金庸的成功，到底是不可重复的奇迹，还是能够转化为一种新的文学传统?若是后者，则敢问“路在何方”?金庸先生逝世一年后的今天，重读陈平原就金庸的“雅俗”问题所作的论述，仍有很大启发。本文原载《当代作家评论》1998年第5期。

——金庸的成功及武侠小说的出路

陈平原，北京大学中文系系主任，教授，博士生导师。1954年生于广东潮州。1978年入中山大学中文系，1984年于中大获文学硕士学位，1987年于北京大学获文学博士学位，是北大首批的两位文学博士之一。先后在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学、法国东方语言文化学院、美国哈佛大学以及香港中文大学、台湾大学等从事研究或教学。主要研究现代中国学术史、中国小说史、中国散文史和二十世纪中国文学。代表作有《北大精神及其他》、《文学史的形成与建构》、《触摸历史--五四人物与现代中国》（与夏晓虹合作）、《中国现代学术之建立》、《中华文化通志·散文小说志》、《老北大的故事》、《在东西方文化碰撞中》等。

金庸的成功，对于世纪末中国的文坛和学界，都是个极大的刺激。

所谓雅俗之争、所谓大/小传统之别、所谓高等/大众文化的分野，由于《笑傲江湖》等小说的出现，变得更加复杂。

在上述三对概念中，“雅俗”的历史无疑最为久远，边界也最为模糊。选择相对含混的“雅俗”作为论述的主线，缘于金庸对传统中国文化的迷恋，以及二十世纪中国文学演进的特殊性。也就是说，在我看来，谈论武侠小说在本世纪的命运，

作为参照系的，不只是“新文学”的迅速崛起，或者工业文明的横扫千军，还必须将“旧文学”之“被压抑”以及“不绝如缕”考虑在内。

时至今日，称金庸的贡献在于其以特有的方式超越了“雅俗”与“古今”，不难被学界认可。难以说清的是，金庸的成功，到底是不可重复的奇迹，还是能够转化为一种新的文学传统?若是后者，则敢问“路在何方”?大作家的出现，可以提升一个文学类型的品格，这点早被中外文学史所证实。追问金庸是否提升了武侠小说的品格，或者设想武侠小说到底还能走多远，主要不是为了预测未来，而是从另一侧面理解这一小说类型的潜力，并进而破译金庸获得巨大成功的“秘诀”。

金庸,原名查良镛，（1924年3月10日-2018年10月30日），浙江海宁人。华人最知名的武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一、香港最高荣衔“大紫荆勋章” 获得者、华人作家首富、英国剑桥大学历史博士。他在1948年移居香港，是香港明报创办人，并著有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”等14部武侠小说，金庸小说深受欢迎，不少文坛才子和读者都提笔撰写书评，形成「金学」研究的风潮。被誉为武侠小说作家的“泰斗”，更有“金迷”们尊称其为“金大侠”或“查大侠”，亦被喻为“香港四大才子”之一。

谈论本世纪中国武侠小说的兴衰，无法绕开其与“新文学家”的尖锐对立。金庸自然也不例外。惟一不同的是，金庸不满足于自坚营垒，而是主动出击，对新文学家的选择颇多微词。因而，本文的写作，不能不时时回应五四以来新文学家对作为一种小说类型的武侠小说的严厉指责。

作为本世纪最为成功的武侠小说家，金庸从不为武侠小说“吆喝”，这点值得注意。在许多公开场合，金庸甚至“自贬身价”，称“武侠小说虽然也有一点点文学的意味，基本上还是娱乐性的读物，最好不要跟正式的文学作品相提并论”。如此低调的自我陈述，恰好与在场众武侠迷之“慷慨激昂”形成鲜明的对照。将其归结为兵家之欲擒故纵，或者个人品德之谦虚谨慎，似乎都不得要领。

在几则流传甚广的访谈录(如《长风万里撼江湖》、《金庸访问记》、《文人论武》、《掩映多姿跌宕风流的金庸世界》)中，金庸对于武侠小说的基本看法是：第一，武侠小说是一种娱乐性读物，迄今为止没有什么重大价值的作品出现；第二，类型的高低与作品的好坏没有必然联系，武侠小说也和其他文学作品一样，有好也有坏；第三，若是有几个大才子出来，将本来很粗糙的形式打磨加工，武侠小说的地位也可以迅速提高；第四，作为个体的武侠小说家，“我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法”。如此立说，进退有据，不卑不亢，能为各方人士所接受，可也并非纯粹的外交辞令，其中确实包含着金庸对武侠小说的定位。

可是，请别忘了，撰写“娱乐性读物”的，只是文化人查良镛的一只手；还有另外一只手，正在撰写“铁肩担道义”的政论文章。据我猜想，在很长时间里，查氏本人更看重的是后者，而不是前者。据说，“《明报》不倒闭，全靠金庸的武侠小说”；这话用在查氏创业之初，当不无道理。为了吸引广大读者，查良镛以《神雕侠侣》等作为诱饵如此陈述，很容易消解小说家金庸的“意义”。但我宁愿相信，这是实情。因为，在我眼中，查先生是个有政治抱负的小说家。也正是这一点，使其在本世纪无数武侠小说家中显得卓尔不群。

五四以降，创作态度稍为认真的武侠小说家，面对新文学家义正词严的道德讨伐，只有招架之功，而无还手之力。敢于理直气壮地为自家创作辩护的，寥寥无几，而且也都说不出什么大道理。原因是，著名的新文学家多为“大知识分子”，政治上举足轻重，在文坛上更是能够呼风唤雨，其社会地位及影响力，绝非卖文为生的平江不肖生们可比。另外，新文学家之批评“旧派小说”的“金钱主义”以及以“消闲”为惟一旨趣，基本上击中要害。在本世纪末以前的中国，文人无论新旧，对于纯粹“游戏”、“消闲”的作品，评价历来不高。一句“基本上还是娱乐性的读物”，便足以使金庸放弃为武侠小说辩护的责任。至于金庸本人，为何一面自贬身价，一面乐此不疲，因其另有崇高志向具体说来，便是《明报》的事业。

有了《明报》的事业，金庸与无数武侠小说家拉开了距离。一个武侠小说家，不只是娱乐大众，而且可以引导社会舆论，在金庸奇迹出现以前，实在不能想像。据说，金庸撰写的社评与政论，总共约两万篇。倘若有一天，《查良镛政论集》出版，将其与《金庸作品集》参照阅读，我们方能真正理解查先生的抱负与情怀。

查氏之政论文章，读者面自然远不及其武侠小说，可备受学者及政治家的关注。以金耀基为例：在率领香港中文大学诸学者“文人论武”时，金氏大谈对于查先生所撰社论之热爱，称其“知识丰富，见解卓越，同时有战略，有战术，时常有先见之明，玄机甚高，表现出锐利的新闻眼”。

金耀基，浙江天台县人。台湾大学法学士，台湾政治大学政治研究所硕士，美国匹兹堡大学哲学博士。香港中文大学社会学荣休讲座讲授。曾任（香港中文大学）新亚书院院长、香港中文大学校长，曾于英国剑桥大学、美国麻省理工学院、德国海德堡大学等校访问研究。主要著作有：《现代人的梦魇》《从传统到现代》《剑桥语丝》《海德堡语丝》《敦煌语丝》《中国社会与文化》《中国政治与文化》《中国民本思想史》《中国现代化与知识分子》《中国的现代转向》《社会学与中国研究》。

作为小说家的金庸早已金盆洗手，而作为政论家的查良镛仍然宝刀不老，表面上二者有时间差，可这不妨碍我们将其相提并论。因为，在金庸创作的高峰期，左手政论，右手小说。我关注的是，这种写作策略，使武侠小说家金庸一改“边缘”姿态，在某种程度上介入了现实政治与思想文化进程。

既不完全认同新文学家的“雅”，也不真正根基于武侠小说家的“俗”，而是两面开弓，左右逢源。支撑起如此独立不羁的言说的，乃是其作为“舆论家”的自我定位以及由此而派生的道义感。晚清以降，文学的雅俗之争，有审美趣味的区别，但更直接的，还是在于社会承担：一主干预社会，一主娱乐人生。查氏起步之处在新闻，现代中国的新闻事业，恰好与武侠小说有千丝万缕的联系(绝大部分武侠小说，都是先在报刊连载，而后才单独刊行的）。可是同在一张报纸头版的社论与末版的副刊，各有各的功能，几“不可同日而语”。金庸之自办报纸，并且“赤膊上阵”，下午褒贬现实政治，晚上揄扬千古侠风。有商业上的野心，但更有政治上的抱负。长期坚持亲自撰写社评，实际上认同的是新文化人的担当精神——这才能理解金庸为何对作为一种“娱乐性读物”的武侠小说评价并不高。

金庸曾表示，当初撰写武侠小说，固然有自娱的成分，主要还是为了报纸的生存。如此“动机不纯”，难怪其对于仅局限于此的同道，不太恭维。时至今日，金庸仍是第一个在小说之外还有显赫功绩的武侠小说家。查氏本人对此十分自豪。在北京大学授予名誉教授仪式上，出现一个有趣的局面：校方表彰的是“新闻学家”，金庸演讲的是“中国历史”。至于武侠小说，依然“不登大雅之堂”。“大家希望听我讲小说，其实写小说并没有什么学问，大家喜欢看也就过去了。我对历史倒是有点兴趣。”如此立说，确实让无数“金迷”大失所望。不愿意只是被定义为“武侠小说家”，金庸于是不时提醒读者，请关注他真正的“学问”。

其实，关于金庸的传记或著作，大都会提及其值得夸耀的“《明报》的事业”。本文只是将常见的“并列句”改为“因果句”，而且不是从《神雕侠侣》对于《明报》销量的决定性影响立论，而是反过来，强调办报纸、写社评对于《笑傲江湖》等小说创作的意义。社论与小说，一诉诸理性与分析，一依赖情感与想像，前者需要“现实”，后者不妨“浪漫”。如此冷热交替，再清醒的头脑，也难保永远不“串行”。只要对当代中国政治略有了解，都会在《笑傲江湖》和《鹿鼎记》中读出强烈的“寓言”意味；可金庸本人偏偏极力否认其有所影射。在《笑傲江湖》的《后记》中，金庸称：

这部小说通过书中一些人物，企图刻画中国三千年来政治生活中的若干普遍现象。

影射性的小说并无多大意义，政治情况很快就会改变，只有刻画人性，才有较长期的价值。

其实，小说家之追求普遍意义，与政论家的注重现实感慨，并不完全抵牾。说“影射”或许过于坐实，但对“千秋万载，一统江湖”的极度反感，毕竟包含着明显的现实刺激。即便小说家无意影射，政论家的思路也不可能严守边界，不越雷池半步。就在左右手交错使用之际，不可避免地，“串行”发生了。

说者无心，听者有意，有无影射，二说皆可。就像六朝人娴熟藻绘骈偶，即便无意为文的著述，在后人眼中，也都颇有“文章”的韵味。同时写作政论与小说，使得金庸的武侠小说，往往感慨遥深。撰写政论时，自是充满入世精神；即便写作“娱乐性读物”，金庸也并非一味“消闲”。理解查君的这一立场，不难明白其何以能够“超越雅俗”。儒道之互补、出入之调和、自由与责任、个人与国家，在金庸这里，既落实在大侠精神之阐发，也体现为小说与政论之间的巨大张力。

