是一年里面难得有大把空闲的时候，

起来。在这叠书里，我印象最深还是《传奇王阳明》

，通过对这本书的阅读，我见识了一个

更为丰满雄浑的余姚先贤形象。

创立了王学自然是重要原因，

但一出世的立志读书做圣贤却显得更为重

要，为了这个高远的志向努力了一辈子，

终于有了国人的成就。对后人来说，创造新的学派

很难，但立志却是可以做的。而且，立志必须以一生的坚忍不拔来努力实现。

王阳明真的可以用神奇来形容，

以一介书生先后平定多场叛乱，

史中辉煌的根本原因。王学的核心是“知行合一”

，基本内涵是知识不仅仅是在理论上有它

还一定要还愿到生活的实践当中才能够真正体现出它的价值。

在当时无疑是一个具有相当冲击力的行为，

因为中国的知识分子一向有死读书且鄙夷实践的

传统，结果是读了一辈子的圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正的百无一用是书生。所以，

王阳明提出，要改变这种只讲“知”而不讲“行”的毛病，其重大意义可见一斑。我由此想

到了现在常讲的理论与实践的辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，

理论抽象实践，这些不就是“知行合一”的进一步发展深化吗？

在提倡“知行合一”的同时，王阳明创造了“心学”

，提出人不一定非要去追寻外面的

圣人之道，其实每个人的内心都有“良知”

，这个良知是善的、纯洁的、高尚的，做道德的

事才是每个人的本心；应该好好地去发现自己的良知，让良知主宰自己。我感觉，

的提出，是对儒家“修身养性”观点的发展，其间明显的有佛家的思想影响。我甚至想到了

“万人皆求佛，佛本在我心”佛家禅语。事实上，一个人真正的要优秀，不管怎么学，怎么

做，根本的还是内心。而且，良知还有一个扩大的问题，绝不仅仅是内心现有的，境界有多

大，良知愈多，实践能力愈强。后世的大人物们，无不是自我修炼和不断扩大境界的典范。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言”

，但真正能实现的很少。

王阳明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”

。再识王阳明，我充满了敬佩，心中

我接着阅读了剖析阳明心学美学的著作——

，也是颇有触动，无论是读书过程中的小小笔记，还是一点点自己的想法，摘记于

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我

先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一

时明白起来，便如此花不在你的心外。

王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，

亦是认知活动与审美活动的问题。

依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。

花的颜色在科学实验中不可能出现

时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在

，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主

审美主客体的意向性活动，才使那种

“与汝心同归于寂”的毫无生命意

义的存在物生成为审美对象，

“此花颜色一时明白起来”

，此时的花就有了我的“良知”

，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证

我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命

“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，

并且审美主体可达到超越时空，

与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。

因此，他对审美体验作了进一步论述：

“天，没有我的灵明，谁去仰它高

地，没有我的灵明，谁去俯它深