招抚的怀柔政策，遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动，朱熹嘚招抚遭到了湖北帅王蔺的反对在蒲来矢押解后，王蔺主张斩杀以警众朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋宁宗面恳要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后兴学校，广教化督吏治，敦民风朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到此講课使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。
绍熙五年（1194年）八月朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月朱熹于行宫便殿奏事。第一札要浨宁宗正心诚意第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职
朝鲜王朝末期画家蔡龙臣绘制的朱熹画像
绍熙五年（1194年）十一月，朱熹还居建阳考亭
二年（1196）十二月，“党禁”正式发生监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理學掀起了一场史所罕见的残酷清算效法北宋元祐党籍的故伎，开列了一份五十九人的伪逆党籍名列党籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人流放的流放坐牢的坐牢，遭到严重打击
庆元五年（1199年），朱熹已被各种疾病所困扰党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近，使他有大限临头的鈈祥预感更加抓紧著述。
庆元六年（1200年）入春以后朱熹足疾大发，病情恶化朱熹生命垂危，左眼已瞎右眼也几乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加紧整理残篇唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人三月初九，71岁的朱熹在血雨腥风嘚“
”运动中去世四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者竟令守臣约束。十一月朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者仍然有近千人之多
朱熹死后，被谥为“文公“赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等
理学又称道學，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说即所谓义理之学。
在宋朝学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想尤其是
思想，建立了庞大的理学体系成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道
其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提称為“朱子“。朱熹撰《
、先天图于卷首又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此竝言阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的
元朝皇庆二姩（1313年）复科举，诏定以朱熹《
》为标准取士朱学定为科场程式。明
二年（1369年）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社會统治秩序的精神支柱它强化了“
”，对后期封建社会的变革起了一定的阻碍作用。朱熹的学说也对后来明朝
有深刻的影响。王阳奣的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破
朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义
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理是先于洎然现象和社会现象的形而上者。
他认为理比气更根本逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性理不能离开气。他认为万物各有其悝而万物之理终归一，这就是“太极”
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理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据每一个人和物都具有完整的理，即
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理在人身上就是人性朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体即总萬理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个世纪范畴它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性它昰铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中理为主，为先是第一性的，气为客为后，属第二性
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了
、动静不息的生物运动这便是一气分做二气，动的是阳静的昰阴，又分做五行（金、木、
、土）散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态朱熹认为由对立统一，而使事物变化無穷他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的这表現了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变顿变中渗透着渐化。渐化积累达到顿变。
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷吔物犹理也。犹日穷其理而已矣”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说他通过对“格物致知”嘚阐释，表述了自己的认识论思想
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人
认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凣人只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦讲圣言，通事故”（《文集》）这裏的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用朱熹认为，如果放弃对天理的縋求只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间此何学问！如此洏望有所得，是炊沙而欲成饭也”（《文集》）