武侠小说与《明报》社评，二者不可通约，可也并非完全绝缘。强调金庸的小说与政论之间的互补关系，其实是为了指向武侠小说之特色：极大的兼容性。很难想像言情小说或侦探小说也能如此“兼容”政治与社会、文化与历史。篇幅巨大，有足够的空间可供小说家纵横驰骋，这并非主要原因。关键在于，作为一种小说类型，武侠小说从一诞生起，便趋向于“综合”。

同是武侠小说家的古龙，自觉意识到这一点，在一次与金庸的座谈时，曾称：

武侠小说有一点不易为人公认，甚至武侠小说的作者也鲜少意识到的，那就是武侠小说可以融合各种小说类型及小说写作技巧。

古龙举出金庸的小说对于历史小说、推理小说和爱情小说的借鉴。其实，这并非金庸个人的独创，而是小说类型的内驱力决定的。

古龙，原名熊耀华（1938年06月07日 至 1985年09月21日），著名武侠小说家，新派武侠小说泰斗和宗师。他在1969年创作了一部先有剧本后有小说的武林奇书《萧十一郎》，赢得读者的广泛赞赏。古龙与金庸、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。他的武侠小说创作理念是“求新求变”，不受传统拘束，将中外经典镕铸一炉，他为“武侠美学”理念的形成与“武侠文化”的推广作出了巨大贡献。古龙为人豪气干云，侠骨盖世，才华惊人，他以丰富无比的创作力，留下了70多部精彩绝伦、风行天下的武侠巨作，影响巨大，开创了近代武侠小说新纪元，将武侠文学推上了一个新的高峰。

在我的论述框架中，游侠文学源远流长，但作为小说类型的武侠小说，则只能说是后起之秀。清代侠义小说在其走出混沌状态的过程中，从公案小说学来长篇小说的结构技巧，从英雄传奇学来打斗场面以及侠义主题，又从其对手风月传奇那里学来了“既侠又情”。进入二十世纪，武侠小说的声威日渐壮大，其综合能力也日渐高超，以至逐渐成了章回小说的代表。六十年代范烟桥改订《民国旧派小说史略》时，论述的次序是言情小说、社会小说、历史小说、武侠小说、侦探小说；九十年代王先霈等主编《八十年代中国通俗文学》，武侠小说已经成了通俗文学的排头兵，而后才是侦探小说、言情小说、历史小说等。后起的武侠小说，有能力博采众长，将言情、社会、历史、侦探等纳入其间，这一点，其他小说类型均望尘莫及。这就难怪，世人之谈论“仍然健在”的传统中国小说，很容易举出武侠小说作为代表。

武侠小说之日渐走向综合，必定对作家的学识与修养提出较高的要求。可以像古龙那样凭借个人天赋出奇制胜，但武侠小说的“名门正派”，非金庸莫属。《碧血剑》之附人物论《袁崇焕》，《射雕英雄传》书后之成吉思汗家族诸传记，《倚天屠龙记》之描写明教及元末历史，还有《鹿鼎记》中大量的注解，都只是金庸学识的冰山一角。凡读过金庸小说的，无不对其历史知识与文化修养之丰厚留下深刻印象。

这里举两篇文章为例。冯其庸在《读金庸》中称：“一个小说家具备如此丰富的历史、社会知识，而且文章如行云流水，情节似千寻铁链，环环相扣，不可断绝，而且不掉书袋，不弄玄虚，平平叙来，而语语引人，不可或已，这已是十分难得的了。”严家炎的《一场静悄悄的文学革命》则曰：“我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位……金庸的武侠小说，简直又是文化小说，只有想像力极其丰富而同时文化学养又非常渊博的作家兼学者，才能创作出这样的小说。”

(1933～)笔名稼兮、严謇。著名学者、文艺理论家、文学史家。中国作家协会会员。1958年肄业于北京大学中文系文艺理论专业，副博士研究生。历任北京大学中文系讲师、教授、博士生导师，北京大学中文系主任。著有论文集《知春集》、《求实集》、《论现代小说与文艺思潮》、《世纪的足音》，专著《中国现代小说流派史》、《金庸小说论稿》，主编《中国现代文学史大纲》，与唐弢共同主编《中国现代文学史》(三卷)。

金庸小说的这一特征，又因新文学家之“主动弃城”而显得格外突出。小说家必须承担传播文史知识的重任，这在古代中国，乃天经地义。罗烨的《醉翁谈录》、凌云翰的《剪灯新话序》以及“袁宏道”的《东西汉通俗演义序》等，其谈论的对象，分别指向话本、传奇和章回小说，可都强调作家必须“好古博雅”，方能满足读者获得文史知识的需求。

可惜的是，新文学家主要关注现实世界，或突出理解与干预，或追求夸张与变形，放弃如“古已有之”的传播知识的功能。其结果是，小说家过于依赖一己有限的生活积累，而不太注重自身的文化修养。以至到了八十年代中期，也是新文学家的王蒙，必须站出来大声呼吁“作家的学者化”。

这一呼吁，直接针对的，便是著名作家“没文化”这一奇异现象。反而是武侠小说家主张“知识面越广越好”，尤其应具备古典诗词、宗教学、历史学、地理学、民俗学等方面的基本修养。在传播传统中国的文史知识方面，新文学家明显“不负责任”，这就难怪不少人将好的武侠小说作为了解中国历史与文化的入门书来阅读与品味。

金庸之值得格外关注，主要不在于文化知识的丰富，而是其对于中国历史的整体把握能力。查先生对此颇有自信，在北京大学讲历史而不讲文学，正是此心态的最佳表现。将外族入侵与民族复兴联系起来，称中国历史上七次大的危机，同时也是七次大的转机。

此说据说在加拿大英属哥伦比亚大学演讲时大获好评，教授们“觉得我的这些观念比较新”；可在北大演讲时，则未见大的反响。主要原因是，关注种族冲突与文化融合，乃史家陈寅恪一以贯之的学术思路，其入门及私淑弟子周一良、唐长孺以及众多再传弟子，对此均有很好的发挥。因此，当查先生称“我想写几篇历史文章，说少数民族也是中华民族的一分子……这些观念我在小说中发挥得很多，希望将来写成学术性文字”时，未能博得满堂掌声。

陈寅恪（—），字鹤寿，江西修水人。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。著有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《金明馆丛稿》、《柳如是别传》、《寒柳堂记梦》等。

可话说回来，作为小说家，金庸突破严守华夷之辨的正统观念，确实十分难得。与曹禺之接受周总理嘱托写作“歌颂民族大团结”的《王昭君》大不一样，金庸是在自己的阅读与思考中，逐渐形成独立的“中国历史观”的。更重要的是，这些观念，在小说中发挥得非常出色。在《金庸作品集“三联版”序》中，金庸如此自述：

我初期所写的小说，汉人王朝的正统观念很强。到了后期，中华民族各族一视同仁的观念成为基调，那是我的历史观比较有了进步之故。这在《天龙八部》、《白马啸秋风》、《鹿鼎记》中特别明显。

金庸小说的背景，大都是易代之际(如宋辽之际、元明之际、明清之际)。此种关注家国兴亡的思路，既有政论家的人生感慨，也有“乱世天教重侠游”(柳亚子诗)的现实考虑，还包含章太炎、周作人所说的纲常松弛时思考的自由度。可所有这些，均不及最后一点值得注意：金庸小说中的“易代”，往往纠合着激烈的民族矛盾，而这，正是其驰骋学识与才情的大好疆场。

电视剧《天龙八部》剧照

不过，对于金庸的史学修养，不应估价过高。这里强调的是，对于中国历史的独立思考，乃金庸小说成功的一大关键。对于此类“横通”的本事，专家们往往不太以为然。比如，学者们常以讥讽的口气谈论林语堂的长处是“对外国人讲中国文化，对中国人讲外国文化”。这其实很不容易。跨越不同文化领域，所需的学养与胆识，非只有“一技之长”的专家们所能想像。据说，戴高乐也曾戏称雷蒙·阿隆为“法兰西学院的记者和《费加罗报》的教授”。此说表面刻毒，却并非一无可取。在某种意义上，擅长跨越既有学科边界，乃各行各业“大家”共同之拿手好戏。正是政论家的见识、史学家的学养，以及小说家的想像力，三者合一，方才造就了金庸的辉煌。

不只是具体的学识，甚至包括气质、教养与趣味，金庸都比许多新文学家显得更像传统中国的“读书人”。五四一代新文学家中，像周氏兄弟那样学养丰厚的，并不少见；问题是，三四十年代以后，从事新文学创作的，更强调“生活积累”而不是“文化修养”。这里有家庭经济及教育水平的限制，但同样不容忽视的是，五四新文化思潮对传统中国的激烈批判，使得以“进步”自居的后生小子，往往低估了祖先的智慧与才华。不能说没读书，也并非真的把线装书统统扔进茅坑，而是以西方文化剪裁中国文化的大思路，使得作家们普遍对传统中国缺乏信心与兴趣。

就在这新文学家主动放弃的大片沃土上，金庸努力耕耘，并得到丰厚的回报。金庸对自家工作的意义，有足够的自信。屡次发言，均在此大做文章。在《文人论武香港学术界与金庸讨论武侠小说》中，金庸直截了当地称：“也有人问武侠小说为什么那么多人喜欢看，我觉得最主要的大概是武侠小说比较根据中国的传统来着手。”

章回小说的结构方式、简洁高雅的文学语言、再加上描写的是传统中国的社会生活、小说中体现的又是国人乐于接受的价值观念，金庸的武侠小说于是不胫而走。至于新文学家写作的“文艺小说”，在金庸看来，“虽然用的是中文，写的是中国社会，但是他的技巧、思想、用语、习惯，倒是相当西化”。称鲁迅、巴金、茅盾等人是在“用中文”写“外国小说”，未免过于刻薄；但新文学家基于思想启蒙及文化革新的整体思路，确实不太考虑一般民众的阅读口味。

具体到武侠小说的评价，新旧文学家更是如同水火。这里必须将近在眼前的庚子事变的惨痛教训考虑在内。郑振铎称新文化运动初起之时，“`新人们’是竭了全力来和这一类谬误的有毒的武侠思想作战的”，原因是义和团的降神仪式及“刀枪不入”记忆犹新，不由人不对其“使强者盲动以自戕，弱者不动以待变”保持高度警惕。同样将关于游侠的想像作为“民族性”来理解，金庸与郑振铎的态度截然相反。后者称“注重'人情'和'义气'是中国传统社会特点，尤其是在民间与下层社会”；“武侠小说中的道德观，通常是反正统，而不是反传统”。大力张扬处于民间的、反正统的游侠精神，在金庸看来，符合现代人对于传统的选择与重构，并无不妥之处。

郑振铎（1898年12月19日—1958年10月17日）中国现代杰出的爱国主义者和社会活动家、作家、诗人、学者、文学评论家、文学史家、翻译家、艺术史家，也是著名的收藏家，训诂家。

“一箫一剑平生意”(龚自珍诗)，千古文人之侠客梦，并不完全认同于某一具体的人物或事件。游侠作为一种民间文化精神，之所以活跃在古往今来无数文人笔下，因其容易成为驰骋想像、寄托忧愤的对象。不同时代、不同文体、不同作家，对于游侠精神，会有截然不同的诠释；但这并不妨碍“游侠”对于中国文人的巨大感召力。现代学者中，不乏对游侠情有独钟的，倒是新文学家基于思想斗争的需要，完全舍弃对于游侠的追怀。

