《治安疏》，又称《直言天下第一疏》《谏修斋建醮疏》，是明代文学家在嘉靖四十四年（公元1565年）十月所创作的一篇奏疏。 ^[1]  这篇奏疏指责了朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下“吏贪将弱”“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。文书最后提出了改革政事的具体意见，希望采纳。语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正辞严。 ^[2-3] 

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏^[1]：为直言天下第一事以正君道、明臣职、求万世治安事。

君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利瘼一有所不闻^[2]，将一有所不得知而行，其任为不称。是故养君之道，宜无不备，而以其责寄臣工^[3]，使尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，谀顺曲从，致使实祸蔽塞，主不上闻焉，无足言矣。过为计者^[4]，则又曰：“君子危明主，忧治世。夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之。毋乃使之反求眩瞀，失趋舍矣乎^[5]？非通论也。

臣受国恩厚矣，请执有犯无隐之义^[6]。美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不容悦，不过计，披肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰^[7]：“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性仁类柔，慈恕恭俭，虽有近民之美；优游退逊，尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也；不究其才所不能，概以致安治颂之，谀也。

陛下自视于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣帝之励精^[8]，光武之大度^[9]，唐太宗之英武无敌^[10]，宪宗之志平僭乱^[11]，宋仁宗之仁恕^[12]，举一节可取者，陛下优为之^[13]。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始^[14]，举其略：如箴敬一以养心^[15]，定冠履以辨分^[16]，除圣贤土木之像^[17]，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀^[18]，祀孔子推及所生^[19]，天下忻忻然以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期也，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁顺之性，节用爱人，吕祖谦称其不尽人之才力^[20]，情是也，一时天下虽未可尽以治安予之，而贯朽粟陈^[21]，民少康阜，三代后称贤君焉^[22]。

陛下则锐情未久^[23]，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之^[24]，谓遥兴可得^[25]，而一意玄修^[26]。富有四海，不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝^[27]，纲纪弛矣。数行推广事例^[28]，名爵滥矣。二王不相见^[29]，人以为薄于父子；以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣；乐西苑而不返宫^[30]，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时^[31]，盗贼滋炽。自陛下登极初年，亦有之，而未甚也。今赋役增常，万方则效^[32]。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄^[33]，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰^[34]：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”

迩者严嵩罢黜^[35]，世蕃极刑，差快人意，一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣^[36]，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之^[37]。”今曰所赖以弼棐匡救^[38]，格非而归之正^[39]，诸臣责也。岂以圣人而绝无过举哉^[40]？古昔设官，亮采惠畴足矣^[41]，不必责之以谏^[42]。保氏掌谏王恶^[43]，不必设也。木绳金砺^[44]，圣贤不必言之也。乃修斋建醮^[45]，相率进香，天桃天药^[46]，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下一正言焉。都俞吁咈之风^[47]，陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。然愧心馁气^[48]，退有后言^[49]，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如！

夫天下者，陛下之家也。人未有不顾其家者。内外臣工，其官守，其言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也^[50]。一意玄修，是陛下心之惑也；过于苛断，是陛下情之偏也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身念重，得一官多以欺败、脏败、不事事败^[51]，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也^[52]，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅挠乱政事之说^[53]，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣言偶不相值也，遂谓陛下为是已拒谏^[54]。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然^[55]，陷陛下误终不复^[56]，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳^[57]。”今日之谓也。

为身家心与惧心合，臣职不明，臣一二事形迹说，既为诸臣解之矣^[58]。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之^[59]。

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正^[60]。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣^[61]。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日^[62]，使陛下得以访其术者。陶仲文^[63]，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下^[64]，龙马出河^[65]，因则其文以画八卦^[66]；禹治水时，神龟负文而列于背，因而第之以成九畴^[67]。《河图》《洛书》^[68]，实有此瑞物，泄此万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，藉圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉^[69]，非虚妄事也。宋真宗获天书于乾祐山，孙奭进曰：“天何言哉？岂有书也^[70]！”桃言采而得，药人工捣合以成者也。无因而至，桃药有足行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下悬思妄念^[71]，区区桃药导之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，无致君泽民异事之学^[72]；壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道^[73]。”言顺者之未必为道也。即近事观，严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本^[74]。梁材守官守道^[75]，陛下以为逆者也。历任有声，官户部者至今首称之。虽近日严嵩抄没^[76]，百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤^[77]。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之先而已。诸臣为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日^[78]，见称于人者，亦廊庙山林，交战热中^[79]，鹘突依违^[80]，苟举故事^[81]。洁已格物^[82]，任天下重，使社稷灵长终必赖之者^[83]，未见其人焉。得非有所牵掣其心，未能纯然精白使然乎^[84]？陛下欲诸臣惟予行而莫逆也^[85]，而责之效忠，付之以翼为明听也^[86]，又欲其顺吾玄修土木之误，是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用^[87]。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也^[88]。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上；使其臣亦得洗数十年阿君之耻^[89]，置其身与皋、夔、伊、傅相后先^[90]；明良喜起^[91]，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役、锦衣卫恩荫、诸衙门带俸^[92]，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，藏段绢^[93]、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用亦多矣，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也，一节省而国有余用，民有盖藏^[94]，不知其几也。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未之行^[95]。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是^[96]。敦本行以端士习，止上纳以清仕途^[97]，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食使归四民^[98]，责府州县兼举富教^[99]，使成礼俗，复屯盐本色以裕边储^[100]，均田赋丁差以苏困敝^[101]，举天下官之侵渔将之怯懦、吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁^[102]，博厚高明悠远之业，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而百废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不为之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其绪，抚按科道纠率肃清于其间^[103]，陛下持大纲、稽治要而责成焉^[104]。劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序^[105]，恭已无为之道也^[106]。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽^[107]，熏为太和^[108]，而陛下性分中有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参^[109]。道与天通^[110]，命由我立^[111]，而陛下性分中有真寿矣。此理之所有，可旋至而立有效者也^[112]。若夫服食不终之药^[113]，遥兴轻举^[114]，理之所无者也。理所无而切切然散爵禄、竦精神^[115]，玄修求之，悬思凿想^[116]，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下诚有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，蜷绻为陛下言之。一反情易向之间^[117]，而天下之治与不治，民物之安与不安，于焉决焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚^[118]，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍^[119]

[1]云南清吏司：户部按行省区域分司，每司的名称，除政区外，加上“清吏”二字。

[2]利瘼（mò）：即利病。瘼，痛苦。

[3]臣工：群臣百官。

[4]过为计者：忧虑过多、危言耸听的人。

[5]“毋乃”两句：只怕使人反而弄得模糊混乱，不知何去何从。眩瞀（mào）：眼晴昏花，视物不清，这里引申为模糊混乱。

[6]有犯无隐：语出《礼记·檀弓》。意为宁可犯颜直谏，不要畏罪隐讳不言。

[7]贾谊：西汉文学家。下面引文见《陈政事疏》。文帝：汉文帝刘恒，公元前180至前157年在位。

[8]汉宣帝：，公元前73至前49年在位。

[9]光武：东汉光武帝刘秀，公元25至57年在位。

[10]唐太宗：，公元627至649年在位。

[11]宪宗：，公元806至820年在位。

[13]“举一节可取”两句：这些可取的优点，无论举出哪一项，你都容易办得到。

[14]更始：重新开始，即除旧布新。

[15]箴（zhēn）敬一以养心：明世宗作过一篇《》。箴，规戒。

[16]定冠履以辨分：明世宗曾改定一些冠服制度。

[17]除圣贤土木之像：明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木主。

[18]“元世祖”句：元世祖忽必烈，本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。

[19]“祀孔子”句：孔子庙里兼祭孔子父母。

[20]吕祖谦：宋学者，与朱熹、张栻齐名，为南宋金华学派的代表，开浙东学派的先声。

[21]贯朽：国库里钱堆积太久，连串钱的绳子都朽烂了。

[22]三代：夏、商、周。

[23]锐情：专一情志。

[24]反刚明而错用之：把刚强、英明的德性，错误地用到别的地方去。

[25]遥兴：一作“长生”。

[27]视朝：临朝听政。

[28]推广事例：明代原有章程规定，通过缴纳一定财物，可以获得某种官爵，后来援例滥用，名为推广事例。

[29]二王不相见：明世宗听信方士段朝用的话，以为在炼丹时和亲人会面，药会失灵，故世宗长期不与儿子见面。

[30]西苑：即今北京的三海。

[31]靡时：无时不有。

[32]万方则效：各地官吏作为榜样行事。

[33]悬馨：形容空无所有，喻极贫。

[34]改元：更改年号。臆：心里猜想。

[35]迩者：近来。：嘉靖二十一年（公元1542年）任武英殿大学士，入阁，专国政二十年。以子严世藩和赵文华等为爪牙，残害忠良，民愤极大。晚年渐为世宗疏远，御史邹应龙等相继弹劾，严世藩被杀，他也被革职，不久病死。

[36]不直：不以为是。

[37]“衮职有阙”两句：见《诗经·大雅·烝民》。衮（gǔn），君王的衣服，也借指君王。，周宣王时大臣。宣王“料民”（调查人口），他曾劝谏。阙，缺失，过错。补，补救。

[38]弼：辅正。棐（fěi）：辅导。

[39]格非：纠正错误。

[40]过举：错误举动。

[41]亮采惠畴：语见《尚书·舜典》。亮采，辅助立功。惠畴，办事顺当。

[42]不必责之以谏：这是反诘语。言若君王不会犯错误的话，那么古代设官，只要“亮采惠畴”就够了，不必再要他们进谏。下面“不必设”“不必言”，也同样是反诘语，

[43]保氏：《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶。”

[44]木绳金砺：《书·说命上》记载商高宗得傅说为相，命其进谏，有“若金，用汝作砺”之语；傅说回复王，有“惟木从绳则正，后（君）从谋则圣”的话。言绳能使木直，砺（磨刀石）能使刀（金属）锋利，君王也要靠人帮助纠正。