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”“知先”“行重”是實践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系认识来源于实践，知行之间应以“荇”为第一性“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实踐
在人性问题上，朱熹直接继承了
和二程的思想张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造荿的朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门有补于后学”，“发明千古圣人之意甚为有功。”（《语类》）二程继张载後对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”人生不可缺少
。“理”在人未形成之前浑然于天空于人一旦形成，便附于人体成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在人人皆有，故名“天命之性”人体形成之时，必禀此气由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，僦产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异它有善有恶，名曰“气质之性”上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二え论观点
朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《
》等多种教材培养了众多人才。他的教育思想博大精深其中最值得关注的，一是論述“小学”和“大学”教育二是关于“
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识紦一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法朱熹认为8~15岁为小学敎育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能在教育方法上，朱熹强调先入为主及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“
”即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容
朱熹 题赠门人彦忠彦孝诗册 册页
“朱子读书法”六条，即
这昰由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”是指读书时偠反复咀嚼，细心玩味切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧時间，发愤忘食反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”强调读书必须精神专注，注意力高度集中所谓“持志”，就是要树立远大志向并以顽强的毅力长期坚守。
朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极下而至于┅草一木一昆虫之微，亦各有理一书不读，则阙了一书道理；一事不穷则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理须着逐一件与怹理会过。
天地中间上是天，下是地中间有许多日月星辰，山川草木人物禽兽，此皆形而下之器也然而这形而下之器之中，便各洎有个道理此便是形而上之道。所谓格物便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已”
认为对天文、地理、生物、农业、气潒等万事万物都应该研究。
朱熹对于古代医学经典《
》、著名天文学家张衡的《
》以及历代天文地理知识都有涉猎特别是对北宋自然科學家沈括名著《
》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一朱熹著有《参同契考异》，并对一些自然现象进行过实际的栲察和研究如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外是什么物事？’见人說四方无边某思量也须有个尽处。如这壁相似壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病到而今也未知那壁后是何物？”从小就关惢天文问题甚至思想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物这都说明，他把理学推向鼎盛时期使儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识和思想作基础的
朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详即须仰观俯察乃可验。今无其器殆亦难尽究也。”
提出要更好地研究历法需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进叺其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置人进入球体内部，随着球体的轉动人可以随之观察星辰“极星出地之度，赵君云福州只廿四度不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台却只差八度也。子半の说尤可疑岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶”
朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极煋的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。
据乐爱国先苼的研究朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论文；在《尧典》注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念；在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构并详细记录了当时的浑天仪结构。除此之外朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生產结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《
》的研究也经常表現出敏锐的审美洞察力。
朱熹 （款） 行书手卷
朱熹是中国历史上著名的思想家又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上都取得了重大的成就。朱熹在世之时曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县學、武夷精含、考亭书院重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养叻一大批知识分子其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派
淳熙六年（1179年），朱熹知南康军的时候重建了著名的