不以武侠小说见长的张恨水，在《我的写作生涯》中，有一段话值得关注：

倘若真有人能写一部社会里层的游侠小说，这范围必定牵涉得很广，不但涉及军事政治，并会涉及社会经济，这要写出来，定是石破天惊，惊世骇俗的大著作，岂但震撼文坛而已哉?我越想这事越伟大，只是谢以仆病未能。

张氏心目中理想的武侠小说，应是“不超现实的社会小说”，故将目光锁定在“四川的袍哥、两淮的帮会”上。李劼人的长篇小说《死水微澜》、《大波》等，倒是以四川袍哥为主要描写对象，但其对于传统中国文学的借鉴，取艳情而非武侠。

本书的时代为一八九四年到一九○一年，即甲午年中国和日本第一次战争以后，到辛丑条约订定时的这一段时间。 内容以成都城外一乡镇为主要背景，具体写出那时内地社会上两种恶势力（教民与袍哥）的相激相荡。 这两种恶势力的消长，又系于国际形势的变化，而帝国主义侵略的手段是那样厉害。

另外两位有可能写作武侠小说的新文学家，一是老舍，一是沈从文。前者不只有《离婚》中的赵二爷或短篇小说《断魂枪》可作样稿，据说还真有闯荡江湖的打算；后者极力赞赏湘西混合着浪漫情绪与宗教意识的游侠精神，甚至称“游侠精神的浸润，产生过去，且将形成未来”。很可惜，以长篇小说见长的沈、舒、李诸君，虽则对游侠精神、世俗生活以及民间帮派深有体会，却不曾跨越雅俗之门槛，介入武侠小说的写作。否则，当不至于让金庸独步天下。

二三十年代新旧文人关于武侠小说的争论(准确地说，是“讨伐”，因理论上旧文学家绝非新文学家的对手)，使得占据文坛主导地位的新文学家，轻易不肯“浪迹江湖”。只有像宫白羽那样到了山穷水尽的地步，方才“改行”写起武侠小说来。让章回小说家垄断关于游侠的想像，在我看来，乃五四新文化人的一大失策。现实中的武侠小说不如人意，这不应该成为放弃游侠的充足理由。在我看来，理解中国历史与中国社会，大传统如儒释道固然重要，小传统如游侠精神同样不可忽视。作为一种民间文化精神的游侠，在本世纪许多一流文人的视野中消失，这对现代中国的思想史及文学史，都是难以弥补的损失。

宫白羽（1899—1966），著名武侠小说作家，原名万选，改名竹心，原籍山东东阿，是活跃在三四十年代的中国武侠小说作家，1928年来到天津，长期在报社、电讯社任职。 1938年，宫白羽因在《庸报》连载《十二金钱镖》一举成名。 同年他创办正华学校，次年创办正华学校出版部。 晚年致力于甲骨文和金文的研究。 宫白羽作品包括： 《十二金钱镖》、《武林争雄记》、《偷拳》、《血涤寒光剑》、《联镖记》等。 他的武侠小说作品并被称誉为“北派武侠小说五大名家”之一，与“帮会技击派”郑证因、“奇幻仙侠派”还珠楼主、“悲剧侠情派”王度庐、“奇情推理派”朱贞木齐名。

游侠精神之值得关注，与武侠小说的发展前景，二者并不完全等同。金庸的成功，既是武侠小说的光荣，也给后来者提出巨大的挑战：武侠小说能否再往前走?文学史家及金庸本人均承认，大作家的出现，可以提升一个文学类型的品位。这自然没错，可还必须添上一句：能否继续发展，取决于文类的潜力及预留空间的大小。

从《三侠五义》到《笑傲江湖》，一百多年间，武侠小说迅速走向成熟。鲁迅《中国小说史略》称“侠义小说之在清，正接宋人话本正脉，固平民文学之历七百余年而再兴者也”。接下来的话，可就令人泄气了：“惟后来仅有拟作及续书，且多溢恶，而此道又衰落。”金庸等人的崛起，又使得此“宋人话本正脉”再度接续，且大有发展余地。鲁迅所说的“平民文学”，包括精神和文体。前者定位在庙堂之外，自是十分在理；后者局限于“话本正脉”，则略嫌狭隘。

中国历来鄙视小说的氛围中，鲁迅先生的《中国小说史略》率先把小说作为一门专门的学问加以系统的研究，开创了中国古代文学研究的新领域，建立了中国小说史的独立体系，为中国小说史的研究奠定了坚实的基础。

或许，下个世纪武侠小说的出路，取决于“新文学家”的介入(取其创作态度的认真与标新立异的主动)，以及传统游侠诗文境界的吸取(注重精神与气质，而不只是打斗厮杀)。某种意义上，金庸已经这么做了；但我以为，步子可以迈得更大些。毕竟，对于史家与文人来说，游侠精神，是个极具挑战性且充满诱惑力的“永恒的话题”。

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编者按：2019年已经到了，你的日历准备好了吗？贴心的民俗君为大家准备了充满节日情怀的民俗年历。“2019年民俗年历”继续以传统节日为主题，汇集了我国目前现存的、较为公认的、范围较广的、影响较大的和特色较显著的民俗节日。2019年，翻看民俗年历，与民俗君一起，数着日子过节。民俗君自知能力有限，缺漏之处，欢迎读者补充。不当之处，还望读者批评。

1月1日 （农历十一月廿六）

元旦，即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”意即“初始之日”。中国历史上的“元旦”之名称指的是夏历（阴历，又称农历）正月初一。辛亥革命后，为了“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”，民国元年决定使用公历，并规定阳历1月1日为“新年”，但并不叫“元旦”。1949年中华人民共和国以公历1月1日为元旦，因此元旦在中国也被称为“阳历年”或“公历年”。

1月5日 （农历十一月三十）

开始进入一年中最寒冷的日子。要做好农作物和禽畜的防寒防冻工作。根据中国的气象资料，小寒大多是气温最低的节气，只有少数年份的大寒气温是低于小寒的。

1月10日 （农历腊月初五）

卡雀哇节是独龙江地区独龙族的新年，以往没有固定的日子，一般由各村寨长老在一年最后一月择一个吉日，一般在每年农历腊月底或次年的正月初举行，节期最短3天，最长9天。1991年，贡山独龙族怒族自治县人大常委会根据独龙族人民的意愿，把每年的公历1月10日定为独龙族的卡雀哇节。各村寨卡雀哇节的节期前后相续，居住于独龙江上游的村落最先揭开序幕，由上游经中游而至下游，各村寨依序进入节期，整个独龙江流域独龙族山寨的卡雀哇庆典前后持续一个月。

1月13日 （农历腊月初八）

腊八节，俗称“腊八” ，即农历十二月初八。自先上古起，腊八是用来祭祀祖先和神灵的祭祀仪式。因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。该日，喝“腊八粥”在民间甚为普遍。腊八节成为年终的祭祀性节日，一是表达对祖先的崇敬与怀念；二是祭百神，酬谢诸神一年之中护佑农业的种种功绩；三是人们终岁辛劳，此时农事已息，借此游乐。

1月20日 （农历腊月十五）

风大，低温，地面积雪不化。北方地区农民积肥为春耕做准备，南方则加强小麦及其他作物的田间管理。民间有“过了大寒，又是一年”的说法，各地的人们开始忙着辞旧迎新，扫尘洁物，准备丰富多样的年货，迎接农历新年——春节。

（农历腊月廿三或廿四）

腊月二十三日或二十四日为小年。小年祭灶是一项在中国民间影响很大、流传极广的传统习俗，灶神是和群众生活最接近的神。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。民谚曰：“二十三，祭灶官。”旧俗，北方一般以农历腊月二十三、南方以农历腊月二十四为祭祀灶神的日子。蒙古族亦在腊月二十三这一天举办祭火仪式，也称祭灶。

2月3日 （农历腊月二十九）

过年是土家族人最重要的节日，从内容到形式比土家族的其他节日都要隆重，持续时间也最长。土家族过年比汉族过年要早一天，即月大过腊月二十九，月小过腊月二十八，土家族人将这种比汉族提前一天的过年方式叫做过赶年。

2月4日 （农历腊月三十）

四季之首，标志着春天的降临，也是启动农事耕种的重要时令。立春日，各地有迎春、鞭春、唱春、咬春等仪式活动，皆旨在祭祀春神，劝课农桑，如浙江的“班春劝农”、“九华立春祭”，贵州的“石阡说春”等。

2月4日 （农历腊月三十）

除夕，又称大年夜、除夕夜、除夜、岁除等。是时值每年农历腊月的最后一个晚上。除夕也就是辞旧迎新、一元复始、万象更新的节日。除夕因常在夏历腊月二十九或三十日，故又称该日为大年三十，是中国最重要的传统节日之一。

2月5日 （农历正月初一）

春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五新年才算结束。赫哲族也过春节，即赫哲年，是中国人口最少的民族赫哲族人民的隆重节日。此外，达斡尔族（阿涅）、鄂伦春族、锡伯族和裕固族也过春节。

2月5日（藏历土猪年神变月初一）

是藏族人民的传统节日，受藏文化影响较深的不丹和蒙古也过藏历新年，藏历年的推算法与农历春节有差异，有的年份节期相同，有的年份相差几天到一个月左右。根据历法推算，2019年的藏历新年与农历春节日期相同。

2月5日 （藏历正月初一）

藏历元旦是门巴族最重要的节日，门巴语称为“洛萨”，错那门巴族过新年是从藏历的元月一日开始，到元月十五日结束，与藏族人过新年基本上没什么区别，而墨脱地区门巴族的新年则不同，他们一年中有两个新年，一个是元月新年，从藏历的元月一日开始，历时2—3天；另一个是十二月新年。十二月新年是墨脱门巴族最富特色的年节，从藏历的十二月一日开始，历时10—15天，节前，家家户户要打扫房屋，杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。

2月5日、19日（农历正月初一、十五）

灯杆节，每年正月初一、正月十五是仡佬族的灯杆节。节日里仡佬族人家把许多灯笼用绳子拴好，挂到杆子上，接着围坐在杆下欢饮坛坛酒。除痛饮坛坛酒外，还在灯光下展开各种民族传统游戏。

2月5—19日（农历正月初一至十五）

拉祜扩塔节就是拉祜族的新年佳节，分为过大年、过小年两次。每年农历的正月初一是过大年，正月十五是小年。大年是女人的年，小年是男人的年。

2月19日 （农历正月十五）

地面解冻，降雨增多。中国古话说：春雨贵如油。人们抓紧着手选种、除草、施肥等春耕春播的准备工作。民间有父母为孩子的健康成长拜干亲、出嫁的女儿回娘家拜望父母等习俗。雨水期间，农历正月十五是元霄节，家人团聚吃元霄、逛灯会、猜灯谜，欢度佳节。

2月19日 （农历正月十五）

元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日，是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。

2月19—20日（农历正月十五至十六）

目瑙纵歌是景颇族最盛大的传统节日，节期在每年正月十五前后，一般持续四天。在节日里，数万人踩着同一个鼓点起舞，规模宏大、震撼力极强，是中国西部地区的民族狂欢节，有“天堂之舞”，“万人狂欢舞”的美称。

3月6日 （农历正月三十）

春雷乍动，惊醒了冬眠的动物和蛰伏的昆虫。人们将之视作春耕开始的时节。各地民间都有不同的除虫仪式。

3月8日 （农历二月初二）

农历二月二，是中国民间传统节日，又被称为“春耕节”“农事节”“春龙节”或“龙头节”，农人祈雨，祈祷丰年；北方地区的男子习惯在这天理发，寓意鸿运当头，万事顺遂。

3月8日 （农历二月初二）

畲族会亲节即二月二“会亲节”，是畲族传统节日之一。由于族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，便约定在每年春耕前的农历二月二为“会亲节”，迄今已有200多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。入夜，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯穿行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。