[45]修斋：会集僧徒，供应斋食，使他们作佛事。建醮（jiào）：设坛祈祷。

[46]天桃天药：说是天赐的仙桃和仙药。

[47]都俞吁咈：四字皆叹词，是《尚书·尧典》又《益稷》中尧、舜、禹对话用词。以为可，则曰都曰俞；以为否，则曰吁曰咈。后以此指君臣论政问答、气象雍睦之词。

[48]愧心馁气：不敢直言，内心不免感到惭愧空虐，气也不足。

[49]退有后言：当面不说，背后议论。

[50]奠：安放。磐（pán）石：扁厚的大石，此作动词用，犹言使之稳固。

[51]不事事：第一个“事”字为动词，谓旷职不做事。

[52]不相值：不相投合。

[53]胡寅：曾上书宋高宗赵构，主张抗金，反对和议，被秦桧贬斥。胡寅上疏抗金，反对和议是正确的，海瑞说他“挠乱政事”，是指当时君相的看法。

[54]是己：自以为是。

[56]“陷陛下”句：害陛下一直错到底。

[57]“上人疑”两句：见《礼记·缁衣》。说君主多疑于上，百姓就无所适从。臣子不忠于下，君主就劳苦不堪。

[58]“为身家心”四句：臣子为了保全身家，因而不敢触怒皇上，这二种私心合在一起，就把自已的职责置于脑后。我已举出一二事例替他们作过分析了。

[59]“求长生心”四句：希望长生，迷惑不醒，二者结合，就会使臣子不满，有失为君之道，请允许我再为陛下进行分析。

[60]顺受其正：《孟子·尽心上》：“孟子日：'莫非命也，顺受其正。’”言人之天寿，都由命定，要顺应自然正常法则。

[61]此尽之实：即尽于此，不过如此。

[62]方外士：指僧道术士。

[63]陶仲文：明世宗最信任的方士。

[64]伏羲氏：古代传说中的部落联盟首领，即太昊，风姓，相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧，以充庖厨。

[65]龙马：龙而形像马。

[66]则其文：依据龙马的花纹。

[67]第之：排列起来。九畴：传说禹治理天下的九类大法。畴，品类。

[68]《河图》《洛书》：即指上述伏羲及夏禹所得的“神物”。

[69]历数：推算节气的度数。

[70]“宋真宗”四句：宋真宗赵恒，公元998至1022年在位。他深以澧州城下之盟为辱，常快快不乐，大中祥符元年（公元1008年），听信王钦若的话，伪造天书，作为符瑞，以自欺欺人。一天对群臣说：“昨晚忽然梦见神人，告诉我有天书大中祥符三篇降临人世。”说这话时，正好有一鹏鸟尾上系着黄帛，出现在左承天门上，据称那黄帛就是所降的天书。当时群臣皆贺，唯独孙爽说道：“臣愚，所闻“天何言哉’，岂有书也？”同一年，“天书”复降泰山。文中说于乾祐山得天书，不知何指。孙奭（shì），儒者。 真宗时，为诸王府侍读。以经术进，守道自处。

[72]致君：杜甫《奉先咏怀》：“致君尧舜上。”言辅佐君王，使其功德在尧舜之上。

[73]“《太甲》曰”四句：语见《尚书·太甲下》，是伊尹告太甲的话。意为：别人的话，违背你的心意，一定要从道义方面去探求其用意，勿遽拒绝。如果别人的话，顺从你的意旨，一定要考察一下是否有不合道义，切勿自满。

[74]逆本：即祸根。

[75]梁材：嘉靖时三次出任户部尚书，砥节守公如一日。因屡忤权伟，失帝意，致仕。守官：谨守职责。

[76]抄没：抄家没收财产。

[77]洗涤：这里是改过之意。

[78]挨日：混日子。

[79]廊庙：朝廷，此指在朝为官。山林：指退隐之地。交战热中：谓两种思想在心中不断地斗争。

[80]鹘突：糊涂。依违：迟疑不决。

[81]苟举故事：勉强按照旧例马虎办事，敷衍塞责。

[82]格物：纠正事物之所不正。

[83]社稷灵长：国运长久。

[84]纯然精白：心地纯正。

[85]惟予行而莫逆：要人听从自己的意志，不得违抗。

[86]“付之以翼”句：叫他们做自己的助手和耳目，以广见闻。

[87]“是股肱”两句：言既要人顺从自己意旨，又要人尽忠；既要人充当助手耳目，又要人顺从去做修炼等错事。这是不用四肢耳目来保卫腹心，而让腹心直接替代目视耳听手持足行的作用。这里股肱耳目指臣子，腹心指君王。

[88]“有臣如仪、衍”三句：仪，张仪；衍，公孙衍。两人都是能言善辩的战国策士。与民由之，和百姓一起走上仁义的大道。孟子认为，像张仪、公孙衍这种巧伪顺从之臣，即使得志，也不可能“与民由之”。

[89]阿：曲从，迎合。

[90]皋：皋陶（yáo），传说虞舜的贤臣。夔（kuí）：传说舜时的乐官。伊：伊尹，商汤的贤相。傅：傅说，殷高宗的贤相。

[91]明良喜起：《尚书·益稷》载，虞舜作歌：“股肱喜哉！元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉！股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。

[92]恩荫：封建时代因祖先的官职功劳面得朝廷任用。带俸：额外冗员。

[93]段：古“缎”字。

[95]“先年”句：过去官吏忠于职守，官职也齐全，但还有办不成的事。

[96]“今日”四句：如今不少官职已经废弃，官吏因循苟且，不守法纪，还自我得意。

[97]上纳：出钱买官。

[98]缁黄：指穿缁（黑色）衣的和尚和穿黄衣的道士。四民：士、农、工、商。

[99]兼举富教：生计和教化同时并举。

[100]复屯盐本色：恢复屯田盐场仍缴纳粮、盐实物以供军需。本色，自唐末至明清，缴纳的实物田赋，称本色；折成钱币或他物的称折色。

[101]赋：土地税。差：公务劳役。苏：苏息，恢复元气。

[102]必世之仁：数十年后才能取得效果的仁政。

[103]抚按科道：指巡抚、巡按、六科（吏、户、礼、兵、刑、工）给事中、十三道御史。

[104]稽治要：考核政纲的实施情况。

[105]六气：指阴阳风雨晦明。

[106]恭已无为：帝王只要以端正严肃的态度约束自己，任官得人，便可以无为而治。

[107]熙洽：指时世清明和乐。

[108]熏为太和：形成一片和平气象。

[109]与天地参：言人之德可与天地并比。

[110]道与天通：人道与天理是一致的。

[111]命由我立：命运由我自已掌握。

[112]旋至：转身就可达到。

[113]不终之药：长生不死之药。

[114]轻举：成仙升天。

[115]切切然：急迫的样子。竦（sǒng）：肃敬，惶恐不安。

[116]悬思凿想：发空想。

[117]反情易向：改变心意，转移方向。

[118]宗社：宗庙、社稷，指国家。

户部云南司主事海瑞恭谨上奏：关于直言作为国家第一要事，用来端正君道、明确臣职、寻求万世治安的问题。

国君，是天下臣民万物的主宰。正因为他是天下臣民万物的主宰，责任也最为重大。凡是有关百姓利益、生活疾苦，某一方面有所不闻，在施政中必然会因在该方面缺少了解而出现失误，这就是不称职。因此，使国君称职的办法，应该是多方面的，但更应把主要责任寄托在大臣身上，让他们畅所欲言。大臣畅所欲言，那么国君才可能称职。过去，大臣们都千方百计地讨陛下欢心，奉承讨好，一意顺从，结果导致灾祸不断、言路阻塞，皇上听不到实情汇报，因为没有足够的奏报。谋划太过的人却又说：“君子以明主为危，以治世为忧。”如果天下太平了，要把它当不太平来忧虑；如果国君英明，要把他当不英明来担心。这岂不是要故意寻求眼花，失去进退的目标吗？这不是精辟的见解。

我享受的国恩深厚，请让我坚持对陛下虽有冒犯但不隐瞒的言行。好就说好，不妄加一丝假好，过错就说过错，不避讳一丝过错。不讨好您，也不刻意谋划太过，我要披胆沥胆为陛下陈述实情。

汉代贾谊向文帝陈述政事时说：“向陛下进言的人都说天下已安定已太平，我却认为还没有。说天下又安定又太平的人，不是愚笨就是奉承。”文帝虽是汉朝的贤君，但贾谊并非苛责求全。文帝生性仁善，类似柔弱，对人宽宏大度，生活俭朴，有亲近臣民的美德；但喜欢悠闲自得，遇事好退让，所以常耽搁、荒废政事。不探究弊政产生的原因，一概用又安定又太平之言来粉饰，这是愚蠢，不探究其才能的不足，一概用得到安定太平的盛世来称颂，这是阿谀奉承。

陛下您自觉比汉文帝怎样？陛下天资聪明果断，远见过人，可成为尧、舜那样的贤君，也可成为夏禹、商汤、周文王、周武王那样的明君，在他们之下像汉宣帝的励精图治，光武帝的豁达大度，唐太宗的英武无敌，唐宪宗的立志平定割据叛乱，宋仁宗的仁恕，都有可取的一面，陛下可以向他们学习，并做得更好。在陛下即位的初期，清除积弊，国家焕然一新。我列举大略，如：劝戒人们敬顺专一来修养心性，确定衣冠服饰制度来辨别身份，去掉用土木做成的圣人像，剥夺宦官在朝中朝外的权力，元世祖曾毁掉孔庙，不予祭祀，现在又祭祀孔子，并把恩泽延及到他的子孙后裔，天下人高兴地切盼着您大有作为。有识者认为只要辅政宰相人选恰当，太平盛世就指曰可待了。这并非不切实际的言论。陛下比汉文帝英明百倍，但汉文帝能充分发挥仁顺天性，节减用度，体恤民情，吕祖谦称颂他不耗尽民力，实际情况的确如此，当时天下虽然不能用太平安定来称颂，但太仓盈满，钱粮长期堆积如山，百姓生活稍有安乐和富足。在三代以下国君中，汉文帝可称做贤君。

陛下您锐意进取之心却未能长久坚持，一些荒诞的想法引导您背离了初衷，错误地运用您的才智，认为国家将来一定会兴旺，于是就一心一意去玄修。陛下富有天下，不说这都是百姓的财富，却大兴土木，二十多年不上朝，纲纪已经废驰。多次实行推广事例，官爵已过多过滥。两皇子不能与陛下相见，人们认为您轻视父子之情；因猜疑和听信诽谤，杀戮凌辱朝臣，人们认为您轻视君臣关系；在西苑玩乐而不返回宫中，人们认为您轻视夫妇之情。天下官吏贪污，将领怯弱，民不聊生，水旱灾害不断发生，盗贼猖獗。在陛下登极初年，这些事情也存在，但没有这么严重。现在赋役连年增加，各地效仿，陛下耗尽钱财信崇佛教，更加变本加厉，室如悬磬，十余年来到了极点。天下人于是就陛下改元的年号，推测说：“嘉靖，意思是说家家都净，没有钱财。”