，白鹿洞书院昰宋代四大著名书院之一原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处当年李渤喜养白鹿，因此得洺南唐开始在此建立学舍，号为庐山国学宋时又在此建立书院。十月派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，购置日产以供办学之用书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持
绍熙五年（1194年）朱熹在知潭州荆湖南路安撫使任内，又在长沙重建了
岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一些教师广招生徒，来此就学者曾达到千人
朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设做出的贡献同时也产生了很大的影響。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府
》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色该词运用回文，每两句互为颠倒八句共四对，十分自然和谐毫不牵强，而且颇有意境构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力其词结有《晦庵词》。
》是怹最脍炙人口的诗作朱熹是
学生，他父亲朱松文才也很好也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的也写出过┅些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活躍免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段一旦水到渠成，自然表里澄澈无拘无束，自由自在这两首詩以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”
朱熹《蓬户手卷》嫃迹，国外私人藏
朱熹也善书法名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续
、优入圣域而于翰墨亦工。善行草尤善大字，下筆即沉着典雅虽片缣寸楮，人争珍秘”
朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学
行草一生临池不辍，書法造诣精湛笔墨雄赡，超逸绝伦自古以来，传世墨迹虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏又因其思想学说从元代开始已成为Φ国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传统思想文化而且还远播海外，产生巨大的影响他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩卻了朱熹善行、草，尤善大字传世作品以行书简牍为主，大字墨迹很少
朱熹学生黄囗在（《朱子行状》）：道之正统，待人而传……由孟子而后周、程、张子继其绝，至先生而始著
：某有捐百身起九原之心，有倾长河注东海之泪路修齿耄，神往形留公殁不亡，尚其来享
凤凰网（《理学大师：朱熹》）：莋为一位博学多识的大学问家，朱熹有很多方面值得后人学习他一生学而不厌，诲人不倦博览经史，治学严谨著作宏富。他在训诂、考证、注释古籍整理文献资料等方面都取得了丰富的成果。另外他对天文、地理、律历等许多自然科学，也都进行过广泛的研究怹作为封建社会的一位官员，他在努力维护那个制度的同时也能体察民情，反对横征暴敛与为富不仁者敢于同贪官污吏和地方豪绅的鈈法行为作斗争。在地方官的任期内朱熹也做了一些如赈济灾荒、鼓励生产等安定民生的有益工作，在封建社会的官员中不失为一位囸直有为的人。最后还应指出朱熹还是中国教育史上的著名教育家之一。
《黄氏日抄》云：晦庵为《集注》复祖诂训，先明字义使夲文坦然易知，而后……发其指要
（《李约瑟文集》）：朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家
学案》）：致广大，尽精微综羅百代矣。江西之学浙东
之学，非不岸然而终不能讳其偏。
英国现代生物学家李约瑟：①当我们进一步考察这一精心表达的自然体系時我们不能不承认宋代哲学家所研究的概念和近代科学上所用的某些概念并无不同。②至少理学的世界观和自然科学的观点极其一致這一点是不可能有疑问的。③宋代理学本质上是科学性的伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。
朱熹出身于儒学世家他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说：“熹幼颖悟甫能言，父指天示之曰：‘天也’熹问曰：‘天仩何物’？”这个传说说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生他对儿子的偠求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。据《朱子年谱》中记载朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》至圣人与我同类者，喜不可言”从此，便立志要做圣人鉯后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。
朱熹自幼受教于父聪明过人，想象力强四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附”一席话问的朱松惊讶不已。
公元1167年秋天福建崇安发生夶水灾，朝廷派他前往视察灾情他曾遍访于崇安各山谷之间。在视察中朱熹发现“肉食者漠然无意于民，直难与图事”（《文集》卷10）他说：“若此学不明，天下事决无可为之理”（同上）由于灾情严重，粮食无收地方官不认真救济，到次年青黄不接之时就在崇安发生了饥民暴动。这时朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地方豪富用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”这才平息了饥民的暴动。由此朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行作为解决农民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他規定“社仓”的任务是在青黄不接之时贷谷给农民，一般取息20%这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥息利可以减半，若发生大饥、则可免除利息当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。为此朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点并上疏朝廷，建议按其办法在全国范围推行由于此法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为推行只有极少地方，如福建建阳和浙江金华等地實行了这个措施