3月14日 （农历二月初八）

傈僳族刀杆节，傈僳语叫“阿堂得”，意思是“爬刀节”，它是居住在云南省怒江傈僳族自治州泸水县境内的傈僳族以及彝族的传统节日，节期是每年农历二月初八举行。流行于保山地区及怒江傈僳族自治州的傈僳族地区，表演者表演“上刀山”“下火海”。

3月14日 （农历二月初八）

农历二月初八，生活在中国云南的纳西族有一别具风格的祭祀性节日，叫“三朵节”。三朵节是纳西族祭祀本民族的最大保护神——“三朵神”的盛大节日，也是纳西族法定的民族节。

3月18日/21日（农历二月十二/十五）

花朝节是汉族传统节日，这天为纪念百花的生日，简称花朝，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”、“挑菜节”，流行于东北、华北、华东、中南等地。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。到清代，一般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二为百花生日。我国南北气候条件不同，南方会比北方提早几天为节日。

3月21日 （农历二月十五）

春季三个月的中分点，昼夜等长，春暖花开，莺飞草长。农谚云：“春分麦起身，一刻值千金。”农家广兴水利，精耕细作。各地有“竖鸡蛋”的习俗，庆贺春天来临。湖南安仁有“赶分社”的传统，保持着祭神农、开药市、备农耕、赏春花、吃药膳等民俗实践。

3月21日 （农历二月十五）

诺鲁孜节，也译纳吾肉孜节，也叫迎春节（开春节），是迎接春天来临的节日，是新疆维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克等少数民族的传统节日，每年自3月21日起，延续3天至15天不等。至今已有3千年的历史，内容与汉民族的春节相似。目前主要盛行于当地乡村，这天亲朋聚会欢宴歌舞，举行体育竞赛，指望来年有个好收成。

旭独龙节，珞巴族的传统节日，又称“洞更谷乳木”，意为庆贺一年平安和预祝来年丰收。按珞巴族人自己的历法举行，由于部落居住分散，各地年节日期不尽相同。珞渝西部卡门河和西巴霞曲一带珞巴族约于藏历二月过节，称“旭独龙节”。珞渝东部雅鲁藏布江下游希蒙地区的珞巴族年节称“洞更谷乳木”，节期在藏历十二月十五日。

4月4日（农历二月廿九）

寒食当日禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是中国传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。在民间传说中寒食节虽与介子推有关，但寒食起源，并非为纪念介子推，而是沿袭了远古的改火旧习，即《周礼》所谓“仲春以木铎修火禁于国中”。清初汤若望历法改革后，寒食节定在清明节之前一日。现代二十四节气的定法沿袭汤氏，因此寒食节就在清明节前一日。

4月5日 （农历三月初一）

清明时节，气温升高，是春耕春种的大好时节，有“清明时节，麦长三节”，“清明前后，种瓜点豆”的农谚。清明也是一个祭奠祖先的传统节日。各地有扫墓祭祖、踏青郊游、放风筝、吃青团等民俗活动。自二〇〇八年起，清明日成为中国法定假日。

4月7日 （农历三月初三）

上巳节，俗称三月三，古称上巳节，是一个纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝的诞辰，中原地区自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，也是祓禊的日子，即春浴日。上巳节又称女儿节。壮族、黎族和布依族等民族也过该节。

4月7日 （农历三月初三）

鸡蛋会节是青海互助、大通等地土族的传统节日。节日时间为每年农历三月三日或三月初八日、三月十八日，因地而异。届时，在寺庙里举行献牲酬祭，请法师诵经跳酬神舞，以禳灾祛祸，保五谷丰登，人畜两旺。与会群众还随身携带许多熟鸡蛋，一是自食，二是相互敲击作戏。

傣族泼水节又名“浴佛节”、“宋干节”，傣语称为“桑堪比迈”（意为新年），泼水节一般在傣历六月中旬（即清明前后十天左右）举行，是西双版纳最隆重的传统节日之一。具体节日活动有泼水、赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱和孔雀舞、白象舞表演等。阿昌族、德昂族、达斡尔族和布朗族（又称插花节）的节日举办时间也较为接近。

4月18日 （农历三月十四）

锡伯族西迁节是锡伯民族的西迁戍边纪念日，因时间是农历四月十八日，所以叫“四一八节”。因有怀念亲人之意，又叫怀亲节，新疆锡伯族同胞称为“杜音拜专扎坤”。从此，每逢农历四月十八日这一天，人们都要在寺庙内拱灶，杀猪，吃高粱米饭，每户都去当家人，进行聚餐，来纪念锡伯族祖先西迁的历史壮举，畅叙保卫祖国西北边疆的业绩，缅怀离别的骨肉同胞，这一天遂成为了锡伯族的传统节日。

4月19日 （农历三月十五）

仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日，当地又称鲜花节，在每年农历三月十五日举行。届时，以各村寨为单位选择有钟乳石的山洞为仙女洞，人们纷纷带上祭祀用品前去祭祀。怒族仙女节又称“鲜花节”，是云南省怒江傈僳族自治州贡山一带怒族人民的民间传统节日，主要流传于贡山县丙中洛乡的怒族聚居区，每年农历三月十五日举行，延续三天。节庆活动包括祭祀仙女洞并迎接圣水、歌舞求福、体育竞技等。

4月19—25日（农历三月十五至廿一）

白族大理三月街是云南白族人民的传统盛大节日，每年农历三月十五日至二十一日在大理古城西举行。三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。

4月20日 （农历三月十六）

寒潮天气基本结束，气温回升，雨水增多，有利于谷物生长，故有“雨生百谷”之说。沿海地区有出海祭祀的壮行仪式；在山东、山西等地，有绘制“谷雨帖”以除虫害、祈平安的风俗。在养生方面，北方吃香椿，健胃理气；南方则采制谷雨茶，清肝明目。

5月6日 （农历四月初二）

农忙时节，早稻插秧，中稻播种，夏收作物即将进仓。立夏日，民间有“秤人”习俗，以求孩童清净安乐，老人福寿双全。在浙江杭州半山一带，立夏有吃乌米饭、登高等传统活动，旨在颐身健体。

5月21日（农历四月十七）

在北方，此时大麦和冬小麦等作物开始灌浆饱满，但还未成熟，故曰小满。在南方，“满”则指雨水的丰盈程度。农谚曰：“大落大满，小落小满”，即雨水充沛是丰收的征兆。江浙一带举行祭祀蚕神活动。南方还有吃蒲公英和喝苦丁茶的“吃苦”食俗，不仅清热解毒，也有忆苦思甜之意。

5月22日 （农历四月十八）

四一八也称 “杜因拜专扎坤节”、西迁节，是锡伯族的传统节日。在农历四月十八举行。四一八节日这天，新疆地区的锡伯族人，无论男女老少都要穿上节日的盛装，举行庙会等游乐活动。庙会上，人们弹墨克纳琴，跳贝勒恩舞，吃鲜鱼和蒸肉。

6月5日 （伊斯兰历十月一日）

开斋节，亦称“尔德”“肉孜节”或“小节”。与“宰牲节”同为伊斯兰教两大节日。时间在伊斯兰教历10月1日。穆斯林在莱麦丹（第9月）全月斋戒，斋月最后一日寻看新月，见月次日开斋，即为开斋节；开斋节是回族、东乡族、保安族、撒拉族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔吉克族和塔塔尔族的共同节日。

6月6日 （农历五月初四）

农谚说：“有芒的麦子快收，有芒的稻子可种”。故芒种也称为“忙种”，农忙季节进入高潮，农民忙着夏收、夏种和夏管。安徽南部有“安苗”仪式，以祈五谷丰登。芒种期间，农历五月初五是端午节，各地有赛龙舟、吃粽子的传统，同时保持着喝雄黄酒、挂菖蒲和艾叶等保健习俗。

6月7日 （农历五月初五）

端午节，为每年农历五月初五。因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。端午节起源于中国，是古代吴越地区崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日。战国时期的楚国诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。此外，朝鲜族、土族、羌族和裕固族等民族也在当日过端午节。

6月8日（每年6月的第二个星期六，农历五月初六）

源于2006年设立的“文化遗产日”。2016年9月，国务院批复住房城乡建设部，同意自2017年起，将每年6月第二个星期六的“文化遗产日”，调整设立为“文化和自然遗产日”。目的是营造保护文化遗产的良好氛围，提高人民群众对文化遗产保护重要性的认识，动员全社会共同参与、关注和保护文化遗产，增强全社会的文化遗产保护意识。

6月21日 （农历五月十九）

早在公元前七世纪，中国古人就用土圭日影最先确定了夏至这一节气。夏至日，白昼时间达到全年最长，故为“至”。此时气温高，日照、降水充足，锄地成为农民当务之急。民间有“送夏”风俗，即送女儿、女婿度夏衣物；北方有吃“夏至面”习俗。

6月24日 （农历五月廿二）

鄂温克族米阔鲁节是鄂温克族的丰收节日，流行于内蒙古陈巴尔虎旗。每年农历五月廿二，是鄂温克牧民最欢乐的日子，因为这一天是他们统计当年产幼畜数量，庆贺丰收的日子——米阔鲁节。当天，人们拾马烙印、除坏齿、剪耳记、剪鬃尾、给羊割羊势等。上述生产活动结束后，人们互相拜访，举行宴饮、歌舞等活动，欢庆丰收。

6月26—29日（农历五月廿四至廿七）

苗族龙船节，是苗族的传统节日，龙船节在苗语中叫做“咋瓮”，是划龙船的意思。汉族的端午节在农历五月初五，而苗族的龙船节却在农历五月二十四日至二十七日共四天。苗人以划龙舟来庆祝插秧成功和预祝五谷丰登，并有驱旱求雨、祓邪厌胜、祈子求嗣等意义。

7月（水历十月，相当于农历六月）

水族卯节水语叫“借卯”，被称为“东方情人节”，也称“歌节”，于每年水历十月（相当于农历六月）辛卯日举行。水族认为过卯节的日子与成年丰歉、人畜兴旺有关，因此忌讳丁卯署火的日子。

7月6—10日（农历六月初四至初八）

那达慕大会，是居住在内蒙古自治区等地的蒙古、鄂温克、达斡尔等少数民族人民的盛大集会。“慕”是蒙古语的音译，意思是“娱乐”和“游戏”，以表示丰收的喜悦之情。那达慕大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年农历六月初四开始的为期5天的那达慕，是蒙古族人民的盛会。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目。

7月7日 （农历六月初五）

天气开始炎热，但还没到最热，故称“小暑”。农村多忙于夏秋作物的田间管理。南方天热潮湿，民间素有“六月六”晒衣服、棉被、器具和经文的习俗。小暑之际正是小麦收仓、稻谷成熟的时节，人们有喝绿豆汤、食藕和尝新米的“食新”传统。

7月8日 （农历六月初六）

农历六月初六是中国传统节日天贶节。淮安民间有“六月六晒红绿”的习俗。相传“六月六晒红绿”之俗起源于唐代。唐玄奘从西天（印度）取佛经回国，过海时，经文被海水浸湿，于六月初六将经文取出晒干，后此日变成吉利的日子。开始，皇宫内于此日为皇帝晒龙袍，以后又从宫中传向民间，家家户户都于此日在大门前曝晒衣服，以后此举成俗。又传宋真宗赵恒在北宋大中祥符元年(1008年)六月六声称上天赐给他一部天书，乃定这天为天贶节，次年还在泰山脚下的岱庙建造了天贶殿。