近来严嵩被罢官，严世蕃被处死刑，使人略感快意，一时被称为政治清明时期。但严嵩罢相之后，情况不过像严嵩任相之前罢了，并非天下非常太平安定的治世，远远赶不上汉文帝时期。天下人对陛下不满已很久了，这是内外臣都了解的。了解这些就可说不愚笨，《诗经》上说：“三公之职空缺，只能由仲山甫填补。”今天要依赖群臣辅助拯救、纠正陛下的错误，让您回归正途，这是群臣的职责。怎能认为圣人就绝没有过错呢？古代设立官职，只需要有华丽的文采和对同僚的仁爱就足够了，不必用劝谏来要求他们。保氏负责劝谏君王的不良行为，但不一定设置。对错误行为的规劝是应该的，但圣贤不一定说起。在醮修时，群臣相继进香，奉上天桃天药，又相继上表祝贺。兴修宫殿时，工部尽全力营筑；为获取香料、宝物，户部派人四处寻找。陛下有荒谬的行为，群臣就荒谬地追随，没有一人替陛下阐明是非。奖励良善，惩治不法的作风，扬善抑邪的道理，早已听不到了，因为已经阿谀成风。这些人已经心愧气馁，习惯见风使舵地顺从着陛下，违背良心地歌颂陛下。欺君之罪该怎样处置呢？

天下，就是陛下的家。人没有不顾念其家的。内外大臣，其做官的操守，其谏言的职责，都是用来维护陛下的家并使之坚如磐石的。一味地进行玄修，这是陛下内心受到迷惑；过于苛刻独断，这是陛下的感情出现偏差。而说陛下不顾念自己的家，合乎人情吗？群臣顾念自身的私心太重，得一官职又多因欺蒙、贪赃、懈怠政事而丢官，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上与大臣的心意偶不相同时，就说陛下是轻视大臣。群臣正心的学问低微，所说有的不免带有私心，有的失于详察，的确就像胡寅搅乱政事的言论，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上意见与群臣言论偶不相同时，就说陛下是固执已见，拒不纳谏。拿陛下一两件不妥当的行为做依据，推测陛下千百件事都如此，使陛下陷入有错不改的境地。群臣欺君之罪太大了。《礼记》上说：“在上的人疑虑，那么百姓就更困惑；臣民难以了解，那么国君就要经常劳累。”说的就是今天这种情况。

当群臣为身家考虑之心与恐惧之心相合，做臣的职责就不明确，我的一二事形迹说，已经替群臣解析过了。当陛下寻求长生之心与困惑之心相合，群臣就有了说辞，为君之道就不端正。臣请求再为陛下开导。

陛下的过错太多了，从大的方面说在修醮。修醮是为了追求长生不老。自古以来，圣贤只是说修身立命，只是说顺其自然地接受一切生老病死。因为天地赋予人以生命，这就足够了。尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等君王，是圣贤中的大圣贤，也没能长生不老。之后也没见到汉、唐、宋的世外高人长生活到现在，让陛下能访求其长生之术。对陶仲文，陛下以师相称，仲文却已经死去了。仲文都不能长生，陛下还独自寻求什么长生？至于说天赐仙桃、药丸，更是怪诞、荒谬。从前伏羲氏统治天下，龙马从黄河跃出，于是模仿它身上的花纹画出了八卦，大禹治水时神龟在背上驮着错落有致的花纹，于是依次画成九畴。《河图》《洛书》确实有这种吉祥之物，泄露了这万古不传的秘密。天不爱道就把它显示给圣人，由圣人来阐述展示给世人，就象曰月星辰分布在天空，历数依此制成一样，并非荒诞不切实际的事情。宋真宗在乾佑山获得天书，孙爽进言说：“天会说什么！怎么会有书呢？”桃是要采摘才能得到的，药是经人工捣合才能制成的。无缘无故就得到了，难道桃和药有脚吗？是上天赐予的，那么上天用手拿着交付的吗？陛下玄修多年了，什么也没得到。到今天，身边奸佞小人迎合陛下的胡思乱想，用区区的桃、药就引导长生，真是毫无道理，玄修没有好处是可想而知的。

陛下又会说用明示刑赏来督率群臣，使天下治理得法，玄修不也没害处吗？人从小就学习，但不学以方术报效君王、惠泽百姓之类的内容；成年后做事，也不会有为君为民而走歪道的想法。《太甲》上说：“有言语不顺你的心，一定要寻求它的道理，有言论逊色于你的志向，一定要寻求它不合理之处。”顺耳的言语未必合理。就近事来看，严嵩有一句不顺从陛下的话吗？原来是贪官、窃贼，现在是逆臣。梁材恪尽职守，遵循礼法，陛下却认为他是叛逆者。他在各任上都有声誉，是户部官吏中，至今为止最被人称颂的。到近曰严嵩被抄家没籍，百官才有了警惕之心。不再收受贿赂，寻求升迁，稍有检点、约束。然而严嵩罢相之后，就像严嵩未任相之前罢了。群臣愿像严嵩一样顺从陛下，不愿像梁材那样固执已见。现今，厉害的贪污受贿，不厉害的混曰子，被人称赞的，也只在朝廷上修身养性，洁身自好，循规蹈矩。那种不仅能洁身自好，善于探究事情原委，而且勇担天下重任，使国家百姓有所寄托的人，还没见到。莫非有什么事情牵制着他们的心，未能舍身妄我地投入才会这样吗？陛下想要群臣只赞同自已的行为而不抵触，就要求他们效忠。把翅翼交给他们是为了加强视听，又想要他们须从自己玄修及大兴土木的荒谬行为。这是让他们只做股肱和耳目，不做腹心，只是成为陛下您自己视听、行动的工具。如果有像张仪、公孙衍这样的大臣，可以重用他们完成强国富民的伟业，但也没有这样的道理。

陛下果真知道玄修没有好处，群臣的曲从，百姓的效仿，天下的不安定不太平都是因此而生，就应翻然悔悟，每天上朝，与宰辅、九卿、侍从、言官谈论寻求天下利弊，洗刷几十年来君道的失误，使自己成为一个比尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王更英明的国君；使群臣也能洗刷几十年来对皇上只知阿谀奉承的耻辱，成为与皋陶、夔、伊尹、傅说相媲美的贤臣，知善恶、勇劝谏，奖励良善，惩治不法。内朝的宦官宫女、外朝的光禄寺厨役、锦衣卫恩荫，在各衙门拿俸禄的，所有这些没有实际事务的官吏也太多了。上起内仓内库，下到户部、工部、光禄寺各厂所藏缎绢、粮料、珠宝、器用，木材等物，堆积了很多而没有用，用在不该用之处的也很多。群臣中一定有人向陛下陈明过。群臣向陛下说了，陛下就应实行，这对陛下来说只是略略节省罢了。京城用银一两，百姓就要纳银百两。略略节省，国家财政就会有余，百姓就会有积储，好处不知道有多少，而陛下为什么不做呢？

每官都有其职掌，早些年职守正规、全面但没有很好实行，今天对职守或荒废、或因循苟且、或不遵法度，却自以为是。敦促道德礼制来端正士风，禁止贡纳以确保仕途清明，官吏将领要有较长任期，从而要求他们有所成就，挑选训练军士，从而避免召募士兵，驱使僧道游民回归本业，责令府州县地方官府既发展生产，又推行教化，形成人知礼义的社会风气，恢复军屯、开中征收本色的制度来充实边仓储备，合理征收田赋、摊派丁差来使百姓摆脱困境，检举天下官吏的侵贪、将领的怯懦、小吏的奸诈行为，严厉惩罚，绝不姑息。推行济世的仁政，创立博大英明久远的伟业，群臣中一定有人向陛下谈论过。群臣谈起，陛下就应付诸实践，这对陛下来说略略振作起来就行了。略有振作就百废俱兴，百弊尽除，唐虞三代的治世，很明显地又出现了。而陛下为什么不振作呢？

节省与振作，对陛下来说又不是很费力。九卿全面负责，百官分司其事，巡抚、巡按及科道官员纠察内外，严肃纲纪，陛下手掌大权，稽查治国的关键部分要求群臣完成。访求贤才费力，任用群臣安闲，就像天运在上，而四时六气各有各的先后次序，这就是谦逊无争顺其自然的道理。天地万物本为一体，这是固有之性。百姓脱离困境，安定富庶，那么陛下性情中就有了真实的快乐。可以因此赞美天地对人类万物的化育，那么，可以向天地参悟。道与天相通，命运由自已掌握，那么陛下性情中就有了真实的长寿。这一道理的内容，可以立刻体现出来，并真实有效。至于服食长生不老之药，随意举出远期药效，哪里有这样的道理！毫无道理却急切地赏赐爵禄、费尽心神地玄修来找，苦思冥想，捕风捉影，到死也只是这样罢了。能求找得到吗？

君道不正，臣职不明，这是国家最需面对的一件大事。对此不说，还另有什么可说的！地位高的大臣为保官职就极力讨好陛下，地位低的小臣害怕获罪就一意顺从陛下，陛下的确有不了解就改变、推行的，我常常感到遗憾。因此，冒死恳切地向陛下陈述。就您在是否改变倾向与做法的抉择中，天下太平与否，百姓安定与否，在此刻决定了。希望陛下用心，那么宗社幸运、天下幸运。我不禁战栗恐惧到极点，因此写好奏本亲自带上，呈递给陛下。

海瑞为官清廉，刚直不阿。早在任福建南平县教谕时，有御史到学宫，属吏皆伏拜，瑞独长揖，曰：“台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”不肯下拜。迁任浙江淳安知县，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。”浙江总督胡宗宪之子路过淳安，擅作威福，吊打驿吏。海瑞没收其所带银两，纳之库，并驰告宗宪，此人冒总督公子，胡作非为，败坏总督声誉。还挡过严嵩党羽都御史鄢懋卿的驾，使之“敛威而去”。本来海瑞已擢升嘉兴通判，由于鄢懋卿等作梗，遂贬作江西兴国知县。嘉靖四十三年（公元1564年）十月，迁升户部主事。这就使他更能了解朝政大事，并能直接上书朝廷。

明世宗嘉靖皇帝朱厚熜即位之初，曾有励精图治之举，如抑制宦官，裁减冗员，任用贤士等。但大礼之争起，形成党争之势，且曰趋激烈，尤其是宫婢之案后，朱厚熜深居西苑，曰事玄修，服食仙药，企求长生不死。宠信道士陶仲文、邵元节，皆官至三孤，总令全国道教。一批阁臣曰侍左右，坐而论道，阿谀之风曰炽。朱厚熜整天生活在这种氛围中，先后二十余年不理朝政。权奸严嵩等掌生杀予夺之权，营私舞弊，残害忠良。后严嵩虽被罢黜，然犹如严嵩未相之先而已。致使内忧外患交迫。