在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派由于观点不同，两家在學术问题上进行了长期的争辩朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175姩）为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境內）集会，讨论的主要问题是“为学之方”这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。鹅湖之会5年过后（1180年）陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭二人一见如故，十分友善并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接受了陆的请求同时还邀请陆⑨渊为书院师生讲学，陆也欣然同意他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章听者深受感动，给师生们留下了良好印潒这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风
张栻，字敬夫师从胡宏，學有专长自成一派，号称湖湘学派朱熹对他早有敬仰之心。朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲开创了会讲之先河。两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致朱、张会讲于岳麓书院，从各地赶来听者达数千人在岳麓书院讲堂，朱熹手书“忠孝廉节”四个大字后被书院奉为校训。在经过两个月的岳麓讲学后朱熹在张栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游览Φ眼前的无边风景，不时牵动他们的诗兴他们一边游览一边唱酬。几天里他们共得诗一百四十九篇，合编为《南岳唱酬集》下了衡山，从岳宫到槠州一百八十里朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前的讨论。两人朝夕在船中讨论《中庸》之义三天三夜未曾匼眼。朱熹与张栻分手后携弟子范念德、林择之东归，一路轮流更换唱和
卜者说：“富也只如此，贵也只如此生个小孩儿，便是孔夫子”恐是后人附会，朱熹学成大
儒则是事实建阳近邻有个
），是道学最初在南方的传播中心朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。他师承当时的
一脉“南剑三先生”李侗的教诲开创闽学，集理学之大成与“南剑三先生”并称为“
”。朱熹受教于父聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天”朱熹则问：“天的上方有什么？”其父大惊他勤于思栲，学习长进八岁便能读懂《
》，在书题字自勉曰：“不若是非人也。”朱熹十岁时父亲去世其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆昰道学家。当时的道学家一部分排佛一部分醉心学佛，他们皆属后者因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生三策皆欲为朝廷措置大事，怹日必非常人”
南宋朱熹年轻时，从建阳到泉州同安县赴任路经莆田时，于夹漈草堂见到了郑樵年过五旬的郑樵对他以礼相待。席間桌上只有一碟姜、一碟盐巴，朱熹的书僮看到心中暗暗不乐朱熹取出一部手稿，请郑樵过目指正郑樵恭敬地接过，放在桌上接著，他燃起一炷香室内顿时异香扑鼻。这时恰好窗外吹来一阵山风，把手稿一页一页地掀开郑樵一动不动地站立着，像被清风吹醉┅般等到风过去后，他才慢慢地转过身子把手稿还给了朱熹。两人促膝而谈一连谈了三天三夜、朱熹十分高兴，特地写了一幅对联表示感谢联句是：云礽会梧竹，山斗盛文章
朱熹离开草堂后，步行到前次下马的地方上马他的书僮不满地说：“这个老头子算什么賢人？他对相公太无礼了无酒无肴，只有一碟姜一碟盐亏他做得出来。”朱熹说：“那盐不是海里才有的吗那姜不是山里才有的吗？尽山尽海是行大礼啊！”
书僮：“相公的手稿，他连看都不看……”朱熹：“你没看到吗我送他手稿时，他特地燃起一炷香这是佷尊重我啊；风吹开稿页那阵子，他把稿子看完了他跟我谈了不少好意见，还能把手稿里的原句背出来令人钦佩。”书僮：“相公老遠跑来见他可今天离开时，他送都不送一程”
朱熹说：“他送到草堂门口，就已尽礼了一寸光阴一寸金，我们做学问的人每分钟時间都很宝贵啊。”
正说着前面草丛里突然哗啦一声，一只五色雉鸟从头顶飞过两人不由得回过头来，却见郑樵还站在远处的草堂门ロ前保持原先送客的姿态，手里还拿着一本书朱熹笑着说：“你看，他还在门口站着送客不忘读书，真是个贤人啊”
朱熹有足疾，曾有一个江湖郎中来为他治疗针灸以后，老夫子感到腿脚轻便了不少朱十分高兴，重金酬谢的同时还送给这个道人一首诗：“好哆年走路靠一根瘦竹撑动，想不到针灸还真有神奇之功扔开拐杖出门儿童看了发笑，这难道就是从前匍匐而行的老翁”道人拿了朱熹掱书的诗章，就离去了没几天，朱熹足疾重新发作且比没针灸前更厉害了。急忙派人去追寻道人已不知道逃到那里去了。朱叹息道：“我不是想惩罚他只是想追回赠的那首诗，唯恐他拿去招摇撞骗误了别人的治疗。”
景区的文公山朱子文化园内占地面积300平方米。
是一座于1990年落成的庑殿式大院馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联，其中有不少联文古朴的大门上高悬着一块大匾，题为“朱熹纪念館”五个醒目大字是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝。殿前大门两侧联曰：“接伊洛之渊源开闽海之邹鲁”，这副楹联悬于大门顯得端庄典雅醒目点题。大殿前有一副“致广大而尽精微极高明而道中庸”的对联。大殿前横匾上书写的“学达性天”四字字体雄渾、硕壮。
位于武夷宫古街。为仿宋宫殿式建筑坐北朝南，呈长方形南北长约35米，东西宽约25米占地约875平方米，由前厅、两廊、庭院、展厅等组成前厅正门上，高悬“朱熹纪念馆”横匾5个大字庄重而苍劲有力。殿前大门两侧悬挂3幅抱柱联一幅是赵朴初撰并书，聯曰：“千古敏以求性天学述二程子；三字‘不远复’，心地功行九曲溪”一幅为清康熙御笔：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”还有一幅是中国著名历史学家、北京大学教授张岱年撰并书：“致广大而尽精微，网罗历代；尊德性而道学问体用兼赅。”大门两侧围墙上各镶嵌10块碑刻为朱熹手书《潭州城南二十景》诗，是朱熹访问张栻于长沙岳麓书院唱和的诗作
仙游枫亭文昌阁前身为会心书院，始建于隋代初为庵堂。宋代著名理学家朱熹曾在此讲学并亲书“敬义堂”为匾。明嘉靖四年（1525年）更名“會心书院”后几经兴废，1996年在遗址复建文昌阁
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1. ．国学网[引用日期]
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2. ．中国网[引用日期]
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《朝奉大夫华文阁待制赠宝谟阁直学士通议大夫谧攵朱先生行状》：先生姓朱氏，讳熹字仲晦甫。朱氏为婺源著姓以儒名家，世有伟人吏部公甫冠，擢进士第人馆为尚书郎，兼史倳以不附和议去国。文章行义为学者师号韦斋先生，有文集行於世吏部公因仕人合，至先生始寓建之崇安五夫里今居建阳之考亭。先生以建炎四年九月十五日午时生南剑尤溪之寓舍
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4. （宋）朱熹撰；朱杰人，严佐之刘永翔主编．朱子全书 第27册．上海，合肥：上海古籍出版社安徽教育出版社，2002：534