7月8日 （农历六月初六）

花儿会主要为土族、回族、东乡族、撒拉族、保安族等族所重，节期一般为四天，各地时间不一，有的在农历正月十五，有的在四月初八，其中以上六月初六在甘肃莲花和青海五峰寺举行的花儿会规模最大，最为热闹。“花儿会”期间，远近的百姓都登山对歌，多时人数常可上万。届时人们撑着伞，摇着扇，或拦路相对，或席地而坐，歌词多为即兴创作，极具生活气息。主要活动内容包括拦歌、对歌、游山、敬酒、告别等。

7月12日 （农历六月初十）

哈节，又称“唱哈节” ，所谓“哈”或“唱哈”即唱歌的意思，是京族的传统歌节。哈节主要流行于广西的京族居住地区。各地京族哈节日期不一样，或农历六月初十，或八月初十，或正月十五，一般以六月初十为主。节日活动历时3日，通宵达旦，歌舞不息。

7月23日 （农历六月廿一）

最为炎热的节令，气温、降雨和日照处于全年的最高峰，是喜温农作物生长最快的时期。抗旱、排涝、防台风和田间管理成为最为紧要的农事活动。浙江台州有“送大暑船”的祈福仪式，祈求平安和渔业丰收。福建人有吃荔枝、羊肉和米糟的食俗。各地有“冬病夏治”和“饮伏茶”的养生保健传统。

7月26—28日（农历六月廿四至廿六）

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族、阿昌族、佤族、傈僳族、布朗族（姑娘节）和怒族等民族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

7月31日（藏历六月底至七初）

在藏语中雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。节期一般在藏历六月二十九到七月一日。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”“晒佛节”。在雪顿节时，拉萨城内通常会举办长达一周的节日活动，若有去西藏旅游的打算可以考虑在雪顿节期间前往。

8月7日（农历七月初七）

农历七月初七是七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞。相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。七夕节有妇女穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、陈列花果、女红等诸多习俗。

8月8日 （农历七月初八）

秋天伊始，暑去凉来。春夏耕种的作物迎来收获，大秋作物进入重要的生长发育阶段。民间有吃肉“贴秋膘”的传统。立秋之日，湘西花垣苗乡迎来“苗族赶秋节”，人们迎宾、接龙、坐八人秋、唱苗歌、打苗鼓，共祝风调雨顺，五谷丰登。农历七月初七的“七夕节”也正值立秋时节。是夜，女子聚于庭院，拜祭织女星，祈求智慧和巧艺。

8月11日（伊斯兰历十二月十日）

古尔邦节，又称宰牲节，小尔德节，在伊斯兰历每年的12月10日。古尔邦节的核心仪式是宰牲（牛或羊）、会礼和飨宴。古尔邦节是回族、东乡族、保安族、撒拉族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔吉克族和塔塔尔族的共同节日。

8月15日 （农历七月十五）

中元节，俗称鬼节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节。与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸国的传统文化节日。现在，设“盂兰盆”的在民间少见，但放河灯、焚纸锭的习俗却仍在一些地区流传下来。

8月15日 （农历七月十五）

普米族转山会于农历七月十五日在云南省兰坪、宁蒗县普米族地区举行。兰坪普米族群众请巫师到家中念经，供上祭品祭祖。宁蒗普米族的转山会，是祭山神的隆重节日。人们要到狮子山拜干木女神，祭祀仪式完毕，还要举行射弩、摔跤和爬山等文体活动。

8月23日 （农历七月廿三）

此时天气逐渐由炎热向寒冷过渡，夏天即将过去。“处暑禾田连夜变”，农民对此季农作物的管理进入最后的阶段。浙江沿海地区举办盛大的祭海仪式，迎来“开渔节”。民间有吃鸭肉的传统。

9月8日 （农历八月初十）

气温渐凉，大雁等候鸟开始南迁；清晨草木上可见白色露水，故名白露。这是人们出门赏秋的好时节，也是游子思乡的季节。江苏太湖地区有祭祀大禹的庙会活动。各地有入秋“补露”的种种养生之道：如福建福州有吃龙眼的传统，江苏南京人则更青睐“白露茶”。

9月12日 （农历八月十四）

传统的新米节，在每年的农历七、八月份，早稻开始成熟的七月为“尝新米”，稻谷大量成熟的八月为“吃新米”。1990年8月25日，云南省第七届人大常委会第十三次会议审议并批准了《沧源佤族自治县条例》，该条例第51条规定“每年的农历八月十四日为佤族新米节”。在传统的新米节活动日程中，村村寨寨都要举行敬天神、地神、山神、谷神和敬祖先仪式，组织拉木桥和修路搭桥、打扫寨子，叫谷魂、迎新谷，举行犒劳敬牛仪式，敬献给老人和小孩品尝新米饭等。

9月13日 （农历八月十五）

中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。

9月13—18日（农历八月十五到廿日）

仡佬族的传统节日。又称“迎新谷节”，每年农历八月十五到二十日举行。仡佬族十分重视这个节日，届时，男女老少纷纷换上新衣服，聚集在寨子里最宽敞的坪上。族老指定的几位壮汉将头戴红花的大牯牛牵入场地。这时，全寨的最长者“ 族老”对天祈祷。人们奏起“八仙”乐曲，鸣响火枪，燃起鞭炮。然后，将牛杀掉，把牛心平均分给各户，由各户家长将其供祭在祖先灵前，以示全族团结一心。接着是在族老的率领下，众人将宰杀好的小猪、老鸡、大鹅三牲捧到菩萨树下，以祭祖先。

9月23日（农历八月廿五）

“昼夜均而寒暑平”。由于这个节气正好处于秋季90天的中间，有平分秋季之意。气温逐渐下降，步入深秋时节。各地农人忙于秋收、秋耕、秋种。经党中央批准、国务院批复自2018年起，将每年秋分日设立为“中国农民丰收节”，这是第一个在国家层面专门为农民设立的节日。

10月1日 （农历九月初三）

国庆节是由一个国家制定的用来纪念国家本身的法定假日。1949年12月3日，中央人民政府委员会第四次会议接受全国政协的建议，通过了《关于中华人民共和国国庆日的决议》，决定每年10月1日为中华人民共和国宣告成立的伟大日子，为中华人民共和国国庆日。

10月7日 （农历九月初九）

重阳节，为每年的农历九月初九日，是中华民族的传统节日。《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，故又称为“重九”。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、祭神祭祖及饮宴求寿等习俗。

10月7日 （农历九月初九）

南瓜节，是毛南族的节日，时在农历九月九日，即重阳节这天。重阳节，毛南族叫“九月重阳”，这个节日，家中有老人的给老人添粮补寿，因节日设在农历九月九日这一天，用南瓜拌小米煮着吃，谓之“南瓜节”。

10月8日 （农历九月初十）

俗语云：“寒露寒露，遍地冷露。”此时天气明显转凉，气候变幻莫测。在晴朗的天气抢收抢种、防灾减害成为农事的主要活动。寒露前后的农历九月九为重阳节，各地有登高望远、插茱萸、吃花糕等习俗，也是中国人敬老爱老的一个传统节日。

10月8—12日（农历九月初十至十四）

“会街节”是阿昌族人民的一种传统节日，主要是人们进行物资交流，青年男女进行社交和表达感情的机会。会街节是德宏一带阿昌族的盛大宗教节日，每年农历九月初十开始，节期5天，每天赶一个街子。耍青龙、玩白象，是会街节期间 最隆重、最精彩的娱乐活动。

10月13日（10月的第二个星期日）

俄罗斯族丰收节是新疆等地俄罗斯族传统农祀活动，每年10月的第二个星期日举行。收割结束时，人们特意在地里留下最后一束小麦，将它周围的杂草除尽、然后摆上面包、盐和奶酪等供品，表示感谢大地的恩赐，祈求来年获得更大丰收。

10月24日 （农历九月廿六）

天气变冷，空气中的水分已凝结成霜。北方大部分地区已秋收扫尾，南方则正是大忙时节。在河南登封农村，一到“霜降”节气，田间地头便是一派挖收红薯的繁忙景象；在广西天等县，则有酬谢自然和庆祝丰收的“壮族霜降节”。这个时节，很多地方要举行菊花会，赏菊饮酒。

10月28日 （农历十月初一）

寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”“祭祖节”或“冥阴节”，民众称为鬼头日。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。

10月28日 （农历十月初一）

羌族最重要的传统节日是羌历新年，时间是农历十月初一。节日期间停止劳动、出门。聚集家中，用面粉做成各种形状的小牛、小羊、小鸡等祭品，以祭祀祖先和天神。有的地方还由端公跳神至神树林，杀羊撒血在祭坛前敬神，羊肉分给各家带回，再合家并请亲友饮自制的咂酒，唱酒歌、跳锅庄舞，共庆丰收。

11月3—7日（夏历十月龙日到猴日）

十月年，是哈尼族的主要节日，哈尼族称“美首扎勒特”或“米索扎”。时间从夏历十月第一个属龙日开始，直至属猴日结束，历时五六天，是哈尼族一年中最长，内容最丰富的节日，类似汉族的春节。 哈尼族以十月为岁首，所以每年农历十月的第一个属龙日要过“十月年”。节日期间，各家各户杀猪杀鸡、舂糯米粑等，祭祀天地、祖先。

11月8日 （农历十月十二）

“立冬之日，水始冰，地始冻”。寒风乍起，万物收藏，是收获祭祀与举行丰年宴会的时节。民间有立冬看气象、卜冷暖的传统习俗，如“立冬晴，一冬凌”。浙江绍兴开酿黄酒，祭祀酒神，祈求福祉。各地有“入冬日补冬”的进补御寒食俗，北方人吃倭瓜馅饺子，南方人则烹制各种鸡鸭鱼肉。

11月9日 （农历十月十三）

“颁金节”是满族最值得纪念的日子，因为它是满族的诞生纪念日、命名纪念日，是全族性的节日。每年这一天，全国各地的满族同胞都以各种方式庆祝自己的节日。“颁金节”与金银财宝无关，它是满语“banjin inenggi”。“banjin”，汉译是“生”、“出生”、“创造”之意，音译为颁金；“inenggi”，汉译是“节日”之意，因此“颁金节”即满族“诞生日”。

11月9日（伊斯兰历三月十二日）

圣纪节，亦称圣忌节，阿拉伯语称“冒路德”节。相传，穆罕默德的诞辰和逝世都在伊斯兰历3月12日，穆斯林为纪念先知穆罕默德复兴伊斯兰教，遂在他诞辰和逝世的这天举行宗教集会，后逐渐演变为伊斯兰三大宗教节日之一。节日活动通常由当地清真寺伊玛目主持。届时，穆斯林沐浴、更衣，穿戴整齐，到清真寺礼拜，听阿訇念诵《古兰》启示，讲述伊斯兰历史和穆罕默德复兴伊斯兰教的丰功伟绩。保安族、哈萨克族、回族、东乡族、柯尔克孜族、乌孜别克族、撒拉族和维吾尔族等也过该节。

11月11日 （农历十月十五）

农历十月十五，是古老的“下元节”。此时，正值农村收获季节，武进一带几乎家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天”。又，旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。