恪守“武死战，文死谏”道德标准的海瑞，面对明王朝政治腐败，封建秩序松弛，吏贪将弱，民困财乏的社会现实，十分优虑。他在深思熟虑之后，草拟奏疏，于嘉靖四十五年（公元1566年）十月，毅然上呈。这就是《治安疏》。 ^[6] 

《治安疏》先集中笔墨阐述了“君道不正”的社会现实，指出进行政事改革，加强社会治安的必要性。然后直笔阐述“臣职不明”的现实，同时揭露了一般官吏阿谀徇私的卑劣行径。最后，基于以上分析，作者提出了自己“求万世治安”的具体意见：其一、建议皇上应“翻然悟悔，目视正朝”、“洗数十年君道之误”，精简机构，厉行节约。其二，建议皇上整顿官吏、军队，振作纲纪；同时注重发展农业生产和教育，征收实物赋税等。其三，本乎天人感应的理论说明皇上应该“劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序”以行君道。同时再次批评皇上之“遥望轻举”乃理之所无，是荒谬的。最后一段照应开头，重申对“天下第一事”必改之行之的坚决态度和“昧死竭忠”的拳拳忠心。

全篇用直言的方式表达忠心，语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正辞严，首尾相贯，浑然一体，从始至终，充满了作者忧国忧民的思想情感，映现着作者刚直不阿的批判精神，体现了那个时代以忠君为最高道德准则，耿耿忠心，荡气回肠。 ^[2-3] 

明代顾久成等《三进士申救疏》：海瑞《直言天下第一事疏》，其大有功于宗庙社稷，垂之千万年不磨。盖从万死一生中，树节于我朝廷者。 ^[7] 

明代阮尚宾《刻海忠介公文集序》：士为海内称奇，视古贤豪不愧者，岂独用世之猷，足风吏治哉！亦以养之纯，发之正，不诡于圣贤之道为足术耳。若海忠介公者，非其人乎！不佞往自家食时，见公治安一疏，极谏肃皇帝玄修之误，侃侃千佘言，有批鳞折槛之风。一时中外人士，无不想望风采，所愿为执鞭久矣。 ^[7] 

明代傅振商《海忠介公全集叙》：盖名臣作用，无不从淡泊宁静，固需涵养，大抵禀耿介于无者居多。故不惟不与世为缘，而且耻与世为练....其切谏世庙玄修希仙，忠笃剀至，言人所不敢言，而非折槛以为名。直指政府，榄权病国，侃直痛快，触人所不欲言，而非立异以见功。 ^[7] 

海瑞（公元1514年－公元1587年），字汝贤，号刚峰，明广东省琼州府琼山县（今海南省海口市）人。 ^[8]  明嘉靖二十八年（公元1549年）以《治黎策》中举人。嘉靖三十六年（公元1557年）任浙江淳安县知县，在任期间著有《淳安政事》。嘉靖四十三年（公元1564年）任户部云南司主事。当时的明世宗迷信道教，为寻求长生不老之术，长年不理朝政。海瑞于嘉靖四十五年（公元1566年）在《治安疏》中批评嘉靖是“家家皆净”，结果皇帝大怒，把他免去官职投入监狱。世宗死后，穆宗即位，恢复了海瑞的官职，后又屡次升迁，最终海瑞因病逝世于南京右金都御史任上。当时人称为“南包公”“海青天”。

• 1. 张克武,陈喜忠.海瑞《治安疏》经济及哲学思想试探[J].内蒙古民族师院学报(社会科学汉文版),-17+31.

• 2. 赵彦龙,于薇,李国玲编著. 中国古代经典文书档案导读[M]. 银川:宁夏人民出版社,

• 3. 郭志林等主编. 应用写作手册[M]. 长春:吉林大学出版社, 0

• 4. 《明文观止》编委会编. 中华传统文化观止丛书 明文观止[M]. 上海：学林出版社, -81

• 5. 陈铁民等译注. 文白对照传世藏书文库 第37卷[M]. 西安：三秦出版社,

• 7. 李鸿然.论《治安疏》[J].海南大学学报(社会科学版),-8.

• 8. 李玉善. 历史记忆与政治符号[D].华中师范大学,2014:9

• 9. 张妙弟主编. 中国国家地理百科全书 7 广东、广西、海南、重庆[M]. 北京联合出版公司, -115

这是古代诗歌五首教案设计意图，是优秀的七年级下册语文教案文章，供老师家长们参考学习。

古代诗歌五首教案设计意图第 1 篇

　一、激发兴趣，导入新课

　　同学们，上节课我们学习了三首诗，让我们感受到陈子昂怀才不遇、壮志难酬的悲愤之情和孤独之感，感受到杜甫不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志，体会到王安石不畏艰险、自信向上,积极进取的人生态度。今天，我们将欣赏两首古诗，继续感受古代诗歌的魅力。

　　二、学习《游山西村》

　　1、激发兴趣，导入古诗

　　同学们,我们学过两个成语“山重水复”、“柳暗花明”，它们是什么意思呢?

　　山重水复指山峦重叠，水流盘曲。柳暗花明原指前面花红柳绿，树木花草繁茂锦盛的景象，之后又比喻绝处之中找到出路，突然出现的好形势。

　　这两个成语最早出自同一首古诗，今天我们就一起来学习陆游的这首诗。板书课题《游山西村》。

　　2、展示自学，夯实基础

　　陆游,宋代爱国诗人、词人。字务观,号放翁,山阴(现浙江省绍兴市)人。幼年时正当金兵向南入侵，随家逃难，受到深刻的爱国主义教育。中年时期，曾到四川、陕西一带，参加军队生活，由于他坚决主张抗战，政治上经常受到投降集团的压制。但他坚持抗金主张，始终不渝。宋孝宗乾道二年(1166)，陆游由于支持张俊北伐失败被罢官还乡。他晚年失去了官职，回到了故乡，报国信念始终没有衰退。一生留下九千多首诗，大都洋溢着爱国热情，充满收复失地的信心。风格豪迈是他诗歌的特色。有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》《放翁词》《渭南词》等数十个文集传世。

　　此诗作于宋孝宗乾道三年(1167)初春,当时陆游正罢官闲居在家。在此之前,陆游曾任隆兴府(今江西南昌市)通判,因在隆兴二年(1164)积极支持抗金将帅张浚北伐,符离战败后,遭到朝廷中主和投降派的排挤打击,以“交结台谏,鼓唱是非,力说张浚用兵”的罪名,从隆兴府通判任上罢官归里。然而他并不心灰意冷，“慷慨心犹壮”(《闻雨》)的爱国情绪,使他在农村生活中感受到希望和光明,并将这种感受倾泻到自己的诗歌创作里。

　　3、诵读经典，理解诗句意思

　　请同学们认真听诗歌朗诵录音，然后大声朗读诗歌，结合注释既工具书理解诗句的意思。

　　1)读准下面字音。

　　2)读出韵味和节奏。

　　莫笑/农家/腊酒浑,丰年/留客/足鸡豚。

　　山重/水复/疑无路,柳暗/花明/又一村。

　　箫鼓/追随/春社近,衣冠/简朴/古风存。

　　从今/若许/闲乘月,拄仗/无时/夜叩门。

　　3)理解重点词语的意思。

　　腊酒:腊月所酿的酒。足鸡豚:菜肴丰足。豚,小猪,诗中指猪肉。

　　山重水复:一座座山、一道道水重重叠叠。

　　柳暗花明:柳色深绿,花色红艳。古风:有古人之风度。

　　若许:如果这样。闲乘月:趁着月明来闲游。

　　无时:没有固定的时间,即随时。叩门:敲门。

　　4)结合注释和工具书疏通诗句意思。

　　译文：不要笑话农家的酒浑，丰收之年有丰足的佳肴款待客人。一重重山，又一道道水，疑惑无路可行间，忽见柳色浓绿，花色明丽，一个村庄出现在眼前。你吹着箫，我击着鼓，结队喜庆，春社祭日已临近，布衣素冠，简朴的古风依旧保存。从今日起，如果允许乘着月光闲游，我这白发老翁也要随夜乘兴，拄着拐杖，敲开柴门。

　　4、知人论世，体会诗歌的意境

　　请同学们反复诵读这首诗，联系作者的生平及其时代，设身处地想象自己就是陆游，正罢官闲居在家，会有怎样的心境呢?

　　出示陆游主要生平:

　　陆游20岁就定下报国之志。

　　30岁礼部考试名列第一,遭投降派打击,被除名。

　　40岁左右,受朝廷重用,北伐失利后被削职还乡。

　　50岁任参议官,因其他官员的诽谤,被罢官。

　　65岁最后一次任史官,又因痛诉时局黑暗,再次被罢官。

　　84岁诗人仍不忘“收复中原”的大志,留下诗句“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”。

　　点拨：此诗写于孝宗乾道三年(1167)，在此之前，陆游曾任隆兴府通判，因为极力推助张浚北伐，被投降派劾以“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”的罪名，罢归故里。诗人心中当然愤愤不平。对照诈伪的官场，于家乡纯朴的生活自然会产生无限的欣慰之情。

　　结合诗人的人生经历、处境来理解，陆游一次又一次被罢官,一次又一次遭受挫折,就好像诗中所写的到了“山重水复疑无路”的境地。面对这样的困境,他始终心存希望,相信总有一天会:柳暗花明又一村。

　　5、合作交流，探究作者情感

　　请同学们以小组为单位，齐声朗读诗歌，然后合作交流，探究下面重点问题。

　　1)在这首诗中我们能感受到诗人山西村之游的心情是如何变化的?

　　点拨：怀疑、着急--高兴、惊喜

　　山重水复疑无路--柳暗花明又一村

　　2)在这首诗中诗人游山西村时看到了什么，感受到了什么?

　　点拨：村民的热情好客：莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

　　优美的景色：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　　淳朴的风土人情：箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

　　3)你能想象出作者“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”的情景吗?

　　点拨：诗人在青翠可掬的山峦间漫步,清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行,草木愈见浓茂,蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际,突然看见前面花明柳暗,几间农家茅舍,隐现于花木扶疏之间,诗人顿觉豁然开朗，其喜形于色的兴奋之状,可以想见。

　　4)《游山西村》中哪两句流传最广?你是如何理解这两句诗的?

　　点拨：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这里描写的是诗人置身山阴道上,信步而行,疑若无路,忽又开朗的情景,不仅反映了诗人对前途所抱的希望,也道出了世间事物消长变化的，困境中往往蕴含着希望的哲理。

　　5)“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”表现出一个怎样的诗人形象?