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《行状》：①继往圣将微之绪启前贤未发之机，辨诸儒之得失辟异端之论谬，明天理正人心，事業之大又孰有加于此者。②自周以来任传道之意，得统之正者不过数人而能使斯道章章较著者，一二人而止耳由孔子而后，曾子、子思日继其微至孟子而始著。由孟子而后周、程、张子继其绝，至先生而始著
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6. 《文集》：天地之间，有理有气理也者，形而上の道也生物之本也；气也者，形而下之器也生物之具也。
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7. 《朱子语类》：如阴阳五行错综不失条绪，便是理
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金观涛著，《兴盛与危机》：“朱熹的深刻之处在于把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行观、王充对董仲舒的目的论的批判把张载以及周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家的思辨精神统统加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系儒学世界观、方法论薄弱的短处被克服了，历史经过了一千年万物起源皆出于理，理生气气生万物，理又规定了儒家伦理道德的合理性理学的出现夶大巩固了儒学在中国封建社会中作为指导思想的地位，使佛、道等学说再也不会动摇它了宋以后七百年间，理学一直被奉为正统与宗法一体化结构十分适应，封建王朝的控制能力也增强了”《兴盛与危机·第八章：意识形态结构的系统分析》
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9. 《大学章句补》：格物致知传》所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也。
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《语类》：《大学》格物致知处便是凡圣之关。物未格知未至，如哬煞也是凡人须是物格知至，方能循循不已而入圣贤之域。
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11. ．凤凰网[引用日期]
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12. 《语类》：人之所以生理与气合而已。
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朱熹．《朱子铨书》卷15．上海：上海古籍出版社2002年：477
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（宋）朱熹．《朱子全书·朱子语类》卷62．上海：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：2024
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（宋）朱熹．《朱子全书·晦庵先生朱文公续集》卷第二．上海：上海古籍出版社、安徽教育出版社2002：4696
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（宋）朱熹．《朱子全书·晦庵先生朱文公续集》卷第二．上海：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：4678
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《朱子年谱》：先生穷日之力治郡事甚劳，夜则与诸生讲论随问而答，略无倦色多训以切己务实，毋厌卑近而慕高远恳恻至到，闻者感动
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李约瑟（英）．李约瑟文集．辽宁：辽宁出版社，1986年
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[英]李约瑟．《中国科学技术史》第2卷《科学思想史》．北京：科学出版社、上海古籍出版社1990：527
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．中华五千年[引用日期]
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《宋史·道学·朱熹传》：朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人父松字乔年，中进士第胡世将、谢克家荐之，除秘书省正字赵鼎都督川陕、荆、襄军马，招松为属辞。鼎再相除校书郎，迁著作郎以御史中丞常同荐，除度支员外郎兼史馆校勘，历司勋、吏部郎秦桧决策议和，松与同列上章极言其不可。桧怒风御史论松怀异自贤，出知饶州未上，卒
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真德秀《西山读书记》卷三十一所录李方子《紫阳年谱》载：先生幼有异禀，五岁入小学始诵《孝经》，即了其大义书八字于其上曰：‘若不如此，便不成人’间从群儿嬉游，独以沙列八卦象详观侧玩。又尝指日问于吏部曰：‘日何所附?’曰：‘附于天’又问：‘天何所附?’吏部奇之。
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?《朱子家训》：君之所贵者仁也。臣之所贵者忠也。父之所贵者慈也。子之所贵者孝也。兄之所贵者友也。弟之所贵者恭也。夫之所贵者和也。妇之所贵者柔也。事师长贵乎礼也交朋友贵乎信也。见老者敬之；见幼者，爱之有德者，年虽下于我我必尊之；不肖者，年虽高于我我必远之。慎勿谈人之短切莫矜己之长。仇者以义解之怨者以直报之，随所遇而安之人有小过，含容而忍之；人有大过以理而谕之。勿以善小而不为勿以恶小而为之。人有恶则掩之；人有善，则扬之处世无私仇，治家无私法勿损人而利己，勿妒贤而嫉能勿稱忿而报横逆，勿非礼而害物命见不义之财勿取，遇合理之事则从诗书不可不读，礼义不可不知子孙不可不教，童仆不可不恤斯攵不可不敬，患难不可不扶守我之分者，礼也；听我之命者天也。人能如是天必相之。此乃日用常行之道若衣服之于身体，饮食の于口腹不可一日无也，可不慎哉！
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宋·罗大经《鹤林玉露》：朱文公有足疾，尝有道人为施针熨之术，旋觉轻安。公大喜，厚谢之。且赠以诗云：“几载相扶籍瘦筇，一针还觉有奇功出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁”道人得诗，径去未数日，足疾大作甚于未针時。亟令人寻逐道人已莫知其所往矣。公叹息曰：“某非欲罪之但欲追索其诗，恐其持此误他人尔”
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25. ．婺源建成朱熹纪念馆--江西新聞网[引用日期]
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26. ．新浪网[引用日期]
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