11月12日 （农历十月十六）

盘王节是祭祀祖先盘古，盘庚，盘瓠的重大节日，海内外的都十分重视这一民族祀典。 由衡阳的常宁、广西的富川、钟山、八步、恭城、金秀，广东连州、连南、连山、乳源，四川的南充，贵州的凯里，海南海口，云南西双版纳，台湾台北，河南郑州，湖南永州江华、江永等省区县（市）盘氏家族发起，现已成为全国盘王节祭祀最盛大的节日。每年的农历十月十六日，祭祀男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。

11月22日 （农历十月廿六）

天气寒冷，降水形态由雨变成雪，但雪量不大。农人喜雪，视为“谷之精”。“小雪雪满天，来岁必丰年”等谚语，是农人千百年来经验的结晶，至今对指导农事、预示丰年仍有着重要的意义。南方开始腌制腊肉，并有“吃糍粑”以求来年丰产的习俗。

11月26日 （农历十一月初一）

侗年，侗语称凝甘，又称冬节或杨节。冬节原为侗族杨姓节日。最初以杨节为侗年的是贵州省黎平、榕江、从江三县部分地区（每年十一月十九至二十二日之间）。后来互相仿效，人们逐渐过起了侗年。20世纪80年代初，经各地侗族代表人物决定，以农历十一月初一为侗年。节日期间，各家或杀猪宰羊，或杀鸡杀鸭，请客访友，宴饮作乐。

12月 （佤历“格瑞月”）

佤历“格瑞月”（相当于公历12月），是过去举行全寨性拉木鼓活动的时节。佤族人民认为“木鼓”是至高无上的通天神器，是山寨村民赖以生存的保护神，常用它进行祭祀、报警、召集村民或进行娱乐活动。一年一度的“木鼓节”源于母系社会中对祖先的图腾崇拜。在每个佤族村寨都建有木鼓房，供奉着木鼓。千百年来，敲响木鼓，群山震荡，可以与祖先和神灵通话，可以驱凶避邪、祈求村寨平安，可以召集和激励部族成员抵御外来侵犯。

12月前后（雅美人）或7、8月（阿美历十二月前后）

新年祭是高山族支系中的雅美人和阿美人的传统祭祀节日，他们祭祀有不同的日期，雅美人在阳历12月前后择日举行，阿美人则以收割完庄稼的下个月的13、14日为祭日，节期为5天。八月（约为阳历二三月）番种，五个月后收成，是在阿美历十二月（相当于阳历的七八月）。

12月7日 （农历十一月十二）

这个时节，雪往往下得大、范围也广。北方进入农闲时期，南方做好农作物越冬御寒工作。北方有喝红黏粥的习俗。南方家家户户则忙于腌制过冬腊肉。鄂温克和鄂伦春两个民族迎来传统的米特尔节，做好一切越冬的准备。大雪期间，纳西族支系摩梭人在每年农历十一月十二日过祭牧神节。

12月20—22日（农历十一月廿五至廿七）

“阔时节”，亦作“盍什节”，“盍”是年，“什”是“新”的意思，即是新年。“阔时”是傈僳语音译，“岁首”、“新年”之意，是傈僳族最隆重的传统节日。因过去多以对物候的观察来决定日期，故各地没有统一、确定的节期。一般多在公历12月下旬至第二年1月举行。1993年12月，云南省怒江傈僳族自治州人民政府决定，每年12月20至22日为阔时节，以便让各地傈僳族同胞能同迎新年，共庆佳节。

12月22日 （农历十一月廿七）

这天，白昼最短、黑夜最长，此后阳气开始回升。南方人要吃“冬至圆”，象征家庭和美、社会和谐；而北方人则要吃饺子、施饺子。浙东中部举行“三门祭冬”仪式，表达对自然与祖先的感恩之情。民间盛行的数九游戏从这一天开始；“九九歌诀”与“九九消寒图”（染梅与填字）流传至今，伴随人们度过漫长的冬季，也成为中国人修身养性的实践方式。

12月22日前后 （冬至前后）

依饭节，又称“喜乐愿”、“依饭公爷”，意为“向祖先还愿”，带有强烈的感恩和祝愿色彩，是仫佬族人民（主要聚居于广西壮族自治区）最隆重的节日。依饭节是仫佬族祈神保佑丰收、人丁安泰的传统节日，每逢辰且末之年的冬至前后举行，持续3~5天。

10月至2月不等（农历九月至正月不等）

苗年，即苗族新年，是苗族人民最隆重的传统节日。一般在秋收完毕、一年农活基本结束时举行，过苗年一是为了悼念五千多年前在部落大战中罹难的苗族始祖蚩尤，二是庆祝一年劳作的收获，三是祭祀祖宗神灵及苗族视为保护神的枫木、竹木、岩妈、水井等。苗年各地区过的时间并不相同，从农历九月至正月不等，一般历时三、五天或十五天。

资料来源：中国政府网、中国民俗学网、中国非物质文化遗产网等

2019年杨姓男宝宝起名3

左图：徐明杰在查看河流情况。中图：方升在巡山。右图：熊国军在巡查农田。资料图片

“全国31个省份全部建立了河湖长制，五级河湖长达到120余万名，河湖面貌明显改善。”9月9日，在国新办发布会上，水利部部长李国英如是说。

继河长制之后，林长制、田长制、街巷长制、路长制等“责任制”也在全国或部分地区推广开来。这些“长”为各地发展带来了哪些变化？近日，本报记者进行了采访。

秋日午后，江苏省无锡市惠山区洛社镇福山村微风吹拂，草木摇曳，流水潺潺。三五成群的村民坐在河边，惬意地聊着天。至今，他们还会聊到4年前的那个雨夜。

“徐书记落水了！”2017年6月10日晚上，一位村民失声喊道。只见一个人影从5米高的堤坝上跌落，坠入湍急的河水中。

徐书记是福山村党总支书记徐明杰。2017年，刚刚担任村级河长的他，就迎来了一场大考——防汛抗洪。那一年夏天，无锡遭遇了一场持续性大暴雨，福山村外河水位暴涨，冲垮了加固堤坝的钢管。

工人爬上大坝紧急抢修，忙乱中，一名工人被钢管夹住。正在大坝上的徐明杰冲上前，奋力将工人拉了出来。就在此时，钢管突然倒塌，徐明杰被砸中，跌落大坝。

落水后的徐明杰几经挣扎，终于游到了浅水区，成功脱险。“真的是个奇迹！当时不少村民以为我被淹死了。”徐明杰向记者回忆说。爬上岸后，他没有去医院，而是忍着疼痛，叫来挖掘机，封堵住了堤坝上的管涌。

河水差点儿夺去徐明杰的性命，但他想尽办法让河水重获新生。

徐明杰从小在福山村长大，大学毕业后，他返乡当起了村官。在他的记忆中，家乡是鸟语花香、碧波荡漾的水乡画卷。然而现实却是另一番景象，河道两旁，私搭乱建，养鸡养鸭，臭气刺鼻，加之福山村不少河段是死水，全村近一半的河流成了劣五类水。

徐明杰说，“成为河长，不只多一个头衔，更多了一份责任。”当上河长后，他把更多时间用来琢磨治河。在一次次巡河过程中，一个想法在他脑海中形成：“建一个‘海绵乡村’。”

近年来，“海绵城市”被人们所熟知。降雨时，雨水能被城市中的“海绵体”吸收、储存和净化。“海绵体”就是能够吸纳雨水的绿地、水系等。“农村里的‘海绵体’不是更多吗？”徐明杰说。他设想，将村里的湿地、池塘连成一个大“海绵体”，既能解决村里多年的积涝，又能过滤、净化河水。

徐明杰请教了东南大学的专家，得到的是专家肯定的答复。镇里也支持他的想法。于是，他委托无锡市政设计研究院做出了“海绵乡村”建设方案。拿过方案后，他开始仔细研究。徐明杰说，“我是一个土生土长的村里人，对河道脉络很清楚。我想用自然的、柔性的方法来治河。”

徐明杰发现了方案中的一些瑕疵：“比如，方案提出在河中种植荷花，这些绿植是城里常见的。在农村，我们种的更多的是芦苇和菖蒲。”经过反复修改，最终方案敲定了。

但方案一落地就遇到了阻力。“海绵乡村”建设需要拆除沿河违建，这触动了不少村民的利益。多年以来，村民已经习惯了沿河建养殖场、车库、仓库等，一听要拆除，大多摇头反对。徐明杰开始挨家挨户做工作，大坝上死里逃生的经历让他树立起了威信，他向村民承诺：“我会还给你们一个不一样的福山村。”

拆完违建，徐明杰又将村里的水塘连成一体，死水循环了起来，水质得到了大大提升。2019年，村里每条河全年平均水质都达到了三类水。如今，乡愁又回来了。村民走出家门就走进了休闲公园：迎面是一排排垂柳，沿河是健身步道，河两岸安装了木质栏杆，清澈的河水流淌过家门口……

徐明杰说，“海绵乡村”建设每年都有新进展，都会给村民带来新的美景，预计再过3—5年能全部完工。不久前，一位杨姓村民找到了徐明杰。拆除违建时，他是喊得最凶的，如今，他是来感谢徐明杰的。这位村民家里种植水蜜桃，以前客户来村里，谈完生意，拔腿就走。现在，村里环境好了，客户每次来都要小住一两天，有时还带着朋友一起来，给村民增加了不少商机。

徐明杰的治河举措受到村民交口称赞，他也被评为江苏省优秀大学生村官。徐明杰说，自己只是“百万分之一”。2018年6月，全国31个省（区、市）全面建立起河长制。2018年底，全国又全面建立起湖长制。如今，省、市、县、乡、村五级河湖长达到120余万名。百万名河湖长尽心尽力护一方清水，保一方安澜。

一场意外让方升深有感触：“做林长绝不只是头上多顶‘帽子’。”

方升现任江西省抚州市资溪县乌石镇党委书记，两年前，在任资溪县嵩市镇镇长时，他就已经是林长了。今年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于全面推行林长制的意见》，要求“确保到2022年6月全面建立林长制。”江西省是率先全面推行林长制的省份之一，早在2018年，江西省就出台了《关于全面推行林长制的意见》。

去年11月，方升在嵩市镇桐坑村巡山，山上长着茂密的毛竹，他抬头远望时，看到一缕黑烟升起。方升立马朝黑烟奔去，等他到达时，火已经烧了起来，他赶紧给镇应急值班室打电话。挂上电话后，方升顺手拎起一根树枝，用力扑打火苗。突然一股浓烟包围住他，把他呛得喘不上气。“当时感觉要晕倒了。”方升向记者回忆说。所幸，镇里森林消防人员和周边村民很快赶到了，半小时后，火被扑灭了。

这次灭火经历引发了方升反思。“这是我第一次灭火，之所以被烟熏到，是因为我站在了逆风方向。”方升说，要当好林长，不懂些护林知识是不行的。此后，他开始深入钻研护林知识。抚州市举办林长培训班，方升主动报名参加。

“林长学到护林知识后，还要宣传给老百姓。”方升说。桐坑村的那场火灾就是由一个小小烟头引起的。一位村民干完农活后，将抽完的香烟随手丢到了地上。

做林长时间越久，方升越觉得宣传很重要。今年7月，在一次巡山中，方升发现有村民正在捕捉国家保护动物棘胸蛙，他上前及时制止了。方升向记者说：“有的村民不懂法律，认为捕捉棘胸蛙是很正常的事。今后我们要大力进行普法宣传。”