　　点拨：诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

　　总结：这首诗写了诗人在山西村的所见、所闻、所感，展现了农村的人情美、风物美、民俗美，从而表达了诗人的陶醉、恋恋不舍之情。

　　三、学习《己亥杂诗》

　　1、激发兴趣，导入古诗

　　同学们，诗题中的“己亥”是我国古代干支纪年法中己亥年,即清道光十九年(1839)，是鸦片战争的前一年,曾经强盛的大清帝国行将没落;这一年,腐朽没落的清政府,对外卑躬屈膝,对内大肆打压,官吏,百姓民不聊生;这一年,力主改革时弊的龚自珍愤然辞官南下,将所见所闻、所思所想记录在了315首组诗中。今天,我们就来学习龚自珍写于己亥年的杂诗当中的第五首。(板书诗题、作者)

　　2、展示自学，夯实基础

　　龚自珍,号定庵,清代人思想家、文学家。由于力主改革弊政,受*排挤,48岁那年愤然辞官南归。他在诗、文、词方面各体兼长,并精通经学、文字学和史地学。文章奥博纵横,自成一家。行文独具风格,于蕴藉中洋溢着激情,于客观描述中寄托着深意,诗歌瑰丽奇肆,成就尤大。有《龚定庵全集》。

　　《己亥杂诗》:“己亥”是我国古代干支纪年法中己亥年,即清道光十九年(1839)。这年四月,诗人因不满朝政,辞官回杭州故乡,九月又北上接家眷,历时八九个月。在此期间,写成了诗歌315首,结成集子,总称《己亥杂诗》。

　　《己亥杂诗》共315首。多咏怀和讽喻之作，写于己亥年，即道光十九年(1839)。这一年，作者愤然辞官南归后，后又北上接迎眷属，往返途中将见闻感受写成三百一十五首杂诗，统名曰《己亥杂诗》，此选其一。

　　3、诵读经典，理解诗句意思

　　请同学们认真听诗歌朗诵录音，然后大声朗读诗歌，结合注释既工具书理解诗句的意思。

　　1)读出韵味和节奏。

　　浩荡/离愁/白日/斜,吟鞭/东指/即/天涯。

　　落红/不是/无情/物,化作/春泥/更/护花。

　　2)理解重点词语的意思。

　　己亥:己亥年,为清道光十九年(1839)。

　　吟鞭:诗人的马鞭。

　　天涯:指离别京都的距离,亦可翻译成天边,形容很远的地方。

　　化作春泥:变成春天的泥土。

　　3)结合注释和工具书疏通诗句意思。

　　译文：满怀离愁而对夕阳西下，鸣鞭东指从此浪迹天涯。

　　凋落的花朵仍然有情有意，化作春泥培育出新的鲜花。

　　4、知人论世，体会诗歌的意境

　　请同学们反复诵读这首诗，结合作者的写作背景，想象自己就是报国无门的龚自珍，愤然辞官回家时心中是怎样想的呢?结合诗人的写作背景，理解诗人的心境。

　　点拨：第一、第二句写龚自珍报国无门,终于辞官回归故里,心情十分苦闷。用“浩荡”来形容愁之深、之久。用夕阳西斜来烘托离愁,更为愁绪抹上了一层浓重的色彩。以夕阳西沉,暮色苍茫的气氛强化了诗人离京时的眷恋、怅惘、失落、孤独的情怀。甩响马鞭,奔向遥远的天涯,从此和朝廷天各一方,决然离开京城,湮没于滚滚红尘之中。

　　第三、第四句运用比喻,把“落红”比喻为“辞官后的自己”,“花”比为“国家和朝廷”,言外之意,虽然辞官,但在国家需要时,也愿意效力,抒发自己愿为朝廷效力的决心。

　　5、理解诗人形象，探究作者情感

　　请同学们以小组为单位，齐声朗读诗歌，然后合作交流，探究下面重点问题。

　　1)在这首诗中你读出了作者的哪些感情?

　　点拨：第一、第二句:通过写景表现诗人辞官南归的愁苦心情,通过动作描写表现离去时的决绝。第三、第四句:抒情。以“落红”自比,表明自己仍关心国家的前途命运。

　　感情:离别忧伤--回归喜悦--积极的人生态度。

　　2)“浩荡离愁白日斜”句中的“离愁”应怎样理解?

　　点拨：这里的“离愁”不是离家怀念亲人的凄苦之情,而是离别京城,离别自己的事业,离别自己赖以报国的岗位的那种悲苦心绪,是一种极其复杂的心情。

　　3)本诗前两句抒发了诗人不得已辞官还乡时的无限愁思,而最后两句却表达了他对生命意义与价值的积极思考,这里寄托了诗人怎样的情怀?

　　点拨：寄托了诗人为培育人才以维护自己崇高理想而献身的情怀。

　　4)“落红不是无情物，化作春泥更护花。”抒发了诗人怎样的情感?

　　点拨：落花不是无情的,化作春泥也要守护着新花。这是飞花的独白,也是诗人内心的写照。运用比喻,表明诗人的心志,虽然辞了官,仍然会关心国家的前途和命运,为了国家和黎民百姓,不惜献身化为春泥贡献全部的力量。

　　总结：这首诗抒发了诗人离京南返的无尽愁绪，也表达出诗人虽已辞官，仍决心为国效力、奉献终生的决心，以及对国家民族的那份执着挚爱之情。

　　四、反复朗读，理解诗歌哲理

　　1、你有过登山的经历吗?当你登高纵目，与云朵、飞鸟、山峦融为一体时，也许就会心气清朗，油然产生类似《望岳》与《登飞来峰》所写那种感觉。反复诵读这两首诗，体会两首诗结尾两句的含义。

　　点拨：《望岳》结尾两句写由望岳而产生登岳的意愿。从这两句富有启发性和象征意义的诗中,可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。

　　《登飞来峰》结尾两句点睛之笔,表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概。

　　2、古诗文中某些名句往往被后人反复引用，并衍生出新的意义。请解释下列诗句在原作中的意思，以及后来衍生的意义。

　　(1)会当凌绝顶，一览众山小。

　　(2)不畏浮云遮望眼，自缘身在层。

　　(3)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　　(4)落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　点拨：(1)会当凌绝顶，一览众山小。

　　原意:当登上泰山的顶峰,俯瞰众山，而众山就会显得极为渺小。

　　衍生义:不怕困难，敢于攀登，才能俯视一切。

　　(2)不畏浮云遮望眼，自缘身在层。

　　原意:不怕浮云遮住了我远望的视线,那是因为我站得。

　　衍生义:掌握了正确的观点方法,认识达到了一定的高度,就能透过现象看到本质,就不会被事物的假象迷惑。

　　(3)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

　　原意:山重峦叠嶂,水迂回曲折,正怀疑前面没有路,突然出现了一个柳绿花红的小山村。

　　衍生义:在困境中坚持下去，也许会出现豁然开朗的转变，世间事物是消长变化的。

　　(4)落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　原意:落花纷纷，不是无情飘洒，还要化作春泥培育出更多的新花。

　　衍生义:多指甘愿牺牲自我的无私奉献的精神。

　　本课学习了两首诗，让我们又获得了新的教益。《游山西村》中的名句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”让我们明白了在困境中坚持下去，也许会出现豁然开朗的转变，世间事物是消长变化的。《己亥杂诗》的名句“落红不是无情物，化作春泥更护花。”让我们感受到作者的无私奉献精神。希望我们热爱中国的传统文化，热爱古代的诗歌艺术，让这些经典文化伴我们健康成长。

　　1、背诵并默写5首诗。

　　2、摘抄积累诗文名句，在写作中学会使用。

　　满载离愁，远归故里

　　自比落红，仍可护花

　　虽辞官归乡，仍心系报国。

古代诗歌五首教案设计意图第 2 篇

　　2、培养学生热爱祖国古代文化的思想感情，提高文化品位和审美情趣。

　　教学重点：品味语言，体味诗歌的。

　　1、导入：南宋诗人陆游，曾任隆兴府通判，因极力推助北伐，被罢官。诗人回归故里，内心郁闷。对照官场的伪诈，他更感受到乡间生活的纯朴自然。但他并未丧失信心，深信总有一天会重新为国出力。这种心境与游境相吻合，于是两相交涉，产生了流传千古的《游山西村》。

　　2、作者及写作背景简介。

　　陆游(1125～1210)，南宋诗人。字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶，绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身，曾任镇江、隆兴通判。乾道八年，入四川宜抚使王炎幕府，投身军旅生活。在政治上，主张坚决抗战，充实军备，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈的爱国热情。《关山月》《书愤》《示儿》等篇均为世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。《游山西村》写于宋孝宗乾道三年(1167)，当时诗人罢官闲居，住在山阴镜湖的三山乡。“山西村”即三山乡西边的村落。

　　3、《游山西村》赏析

　　这是一首纪游抒情诗。

　　首联“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，.渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。浑，酒水混浊，指酒的质量不好。古人饮米酒，需要滤去酒酿(酒糟)，方为清酒。未经过滤的则为浊酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。

　　次联写山间水畔的景色，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在?于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。

　　第三联“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。到宋代还很盛行。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。

　　前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿从今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。

　　诗人陶醉在山西村人情美、风物美、民俗美中，有感于这样的民风民俗及太平景象，反映了他乡居闲散的思想情感。

　　知识目标：理解诗歌中的重点字词及主要内容。

　　能力目标：品味语言，体会诗歌的思想感情，诵读并背诵诗歌。

　　情感目标：领会作者的拳拳爱国之心。

　　重点：品味语言，体会诗歌的思想感情，诵读并背诵诗歌。

　　难点：领会作者的拳拳爱国之心。

　　这一年，是鸦片战争的前一年，曾经强大的清帝国行将没落;这一年，腐朽没落的清政府，对外卑躬屈膝，对内大肆打压，官吏，百姓民不聊生;这一年，力主改革时弊的龚自珍愤然辞官南下，将所见所闻、所思所想记录在了315首日记体组诗——《己亥杂诗》中;这一年，是1839年，道光十九年，农历己亥年。今天，我们就来学习龚自珍写于己亥年的杂诗当中的一首。

　　《己亥杂诗》共315首，多咏怀和讽喻之作。这一年作者愤然辞官南归，后又北上接迎眷属，往返途中将见闻感受写成三百一十五首杂诗，统名曰《己亥杂诗》。己亥指清道光19年(1839)，鸦片战争的前一年。本文选自《己亥杂诗》的第五篇。

　　龚自珍，号定庵，清代人，近代思想家、文学家。由于力主改革弊政，受*排挤，48岁那年愤然辞官南归。他诗、文、词各体兼长，并精通经学、文字学和史地学。文章奥博纵横，自成一家。行文独具风格，于蕴藉中洋溢着激情，于客观描述中寄托着深意，诗歌瑰丽奇肆，成就尤大。有《龚定庵全集》。

　　1.教师范读，学生轻吟。

　　2.全体学生齐读并背诵。

　　①句：在无边无际的离愁中，眼看夕阳又西下了。

　　②句：自己离开京师回南方，马鞭东指，从此便同朝廷远隔了。

　　③④两句：落红并不是无情的东西，它怀恋大自然，即使委落尘埃，也要化作春泥，护有新花生长。

　　此诗前两句写景。望着夕阳西下，牵动了作者广阔无边的离愁别恨，这离别之愁，不仅是离别家眷，更是离别朝廷。诗人的马鞭所指，东即天涯海角，可见辞官的决心之大。但辞官不等于放弃理想，亦未割断自己与朝廷的感情牵连。

　　后两句抒情。落红并不是无情的东西，它怀恋大自然，即使委落尘埃，也要化作春泥，护育新花生长。作者以落红自比，言外之意是自己虽然辞官，但仍会关心国家的前途命运。景中寓情，情中有景，情景交融。诗后两句正是作者一片拳拳忠君爱民之心的形象体现。

　　这首诗写作者辞官离京，远去天涯的无边愁思，表达了诗人政治理想至死不变的执着态度。作者以“落红”自喻，含意深刻，耐人寻味。

　　1.背诵并默写这首诗。

古代诗歌五首教案设计意图第 3 篇

　　1、有感情地朗读诗歌，感受诗歌的节奏和韵律。

　　2、体会诗人表达的情感，理解诗歌中所蕴含的哲理。

　　3、学习知人论世的阅读诗歌的方法。

　　教学方法：诵读法、合作探究法

　　学法：自主学习与合作交流相结合。

　　课前准备：布置学生查找作者的简介和每首诗的写作背景。反复诵读诗歌，结合思考探究自主探究诗歌。

　　一、学习《登幽州台歌》

　　1、激发兴趣，导入古诗

　　同学们,有这样一位诗人，他胸怀大志，博览群书;有这样一位诗人，他屡受排挤，报国无门;有这样一位诗人，他独上高楼，难寻知音。于是他百感交集，不禁悲从心中来，写下了一首千古绝唱的诗。今天我们一起走进唐代诗人陈子昂的内心世界。板书课题《登幽州台歌》。

　　2、展示自学，夯实基础

　　陈子昂，唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。少任侠。举光宅进士，以上书论政，为武则天所赞赏，拜麟台正字，右拾遗。后世因称陈拾遗。敢于陈述时弊。曾随武攸宜征契丹。后解职回乡，为县令段简所诬，入狱，忧愤而死。于诗标举汉魏风骨，强调兴寄，反对柔靡之风。是唐代诗歌革新的先驱，有《陈伯玉集》传世。

　　武则天万岁通天元年(696),契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随同出征。武为人轻率,少谋略。次年兵败,情况紧急,陈子昂请求遣万人作前驱以击敌,武不允。稍后,陈子昂又向武进言,武不听,反把他降为军曹。诗人接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼(即幽州台,遗址在今北京西南),慷慨悲吟,写下了《登幽州台歌》。

　　3、诵读经典，理解诗句意思

　　请同学们认真听诗歌朗诵录音，然后大声朗读诗歌，结合注释既工具书理解诗句的意思。

　　1)读准下面字音。

　　2)读出韵味和节奏。

　　前/不见/古人,后/不见/来者。念/天地/之/悠悠,独/怆然/而/涕下。

　　3)理解重点词语的意思。

　　幽州台:即蓟北楼,是战国时燕昭王为招纳天下贤士所建,故址在今北京西南。

　　前:过去。古人、来者:那些能够礼贤下士的贤明君主,指燕昭王。

　　念:想到。悠悠:形容时间的久远和空间的广大。

　　怆然:悲伤的样子。涕:眼泪。

　　4)结合注释和工具书疏通诗句意思。

　　译文：(在幽州台上)我向历史长河的前端和后面望看去,也看不到像燕昭王那样的贤君。

　　当登台远眺时,只见茫茫宇宙,天长地久,不禁感到孤独寂寞,悲从中来,怅然泪下。

　　4、知人论世，体会诗歌的意境

　　请同学们反复诵读这首诗，结合作者的写作背景，静下心来，设身处地想象自己在古代，自己就是才华横溢的陈子昂，寂寞地独自登台远望，心中是怎样想的呢?

　　1)你能不能把登台的这个情景详细的描述出来呢?

　　示例：夜已深了吧?迷雾阻挡着我的前路,荆棘撕破我单薄的衣服。

　　我独自一人登上这高台,借着微微的月光眺望远方。此时此刻,我忽然感觉自己迷失了方向,我不知身在何处,身后无人跟随,前方也没人引路。难道我错了吗?难道上天是公平的吗?遥望历史，燕昭王那样的贤君已经远去，后世也许会有明君贤士的风云际会，然而我却无缘相见。我感到无比的悲伤,仿佛有巨大的石块压在我的胸口,使我透不过气,那种感觉强烈地压抑着我的本就孤独的心。

　　自古以来,成大事者,总是孤独的。只是谁又知道我的心酸楚,谁又懂得我内心的痛苦?面对这茫茫的天宇和原野，我感觉自己是多么反渺小，沧海一粟而已，人生只有几十年罢了。我忍不住仰天长叹!我的悲伤已充满肺腑,无法抑制。人们都说，男儿有泪不轻弹，我说，只是未到伤心时。在这清冷的夜晚，在这幽静的幽州台上，我禁不住泪流满面，沾湿了衣襟!

　　2)你能否理解诗人为什么“独怆然而涕下”呢?

　　点拨：“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时;当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。

　　5、合作交流，探究作者情感

　　请同学们以小组为单位，齐声朗读诗歌，然后合作交流，探究下面重点问题。

　　1)前两句诗是从什么角度写的?“古人”指谁?“来者”指谁?写出了作者怎样的境遇?

　　点拨：前两句诗是从时间角度(前、后)写的。古人指古代礼贤下士的明君,来者指现代礼贤下士的明君。写出了作者生不逢时、怀才不遇的境遇，表达了作者内心的愁苦之情。

　　2)后两句诗是从什么角度写的?诗人为什么见此景而涕下?

　　点拨：后两句诗是从空间角度(天、地)写的。在无限的时间与空间面前,诗人感到孤独、寂寞、悲凉。自己生不逢时，怀才不遇，功业未成，空老一生，面对此景，想到自己的境遇，怎么能不“怆然涕下”。

　　3)你看到一个怎样的陈子昂?用几句话描绘你感受到的诗人的形象。(外貌、动作、语言、神态等)

　　点拨：我看到一个沉思的陈子昂;我看到一个为自己不能实现人生价值而怆然涕下的陈子昂;我看见一个有着积极的人生追求,渴望实现自身价值的陈子昂……

　　诗人独自站在幽州台上,他仰望长天,俯视大地,潸然泪下。

　　4)这首诗抒发了作者怎样的感情?

　　点拨：这首诗通过写登临幽州台的所想所感，抒发作者怀才不遇、寂寞无聊的愁苦情怀。

　　总结：这首诗是陈子昂的压卷之作，创造出了空旷苍茫、慷慨悲凉的意境。表达了诗人怀才不遇、壮志难酬的悲愤之情和孤独之感。

　　1、激发兴趣，导入古诗

　　同学们，五岳之首--泰山风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。古今中外众多文人墨客被泰山所吸引，纷至沓来欣赏，留下了许多诗文名句，抒发自己的豪迈情怀。今天,我们就来学习唐代诗人杜甫的一首诗《望岳》，了解杜甫看到泰山后抒发了怎样的感情。

　　2、展示自学，夯实基础

　　杜甫,字子美,自号少陵野老。举进士不第,曾任检校工部员外郎,故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人,被尊为“诗圣”,与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时的社会矛盾,对穷苦人民寄予深切同情,内容深刻。许多优秀作品,显示了唐代由盛转衰的历史过程,被称为“诗史”。在艺术上,善于运用各种诗歌形式,尤长于律诗;风格多样,而以沉郁为主;语言精练,具有高度的表达能力。有《杜工部集》传世。

　　“望”是远远地看,“岳”是指高大的山,本文指泰山。

　　杜甫出生于公元712年,整个唐王朝处于上升时期,当时的人们普遍具有较强的自豪感和自信心--建功立业、万里封侯是当时文人普遍的人生目标。唐玄宗开元二十三年(735),诗人到洛阳应进士,结果落第而归,开元二十四年(736),二十四岁的诗人开始过一种不羁的漫游生活。作者北游齐、赵(今河南、河北、山东等地),这首诗就是在漫游途中所作。

　　3、诵读经典，理解诗句意思

　　请同学们认真听诗歌朗诵录音，然后大声朗读诗歌，结合注释既工具书理解诗句的意思。

　　1)读准下面字音。

　　2)读出韵味和节奏。

　　岱宗/夫/如何?齐鲁/青/未了。造化/钟/神秀，阴阳/割/昏晓。

　　荡胸/生/层云，决眦/入/归鸟。会当/凌/绝顶，一览/众山/小。

　　你认为认为在朗读这首诗时应该带着怎样的语气、情感来读?

　　点拨：用喜爱赞叹的语气朗读。

　　3)理解重点词语的意思。

　　岱宗:泰山亦名岱山或岱岳,五岳之首,在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首,诸山所宗,故又称“岱宗”。

　　齐鲁:春秋时的两个诸侯国。古代齐鲁两国以泰山为界,齐国在泰山北,鲁国在泰山南。后用齐鲁代指山东地区。

　　青:指山色。未了:不尽。

　　造化:指天地、大自然。钟:聚集。

　　神秀:天地之灵气,神奇秀美。阴阳:古人以山北水南为阴,山南水北为阳。

　　割:分。昏晓:黄昏和早晨。“曾”，通假字，同“层”。

　　决眦入归鸟:张大眼睛远望飞鸟归林。会当:终当,终要。

　　凌:登上。小:意动用法,意思为“以……为小,认为……小”。

　　4)结合注释和工具书疏通诗句意思。

　　译文：五岳之首的泰山啊，怎么样?那一脉苍莽的青色横亘在齐鲁无尽无了。天地间的神奇峻秀啊，都在这一山凝结聚绕，那山北山南一边暗一边明，判若黄昏和晨晓。看峰峦层云迭起，胸中一阵阵荡涤波涛，睁裂双眼目送那渐入山林的点点归鸟。啊，将来我一定要登上的峰巅站得高高，俯首一览，啊众山匍伏在山脚下是那么渺小。

　　4、知人论世，体会诗歌的意境

　　请同学们反复诵读这首诗，结合作者的写作背景，想象自己就是才华横溢的大诗人杜甫，年轻的你豪气冲天，登上泰山后你心中是怎样想的呢?结合诗人的写作背景，理解诗人登上泰山时的心境呢?