怎么让绿水青山变为金山银山？这是方升经常想的问题。防止火势蔓延的一个重要屏障是防火林带，种植不易燃的树种，可以有效阻隔林火。“如果防火林同时又具有经济价值，不就可以将生态和经济统一起来了吗？”方升想。

经过多次调研、实地踏勘，他终于找到了一种适合当地的经济林木。“经过与林业部门、农户对接协调，我们建起了油茶防火林带，既为森林防火构筑了天然屏障，又带动了农民增收。”方升说，目前嵩市镇已完成5个点、300余亩的油茶种植，还带动农户自发种植油茶1000余亩。

9月8日，晴空下，安徽省滁州市定远县西卅店镇陈庄村水稻田里一片金黄。村党总支副书记熊国军沿田间小路走到一处水塘旁，停下了脚步。

从去年当上村级田长以来，熊国军经常这样巡田，这方水塘也是他时常驻足的地方。水塘是村民挖掘的，用来养殖小龙虾。但是，占用基本农田养鱼养虾是不合法规的。

“虾塘在我们没搞田长制之前就有了，算是历史遗留问题。”熊国军说，“当上田长后，我觉得解决这个问题是我分内的事。”熊国军告诉记者，经过跟村民反复协商，鱼塘即将被填上，恢复成耕地。

与河长制、林长制一样，田长制也是一种“责任制”。今年4月，自然资源部办公厅印发的《关于完善早发现早制止严查处工作机制的意见》提出，“推动建立‘田长制’，实行县、乡、村三级联动全覆盖的耕地保护网格化监管”。目前，全国不少地方建立起了田长制。安徽省计划到2021年底，建立五级田长制责任体系和相关配套制度。定远县在省内率先探索建立田长制，就这样，田长熊国军上岗了。

每周，熊国军要巡田两三次，发现问题后，能解决的就地解决，解决不了的通过微信群向镇里汇报。

西卅店镇党委委员周多兵是镇级田长，在他看来，田长制有效缓解了基层管理的难题。“像占用耕地和耕地‘非粮化’的情况，以前管理起来非常麻烦。”他解释说，之前没有专人管理，也没有对应的上报和联络责任人，出现了“看得见的管不着，管得着的看不见”的尴尬局面。“现在我们有了队伍，村级田长发现问题后，还能通过微信群以图片和文字的形式上报。”周多兵说。

一次巡田时，熊国军发现，一块田地里种上了杨树。这块田是杨法七的，熊国军立马联系了杨法七。杨法七说，自己和妻子常年在外打工，没时间种地，想着种点树苗还可以领些种树补贴。“基本农田上哪能种树呀？”熊国军向他解释了政策。经过熊国军再三劝导，杨法七将树苗移栽到了自家屋后。

种树不成，杨法七种起了马铃薯。但因疏于打理，马铃薯长势不佳。望着自家这4亩农田，他犯了难：“种树吧，村里不让；种粮食吧，自己又没时间干农活。”

熊国军也清楚杨法七的处境，帮他出了一个主意：把土地流转出去。在熊国军的介绍下，杨法七家的4亩地被流转给了一名种粮大户。“现在这4亩地种上了粮食，杨法七每年拿到1200块钱的土地流转费。”熊国军说。据周多兵介绍，西卅店镇有6000亩土地通过村级田长对接，流转给了种粮大户经营。（记者 潘旭涛）

来源： 人民日报海外版

家校共育家长会发言稿范文（精选7篇）

　　在快速变化和不断变革的新时代，用到发言稿的地方越来越多，发言稿可以起到整理演讲者的思路、提示演讲的内容、限定演讲的速度的作用。那要怎么写好发言稿呢？下面是小编精心整理的家校共育家长会发言稿范文（精选7篇），欢迎阅读与收藏。

家校共育家长会发言稿范文（精选7篇）1

　　大家下午好！在这激情似火、盛世如歌的日子里，很高兴和您相会在美丽的XX一中学校园。首先，请允许我代表XX一中学近800名师生员工给各位尊敬的家长朋友拜个迟年，向各位家长朋友表示热烈的欢迎和亲切的问候！并通过你们向长期以来关心和支持我校发展的社会各界朋友表示衷心的感谢！让我们家校携手，共育栋梁。

　　近几年来，经过一代又一代龙中人的艰苦奋斗、励精图治、开拓进取，学校教育教学成绩一直居于湘乡市领先地位，校风、教风、学风建设成效显著，特别是经过近几年的建设，学校基础设施和师资力量得到了长足发展，学校管理水平和教育教学质量稳步提高，为各级高中培养了一批又一批优秀初中毕业生。虽然学生食宿方面还不尽如人意，我们在尽最大自己的努力使之得到进一步的改善，如我们正在兴建学生宿舍楼，在去年下半年物价疯涨的情况下我校未加收一分钱伙食费，相反还较大幅度地改善了学生伙食。

　　我校已成为湘潭市示范性学校、湖南省合格学校，去年下学期又荣获湘潭市安全文明校园光荣称号。优异成绩的取得，凝聚着广大教职员工的智慧、汗水和各位家长的关心支持，也激励着广大师生员工进一步进取和向上。逆水行舟，不进则退。在学校新一个发展周期，面对激烈的市场竞争，面对广大家长的殷切期望，面对莘莘学子如饥似渴的眼睛，我们无路可退，我们也决不会退却！唯有开拓进取，只争朝夕，上下一心，齐抓共管，才能从优秀走向卓越，从成功走向新的辉煌。

　　本学期开始，我们继续围绕学校“提高质量创品牌，抓住机遇谋发展”的工作主题，我们将不断完善和认真实施学校新的五年发展规划，确保“四个一流”――创造一流的育人环境，打造一流的教师队伍，实现一流的管理效果，巩固一流的教育质量，创设最美好的教育献给每一位学生，把XX一中学办成学生喜爱、家长满意、领导放心、社会认可的高质量学校。

　　我们已响亮地提出20xx年中考目标为湘乡市一等奖，各科排名均进入湘乡市前10名。等下教导处刘幸军主任的报告中将更加详尽地给各位家长汇报学校教育教学方面的情况。优质学校品牌的打造，离不开广大家长的关心、支持和奉献，孩子的成长和进步是学校和家长的共同期盼。借此机会，我们期待每一位家长在今后的日子里，一如既往地支持学校的工作，不断转变家教观念，改善家教方式，和学校、和老师一起共同促进孩子的健康成长。

　　再次感谢各位家长朋友的光临指导！恭祝各位兔飞猛进、身体健康、家庭幸福、事业发达、万事如意！

家校共育家长会发言稿范文（精选7篇）2

尊敬的各位领导、老师，家长朋友们：

　　xx月，在县教育局的精心安排下，我有幸参加了xx大学家校合作高级研修班，聆听了孟xx、姜xx、苏xx、王xx等八位专家教授以“家校合作”为主题的教育讲座，老师们用深入浅出的语言、理论与实践结合的方法、自己的亲身所见所闻，向与会人员传授了当前家校合作的必要性、面临的挑战与对策以及孩子在教育过程中应该注意的事项及教育方法。为我们的`家校合作、家庭教育提供了切实可行的指导，真是受益匪浅。

　　著名心理学专家、中国教育科学院心理学与特教研究中心主任孟xx教授精彩的讲到，有些学生家长认为：孩子上学了，孩子的教育就全交给学校了。还有些家长望子成龙心切，把自己的思想完全地强加于孩子。教师是孩子学校生活的教育者，而父母是孩子家庭生活的教育者，为了孩子，教师要与家长相互沟通思想，共同寻求教育孩子的最佳方法，共同承担起教育孩子的重任。我们都知道，动物生下孩子后，会抚养到能独立生活，教给孩子捕食、御敌等生存的能力；但有些人却不能，还未抚养成人，未把子女抚养到能独立生活、适应社会，撒手不管了、打工去了、交给学校了，让孩子自己摸爬滚打了。一个人的成长，是家庭教育、学校教育、社会教育三位一体的有机结合体。他还说，幸福是人类的共同追求、最终追求，幸福教育以积极心理健康教育为起点。很多暴力伤害事件，起因多在幼小时的伤害。

　　中国教育学会专业委员会理事姜xx教授讲到，家庭是为孩子发展打底色的教育，起至关作用。民国时期广东省长朱xx早在1916年就提出家庭教育的重要性。朱xx把刚出生的婴儿比喻成晶莹雪白的丝绸，那么在他长大成人的过程中，要经过“三道染缸”，而第一道染缸就是家庭教育。要想成为什么样的人，取决于孩子在第一道染缸打什么样的底色。家校合作中应以学校为主导，全面了解家庭，提高家长参与的意识、层次与质量。应切实转变正确的家校合作理念，完善家委会的工作机制，实现家校两种教育资源的优势互补和优化组合。

　　国培计划专家、博导、xx大学教科院院长苏xx教授认为，家校合作首先要了解家庭，了解家庭的结构状况、经济状况、文化背景、成员关系、教养方式，了解学生的心理状态、特长、性格、交往、成长氛围、成长过程，了解家长的气质、性格、目的、价值取向等等。还要了解在家校合作中，家长与教师各自的角色局限与角色责任等。苏教授用生动、幽默、诙谐的语言和旁征博引的论证，阐述了家校合作的必要性、基本理念、目标及做法等等。

　　xx省心理教育研究与咨询中心负责人王xx教授认为，人的发展是先天与后天的“合金”。每个孩子没有缺点，只有特点。优点不说不得了，缺点不说就少了。当前家庭教育现状是：未经培训就生儿育女、人人不经培训就想当教育专家、让孩子参与的劳动活动太少而培养了孩子的懒惰行为、未付出劳动却得到了奖励式的父母角色不明确、批评唠叨和嘱托多与表扬和鼓励。“不是我们的孩子不优秀，是我们的教育方式太落后”。她还引用弗洛伊德的话说，孩子在6岁前性格基本形成，婴幼儿时期是关键，要注重孩子12岁前的智力培养。

　　作为一名教师、一名家长，我觉得专家教授们对教育的见解归结到一点就是我们对孩子的“爱”，科学的教育方法需要我们用爱走进他们的世界，需要我们无限的耐心，需要我们不断学习好的方式、方法。

　　教授们旗帜鲜明的提出了家庭教育的重要性、家校合作的重要性。孩子是我们生命的延续，不是宝贝胜过宝贝，教育孩子才是我们人生最重要的。通过聆听这次讲座，使我受益匪浅，深刻领会到了家校合作的重要性、家庭教育的重要性。

　　身在教育第一线的我们，看看整天围绕在我们身边的孩子，再看看“爱子心切”的家长，我觉得家校合作、家庭教育“势在必行”。

　　我认为要教育好学生，首先要改变家长的教子观念。我们身在农村，面对文化水平参差不齐的家长，还有留守的孩子，确实还要摸索出适应农村家校合作的有效方式、农村家庭教育的好方法。

　　愿我们共同推进家校合作，打造幸福教育。幸福的教育，才能成就幸福的人生、幸福的家庭、幸福的社会、和谐的社会。为了我们的孩子，身为人师，付出再多的心血与汗水我们也无怨无悔。为了我们的孩子，我们和家长携手并肩，共同孕育出更加鲜艳的花朵。

家校共育家长会发言稿范文（精选7篇）3

　　首先，我代表七（1）班全体师生对各位家长和监护人的到来表示衷心的感谢（站起来向他们鞠一躬）。各位监护人能在农忙之中抽出时间来参加这次家长会，足以说明各位监护人对孩子教育的关心及对他们期望之大，也足以证明各位监护人对学校对班级工作的支持。孩子是国家的未来，也是学校和家庭的未来，那么，孩子的未来靠什么？靠的是教育。而义务教育阶段的教育尤其重要，初中三年是孩子们成长的关键时期。因此，学校决定召开这次家长会。