　　点拨：杜甫登上泰山后，发现泰山如此绵延不尽,如此神奇秀丽,如此巍峨高大,心潮澎湃,心胸开阔了,禁不住热情地赞美泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色，透露出诗人早年的远大抱负，不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。原创作品

　　5、理解泰山形象，探究作者情感

　　请同学们以小组为单位，齐声朗读诗歌，然后合作交流，探究下面重点问题。

　　1)《望岳》围绕“望”字写的，但望的角度不同，望到的景象也不同，你能分析出来吗?

　　点拨：(1)远望：首联“岱宗夫如何?齐鲁青未了。”望到了泰山绵延不绝、树木葱郁的景象。

　　(2)近望：颔联“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”望到了泰山既神奇秀丽又巍峨高大的景象。

　　(3)细望：颈联“荡胸生层云，决眦入归鸟。”望到了云涌云翻的壮阔景象和鸟儿归巢的傍晚景象。

　　2)这首诗歌描写了泰山怎样的特点，从哪些句子可以看出?

　　地域之广阔齐鲁青未了

　　景色之秀美造化钟神秀

　　山势之高峻阴阳割昏晓会当凌绝顶，一览众山小。

　　3)从这首诗中我们可以望到一个什么样的杜甫?

　　点拨：豪情勃发,壮志凌云,乐观向上,满怀建功立业,意气风发,信心满怀。

　　4)颔联“造化钟神秀,阴阳割昏晓”中的“钟”“割”字用的巧妙，请你结合诗句分析一下。

　　点拨：这两句诗的意思是,大自然把天地之间所有神奇与秀丽全都聚集在这座高山之上,高耸的山峰入云蔽日,乃至山南山北在明暗上竟有早晚之别。“钟”即聚集的意思，“钟”字将大自然拟人化,使之富有情感。“割”即划分之意，“割”字用得很奇妙,不但把阴阳这一自然现象拟人化,神奇之妙蕴含其中,而且表现出昏晓界限的分明,从而突出了山之高大。

　　5)对“会当凌绝顶,一览众山小”句做赏析?

　　点拨：此句化用了孔子的“登泰山而小天下”。它既是诗人要攀登泰山极顶的誓言,也是诗人要攀登人生顶峰的誓言,表达了诗人不怕困难,俯视一切的雄心壮志。蕴含的人生哲理:只要不怕困难,敢于攀登绝顶,才能俯视一切、傲视群雄。

　　总结：这首诗中诗人热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色,流露出了对祖国山河的热爱之情,表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志,体现了中华民族自强不息的献身精神。

　　三、学习《登飞来峰》

　　1、激发兴趣，导入古诗

　　同学们，自古以来，无数文人墨客喜欢登高抒怀，刚才我们欣赏了《望岳》，了解到杜甫登上巍峨的泰山,表达了不怕困难,俯视一切的雄心壮志。现在，我们欣赏一下北宋时期伟大的诗人、政治家王安石的一首诗--《登飞来峰》，探究一下他登上高山以后，会有怎样的情怀呢?

　　2、展示自学，夯实基础

　　王安石,字介甫,号半山,江西临川(今江西抚州)人,北宋的思想家、政治家、文学家。熙宁二年(1069年),任参知政事,次年拜相,主持变法。因守旧派反对,熙宁七年(1074年)罢相。一年后,宋神宗再次起用,旋又罢相,退居江宁。元祐元年(1086年),保守派得势,新法皆废,郁然病逝于钟山(今江苏南京),赠太傅。绍圣元年(1094年),获谥“文”,故世称王文公。王安石在文学中具有突出成就，名列“唐宋八大家”。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。

　　飞来峰,即浙江绍兴城外的宝林山。传说宝林山是从琅琊东武海中飞来的,因此又得飞来山之名。公元1050年,王安石登上此山,触景有感,写下《登飞来峰》一诗。

　　《登飞来峰》为王安石30岁时所作。皇祐二年(1050)夏,他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时,途经绍兴,写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年轻气盛,抱负不凡,正好借登飞来峰抒发胸臆,寄托壮怀,可看作万言书的先声,实行新法的前奏。

　　3、诵读经典，理解诗句意思

　　请同学们认真听诗歌朗诵录音，然后大声朗读诗歌，结合注释既工具书理解诗句的意思。

　　1)读准下面字音。

　　2)读出韵味和节奏。

　　飞来山上/千寻塔,闻说/鸡鸣/见日升。

　　不畏/浮云/遮望眼,自缘/身在/层。

　　3)理解重点词语的意思。

　　千寻:极言塔高。古以八尺为一寻(一说为七尺),形容高耸。

　　不畏:反用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”句意。

　　浮云:暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》:“邪臣蔽贤,犹浮云之障白日也。”唐李白《登金陵凤凰台》:“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。”

　　缘:因为。眼:视线。

　　塔:铁塔。鸡鸣见日升:鸡鸣时可以望见太阳升起。

　　层:处,有两层含义。一指千寻塔的层,二指政治的层。

　　4)结合注释和工具书疏通诗句意思。

　　译文：我登上了飞来峰上的高塔，听人说清晨鸡鸣时从这儿能看到太阳升起。

　　不怕浮云层层遮住视野，都(只)因为登高望远心胸宽广。

　　4、知人论世，体会诗歌的意境

　　请同学们反复诵读这首诗，联系王安石的生平及其时代，想象自己就是那个年轻气盛,抱负不凡的文学家王安石，当你登上飞来峰时，心境是怎样的?

　　王安石的主要生平：

　　庆历二年(1042年)进士。嘉祐三年(1058年)上万言书，提出变法主张。宋神宗熙宁二年(1069年)任参知政事，推行新法。次年拜同中书门下平章事。熙宁七年(1074年)罢相，次年复任宰相;熙宁九年(1076年)再次罢相，退居江宁(今江苏南京)半山园，封舒国公，不久改封荆，世称荆公。《登飞来峰》为王安石30岁时所作。

　　点拨：此时年轻气盛,抱负不凡,正好借登飞来峰抒发胸臆,寄托壮怀,可看作万言书的先声,实行新法的前奏。本诗作者通过对自己亲身登临千寻塔远望,一览无余的视角直接描写,来抒发他心中兴奋愉悦的心情和远大的政治抱负。

　　5、合作交流，探究作者情感

　　请同学们以小组为单位，齐声朗读诗歌，然后合作交流，探究下面重点问题。

　　1)诗人写景的立足点在哪里?看到了什么?感受到什么?

　　点拨：诗人写景的立足点在飞来峰上千寻塔，虚写在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象,诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，表达登高望远的感受：站得高看得远。

　　2)在这首诗中，“浮云”有什么隐含的深意呢?

　　出示：在神宗皇帝支持下实行改革，积极推行新法，抑官僚制地主和豪商的特权，以期富国强兵，但遭到保守派的激烈反对。《登飞来峰》即作于1050年，当时他30岁，由宁波县令改任舒州通判。他向往美好前程，期待变革。

　　点拨：在古代诗歌中，“浮云”往往借代奸邪小人，联系到诗人后来向宋仁宗上万言书，以及实行变法，与保守派的坚决斗争等，可以看出诗中“浮云”比喻当时的保守势力，体现了王安石为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。

　　3)“层”有了什么样的深层含义?仅仅指的是他站的比别人高吗?

　　点拨：“层”字面上指千寻塔的层，指他站的比别人高。实则暗喻政治上的决策。也指他有雄心壮志，勇往直前，不畏艰难。这无疑是人生的层!

　　4)学了这首诗，你从中明白了什么道理?

　　点拨：观察事物，解决问题，要站得高，看得远，否则会被眼前的小事物所羁绊。同样,在社会生活和思想修养方面也是这样,只有在各个方面达到一定的高度,才能实现自己的理想。

　　总结：这首诗表达了作者不畏艰险、自信向上,积极进取的人生态度。

　　本课学习的三首诗，让我们感受到陈子昂怀才不遇、壮志难酬的悲愤之情和孤独之感，感受到杜甫不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志，体会到王安石不畏艰险、自信向上,积极进取的人生态度。希望我们能理解这些诗歌表现的哲理，让古代文化精华进入我们的内心，滋润我们的心田。

　　1、背诵并默写前3首诗。

　　2、选择感受最深的一首，发挥想象写成一篇散文。

　　怀才不遇、壮志难酬

　　首联:绵延不绝、树木葱郁远望

　　颔联:神奇秀丽、巍峨高大近望

　　颈联:云涌云翻、鸟儿归巢细望

　　尾联:一览众山小抒情

　　豪情勃发、壮志满怀

　　不畏艰险、积极进取

古代诗歌五首教案设计意图第 4 篇

　　1.体味诗的阔大苍凉的意境之美

　　2.理解诗人怀才不遇的苦闷

　　导语：千金市骨。燕昭王成为明君圣主的代表，黄金台也成了明君圣主礼遇贤才的象征。此后，有多少怀才不遇的文人，登上幽州台，凭古吊今，感怀时世。今天，我们就来学习唐代诗人陈子昂的一首诗《登幽州台歌》。

　　1.这是一首古诗，很少格律限制，形式自由灵活。

　　2.陈子昂：字伯玉，唐代文学家。

　　二、读：断句，语速，语调，节奏

　　陈子昂是一个很有政治头脑和军事眼光的人，武则天当政时，契丹南侵，武则天派建安王武攸宜出兵抗敌，任陈子昂为参军。陈子昂提出的正确主张武攸宜都不予理睬，结果兵败，但武攸宜不思悔改，反而把失败的责任推到陈子昂身上。陈子昂内心无比痛苦，他独自一人来到附近的幽州台上，吊古伤今，写下了这首传世名作。

　　1.前两句诗是什么角度写的?“古人”指谁?“来者”指谁?写出了作者怎样的境遇?

　　——时时角度(前、后)。古人指古代礼贤下士的明君，来者指现代礼贤下士的明君。“前不见”“后不见”，时间无止无休，而自己的生命短暂，而自己因“不见”明君，不能施展自己的才华，功业未成，空老一生。写出了作者生不逢时，怀才不遇(胸怀才学但生不逢时，难以施展)的境遇，表达了作者内心的愁苦之情。

　　2.后两句诗是从什么角度写的?诗人为什么见此景而涕下?

　　——空间角度(天、地)。空间无限辽远。在无限的时间与空间面前，诗人感到孤独，寂寞，悲凉。自己生不逢时，怀才不遇，功业未成，空老一生，面对此景，想到自己的境遇，怎么能不“怆然涕下”?怆然：伤感的样子;涕，眼泪。

　　3.登临：诗人登到高处叫“登临”，临，面对。登到高处面对开阔的景物，人的心胸会为之一变，于是便有了许多联想和想象，抒发出来，写下来，就是诗文。陈子昂登临幽州台，面对无限的时空，不免产生一种孤寂悲凉之感，再联想到自己的境遇，便产生了生不逢时，怀才不遇的愁苦心情。

　　4.这首诗的主题是什么?

　　——这首诗通过写登临幽州台的所想所感，抒发作者怀才不遇、寂寞无聊的愁苦情怀。

　　所见：时空的无限;所感：怀才不遇，生不逢时。(表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀)

　　5.这首诗看起来比交消极，但其实则不然，他流露出作者积极进取的建功立业的强烈渴望。

　　6.你看到一个怎样的陈子昂?用几句话描绘你感受到的诗人的形象。(外貌、动作、语言、神态等)

　　——我看到一个沉思的陈子昂。我看到一个为自己不能实现人生价值而怆然涕下的陈子昂;我看见一个有着积极的人生追求，渴望实现自身价值的陈子昂。

　　——诗人独自站在幽州台上，他仰望长天，俯视大地，潸然泪下

　　7.写作特色：气势磅礴，胸怀宏伟

　　——气势磅礴：景物宏大开阔壮美;胸怀宏伟：胸怀宇宙

　　2.望岳3.登飞来峰

　　清人张潮说：文章是案头之山水,山水是地上之文章。”不同的时代,不同的民族,对自然风物和人文景观的热爱是相通的。细细品读山水，我们可以读出自然界的绚丽多彩，读出山与水的性情，更读出一种追求人性至高境界的胸襟。

　　今天，我们一起学习两首古诗，感受诗中山水的绚丽，感受诗人的情怀

　　二、解题，了解泰山。

　　泰山——属五岳之首，主峰海拔1524米，春秋时的齐国、鲁国两国都可看见泰山。由于山势高耸出奇，山南山北的景色各不相同，可谓神奇秀丽。山中还常常升起层层云气，看后使人心胸开阔。有古语云：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

　　《望岳》这个“岳”指的是“泰山”。五岳：西岳华山南岳衡山北岳恒山东岳泰山中岳嵩山

　　三、自主学习《望岳》

　　1、学习方法介绍：

　　查资料：正确地利用资料而不依赖于资料，是自主学习的有效方法。

　　小组交流：“独学而无友，则孤陋而寡闻”，与人交流，可以拓宽自己的思维。

　　个人学习：深入思考，使人睿智。

　　阅读书上简评：简评帮助我们理解诗歌，运用好书本上的资源。

　　读：书读百遍，其义自见，学古诗最重要的方法就是读，在读中感悟。

　　2、经过学习，你学到了什么?

　　随学生的回答确定内容，用追问思考的形式探究诗句的和蕴含的情感。

　　1、写景首先要抓住景物的特点，要表现景物的特点?这首诗写了哪些景物?有什么特点?

　　“齐鲁青未了”从占地面积之广，说明大;“阴阳割昏晓”说明高。

　　2、小组合作，选择一句写景的诗句进行赏析。

　　①、②句。主要写了诗人远望泰山“宽广”诗人当时喜悦的心情。”

　　③、④句。描写了泰山景色秀美

　　赏析：“造化钟神秀”拟人手法，就是说大自然把神奇秀丽都聚集在泰山身

　　上。“阴阳割昏晓”“割”字很形象，就象人用刀割开一样。说明泰山

　　的南北明暗不同，说明泰山巍峨高大。

　　泰山的特点：高大(师板书“高”)泰山的秀美

　　⑤、⑥句：诗人心胸很坦荡。激荡。诗人的胸怀随着泰山之云雾缭绕而激荡。

　　3、一切景语皆情语。请结合诗句说一说，尾联如何表现泰山的雄伟的，有表现出诗人怎样的心胸气魄?

　　补充：运用《孟子》中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”的典故，夸张的手法从侧面衬托泰山的巍峨高耸。

　　杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”。诗人还没登上泰山，就说“一览众山小”，诗人这里是一种怎样的思维方式?

　　“想象”。想象是诗歌的生命。杜甫24岁时曾参加进士考试而落第,但他少年气盛,对自己的前途依旧充满信心。

　　勇攀绝顶，俯视万物的雄心和气概。

　　哲理：只有站得高，才能看得远。

　　4、“以我观物，物皆着我之色彩。”诗中“胸”显然皆作者自己之心胸。我们再读一读诗歌，看看在你的眼前将会出现一位怎样的诗人形象?

　　《望岳》表现诗人积极进取的豪情壮志。

　　5、我们了解到的杜甫是忧国忧民的，他的感情总是很深沉郁结，但是在这首诗歌中我们却感受到了别样的杜甫。能不能向我们介绍介绍写这首诗的背景。

　　背景介绍：这首诗歌写于736年，属于杜甫创作历程中的漫游时期。20岁后，诗人开始了他的漫游生活。他南游吴越，北越齐赵，饱览了祖国壮丽的河山，开阔了他的视野和心胸，并在洛阳与李白等同时代的诗人结为肝胆相照的的朋友，这个时期的生活和创作。具有浓厚的浪漫主义色彩和情调。

　　杜甫24岁时曾参加进士考试而落第，但他少年气盛，对自己的前途依旧充满信心。25岁时候他背起行囊再次漫游，来到齐赵。看到泰山，杜甫心胸豁然开朗，豪情迸发，吟诵出这首“望岳”千古名篇。“这首诗即东岳泰山，是现存杜诗中年代最早的一首。

　　6、《望岳》被喻为写泰山诗歌的绝唱。以后很多人来过泰山、写过泰山，但无人能比。明代有位诗人写到：齐鲁至今青未了，题诗谁比杜陵人。杜陵人是谁?

　　7、齐背诵《望岳》。

　　读杜甫的《望岳》，我们感觉到的不仅是对泰山美景的赞扬，更是作者勇攀绝顶，俯视万物的雄心和气概。下面，我们一起学习王安石的《登飞来峰》，看看这首诗的情韵。

　　二、解题，了解飞来峰

　　即浙江绍兴城外的宝林山，唐宋时其上有应天塔，俗称塔山，古代传说此山自琅琊县城东武县(现在山东诸城)飞来，故名---飞来峰。

　　三、自主学习《登飞来峰》

　　下面请同学们用刚才提到的学习方法自主学习《等飞来峰》。

　　经过学习，你学到了什么?

　　随学生的回答确定内容，用追问思考的形式探究诗句的和蕴含的情感。

　　1、诗人写景的立足点在哪里?用诗中原句回答

　　寻：古代的度量单位。八尺为一寻，“千寻”极言塔高。“千”在这里不是实写，是指多。如我们学过的“飞流之下三千尺，疑是银河落九天。”“白发三千丈，缘愁是个长。”在这里诗人运用了什么样的表现手法?

　　2、诗人有没有看到“鸡一鸣时，见日始欲出”的奇妙景象?诗中哪个词可以看出来?

　　闻说：听说。鸡鸣见日升：传说。站在塔上，五更天鸡叫的时候就看见太阳升起。

　　3、作者处在飞来峰的高塔之上，有什么独特的感受呢?用原句回答

　　不畏浮云遮望眼，只缘身在层。

　　不畏：不怕。缘：因为。遮：遮挡，遮住。

　　4、在现代，“浮云”是一个很流行的词，你知道是什么意思吗?

　　“不义而富且贵，于我如浮云”——孔子

　　“夫人，功名于我如浮云，在下一点也不稀罕”——周星驰《唐伯虎点秋香》

　　释义：比喻不把某事物放在眼里。

　　5、在这首诗中，“浮云”有什么隐含的深意呢??

　　(出示：在神宗皇帝支持下实行改革，积极推行新法，抑官僚制地主和豪商的特权，以期富国强兵，但遭到保守派的激烈反对。《登飞来峰》即作于1050年，当时他30岁，由宁波县令改任舒州通判。他向往美好前程，期待变革。)

　　“故邪臣之蔽贤，犹浮云障日也。”——陆贾《新语慎微篇》。意思：西汉的人曾把浮云蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽。)

　　“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”——李白

　　天子与太阳同辉，“日”象征着帝王，

　　诗中“浮云”：比喻当时的保守势力

　　6、把保守势力说成是“浮云”，并且不畏，这体现了王安石怎样的精神?

　　为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。

　　7、“不畏浮云遮望眼，只缘身在层”，说说你从中懂得了什么?

　　要想看得远，视野更开阔，就必须登上的一层。

　　这正如唐代诗人王之涣在《登鹳鹊楼》：“欲穷千里目，更上一层楼”。

　　(师：只有站的高才能望得远。同样，在社会生活和思想修养方面也是这样，只有在各个方面达到一定的高度，才能实现自己的理想。王安石的一生都致力于变法革新，他满怀雄心壮志，请同学们一起诵读这首诗，读出诗人的雄心壮志。)

　　一、两首诗同是登高之作，在内容和情感上有何异同?

　　1、借景抒怀诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。

　　勇攀绝顶，俯视万物的雄心和气概

　　《登飞来峰》表达了作者高瞻远曙,对前途充满信心的豪情和不畏艰难,立志革新的政治抱负.

　　《望岳》则表达了诗人虽考场失意，仍充满不怕困难，俯视一切的雄心壮志和豪迈气概。

　　2、蕴含哲理：只有站得高，才能看得远。

　　观察事物，解决问题，要站得高，看得远，否则会被眼前的小事所羁绊。

　　3、夸张、比喻的手法，大胆的想象。虚实结合

　　二、读了这两首诗，你还能想到哪些表达雄心壮志的诗句?

　　欲穷千里目，更上一层楼?

　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　“不畏浮云遮望眼，只缘身在层。”“会当凌绝顶，一览众山小”王安石和杜甫那豪迈的气势在这两首诗中表现得淋漓尽致。同样也希望大家能在今后的学习和生活中，努力提高自己，因为只有站得高才能望得远。

　　愿望勇攀高峰，俯视万物。