　　这次家长会的目的主要有两点：一是通过家长会希望家长和监护人重新认识学校重新认识教育重新认识自己的孩子；二是通过老师与家长监护人的相互沟通交流，建立家校共育孩子新模式，让我们共同为你的孩子能安全健康快乐地成长撑起一片蓝天。

　　首先、我先介绍一下班级的基本情况

　　七（1）班现有36人，男生21人，女生15人。住校学生24人，其中女生10人，男生15人，走读生11人，家住学校周围有7人，校外租房寄宿4人；留守生30人，其中父母都在外打工的双留守生12人，单留守生18人；体质异常1人（做过手术无法参加剧烈活动），体质弱小有5人，特殊学生1人（该学生性格怪异、不接受教育、违纪、不学习）；就餐学生28人，贫困生9人，特困生2人。我班科任教师都是高校毕业的专业大学生，他们思想先进作风正派，热爱学生依法执教；他们学科专业基本功扎实，从教多年几轮成绩优异。我给大家介绍一下我班各科任教师……

　　第二、汇报开学班务工作

　　开学第一周，做好学生报名工作，了解学生家庭和过去的学习情况，摸清并动员未报到学生；安排好学生住宿饮食；组织学生打扫教室宿舍及清洁区域并布置好教室；动员学生认真做好学校统一的军训活动；及时调好学生的座位并分发课本，临时指定了班干部成员并明确了各自的职责分工；落实了学校和学生及家长签订了各种安全责任书；学习并要求全班学生背诵《中学生守则》；组织学生观看了《开学第一课》并指导学生写观后感；组织学生进行了‘礼貌教育和法制交通安全教育’，规范了学生的言行；周五做了放学教育。本周陪学生早餐4次，查宿5次，每天下班巡查平均5次，召开住宿生会议1次，找学生谈话15次，和家长电话联系7次，和科任教师交流班级情况6次。

　　第二周，通过学生自我介绍了解学生，清理收缴了各种协议书，制定了详细可行的班务计划和课外辅导表；组织学生学习了《中学生行为规范》，对学生的仪容仪表做了详细的规定和要求；设计了班级名片，规范布置了教室，指导学生主办了黑板报；收缴走读生晚自修申请。本周查宿3次，下班巡查平均每天6次，找学生谈话8次，和家长电话联系5次，召开班干部培训会1次。

　　第三周，召开了以‘珍惜生命反对xxx’为主题的主题班会，学习了‘消除xxx毒瘤共建和谐社会’材料，宣讲‘拒绝xxx倡议书’并签名；学习了‘安全上下学倡议书’并签名，组织走读生办理了走读生出入校门证；清理未入保学生和特殊学生及其他学生；通过书信和学生做了推心置腹的交流和沟通；主持并召开班级家长会。本周查宿3次，召开寄宿生会议1次，下班平均每天5次，和科任教师交流3次，电话和家长交流11次。

　　第三、重视孩子的安全，成人是成才的前提。

　　学校每周周一晨会都要对学生进行安全教育，班主任也是天天讲安全时时抓安全。学生生命安全第一！成人是成才的基础！尽量避免邻居学校学生跳楼的悲剧发生。所以希望各位家长一定要重视自己孩子的安全教育，敬请家长朋友们做到以下几点――

　　1.请家长和监护人一定要严格遵照我校的各种责任书（大家已签订）的要求，认真履行好自己的职责；严格遵守我校《安全上下学细则》，时时提醒孩子。坚决杜绝学生周末不回家、走高速路，进网吧打游戏，乘坐‘三无’车辆，骑摩托车上下学。督促孩子养成回家给老师打电话报平安，来校给家长报平安的好习惯。

　　2.督促孩子上下学、周末放假按时回家，同学之间不要相互串门；周五放学周日上学如遇大雨暴雨大雪暴雪等恶劣天气，请及时来校接送孩子上下学；学生在校期间如需出校门须电话先向家长报告，再由班主任准假后，家长带孩子出校门，如遇疾病或意外事故家长接到电话立马来校处理。限制并过问孩子的零花钱，避免因吃垃圾食品而中毒现象。

　　3、家长要挤时间和孩子进行思想心理沟通和交流，要对孩子进行思想教育，时时疏导孩子心理。只要思想正确，心理坦荡，学习态度端正，那么你的孩子就不会误入歧途，就会健康快乐地成长。初一的孩子大多数只有十一二岁，童心未泯，活泼好动，好奇心强，自控能力较弱，禁不起不良现象的诱惑和腐蚀，独立自主能力较弱。所以，孩子们仍然需要我们老师和家长时时提醒，事事督促，警钟长鸣。我们很多家长只关心孩子的学习成绩，对孩子的身体健康关心不够，尤其忽略孩子的心理健康，这时家庭教育的通病。心理不健康小则会导致身体出毛病，重则会让孩子走上自残和犯罪道路，甚至会让孩子产生自杀等过激行为。心理健康了，才能保证身体健康，学习上才能产生积极向上的动力，才能激发出学习的积极性和自觉性。孩子的心理健康是成人成才的前提。

　　第四、重视孩子的教育，关注孩子的未来。

　　家长们，我们都住在贫困偏远的农村，你们挣钱很辛苦也很不容易我是深有体会的。作为长期带班主任的我很理解大家的心愿――你们都希望自己的孩子通过读书改变你们的命运，让孩子将来生活轻松幸福，不重复我们的艰辛生活。这些愿望是美好的，但是它的实现确实很艰难。要实现它就必须重视孩子的教育，必须从现在开始关注孩子的健康成长。虽然社会是开放的，通向成才成功的道路有无数条，但是对农村孩子来说只有读书考上名大才是唯一一条捷径。因为我们的孩子不是富二代官二代！因为只有知识才能改变命运！因为只有高科技才能挣大钱！现在不学好科学文化知识，将来在社会上生存将面临前所未有的危机。所以，请家长朋友重视孩子的教育，关注自己孩子的成绩。如何重视孩子的教育呢？请家长做好以下几点：

　　1、了解认识自己的孩子，这是教育孩子的前提。很多家长生养了孩子，但并不一定了解认识自己的孩子。一方面部分父母双方在家和单留守家庭以自己事务繁忙为理由，在家很少和孩子沟通交流，只知道给孩子做好饭洗好衣服挣钱，却不了解孩子的内心所思所需，不了解孩子在学校或校外干些什么，不了解孩子交往和变化。这是家长的失职。另一方面部分双留守家庭以出门打工挣钱为由，把孩子留给婆婆爷爷或寄给亲戚照顾，这对孩子是严重不负责任。第三，现在的社会形势、独生子女生活的社会坏境和教育坏境对孩子的成长都不容乐观。金钱至上滋生的各种思潮诱惑着孩子，使孩子们对学习丧失兴趣；新型电子产品毒害着孩子，玩手机，泡网吧成了孩子主要娱乐休闲方式；不健康的书籍、电视剧和网络图片视频无情地腐蚀孩子的思想和心理。因此，全面认识自己的孩子并不是一件容易的事，这不仅要对孩子在家在校的行为了如指掌，而且要对孩子的思想内心变化全面掌握，这就需要家长做大量细致入微的工作。平时不仅要多和他们沟通交流，而且还要做个有心人。注意观察孩子的言行举止，外观变化（男、女孩子注重打扮意味着什么？），留意孩子的书包、笔记、交往；多倾听孩子的意见和要求，做孩子的知心朋友。只有全面了解孩子，才能根据孩子的特点和需要给孩子以帮助和指导，引导孩子健康成长。

　　2、言传身教，为孩子树立良好的榜样。父母是孩子的第一位教师，家庭是孩子的第一个课堂。我们的言行深深地影响并左右着自己的孩子。我们对人对事的态度、言行举止、待人接物，甚至走路的姿态说话的方式，都会对孩子起到潜移默化的影响。周末在家不让孩子看电视，我们必须先做到不看电视；让孩子不骂人，我们遇到不顺心的事也不能怨天骂地。父母的言行生活习惯在子女的眼里和心里有强烈的示范效应，子女在不知不觉中接受和模仿。如果家长对人有礼貌、讲卫生、做事有计划、说话有条理、为人诚实、勤劳简朴，那么子女在不知不觉中学会。这种效应本身具有较强的教育作用，家长主动有意的发挥示范作用，对子女教育将收到事半功倍的效果。

　　3、从初一开始，对孩子要高标准，严要求。

　　许多家长，初一初二往往不关注自己的孩子，到了初三才开始抓，而此时已是木已成舟无可救药。现在，对一个孩子来说初中毕业不成问题，上一个高中也不是问题，但要上一个重点高中进一个重点班级或者示范班级那就不容易了。多年的经验告诉我们，象我们这样生源薄弱的山区学校，每次考试成绩跨不进全年级前70名就很难进入本县重点高中。每一年都有部分家长因为孩子差几分进不了重点高中而要托熟人花高价进入，但是花了高价钱往往很难有一个好结果。

　　4、家校互相沟通，共同教育孩子。

　　作为多年的班主任，我发现学校教育和家庭教育二者严重脱节。造成孩子在校由老师管教，家长不闻不问；孩子在家或离开学校后，学校基本也不过问。这种脱节局面对教育孩子来说极为不利，这不仅不能真正了解孩子，还促使上演‘5+2=0’的现象。所以，我希望各位家长监护人要经常来校或致电与老师多沟通多交流；请各位监护人加入我校校校通，及时了解学校、班级和你孩子在校的一切情况。学生回家后必须督促孩子按时完成家庭或假期作业并认真检查。要求孩子做力所能及的家务事，培养孩子的自理能力，如洗衣服，做饭，整理房间等；带领孩子一起上山下田参加体力劳动，培养孩子的责任感和吃苦耐劳的精神

　　第五、督促孩子养成良好的行为习惯。

　　七年级学生刚从不同的小学进入初中，各种习惯正在养成之中。我认为本学期你的孩子不仅仅要学好各门功课，更重要的是养成良好的各种习惯，譬如：讲普通话，讲礼貌语，讲卫生等。我们老师在教好书的同时，更注重育好人。教育学生学会做事学会做人，我们必须从学生的行为习惯抓起。我们班的学生大多数都是独生子女，而且留守子女的占绝大多数，从小生活在跨代的溺爱中，从小缺失良好地家庭教育，从小生活在畸形的教育环境里，绝大多数学生没有养成良好地行为习惯。从入学成绩看，许多学生存在偏科现象，个别学生基础太弱升学成绩太低；从这三周的教育教学看：大多数学生不会学习，课前不预习，课堂注意力不集中玩玩具，不积极发言，课后作业不按时完成；书写潦草，格式不规范；对人无礼貌，见了老师不问好；不遵守纪律，在教室大吵大闹，出口脏话出手破坏公物；不注重生命安全，走高速路，玩手机，进网吧，乱吃垃圾食品、抽烟等不良言行。看到听到这些不良现象，我很心痛！所以，我们班以‘说好普通话，用好礼貌语，写好钢笔字’为主要培养目标，从身边的小事做起，力争三年的督促训练，把学生培养成能说一口流利的普通话，写一手好钢笔字，对师长对他人有礼貌的合格毕业生。我希望各位家长配合我们监督引导孩子逐步养成良好的行为习惯。