贵州遵义程氏桂花房习俗传承文化：--写袱子称谓--做斋祭祀道场、中元节、烧阴生等

一、祖宗十八代：祖宗十八代是指以自己的上九代加上自己的下九代，当然也有时候把自己含进来，号称“祖宗十九代”。

1、上九代 + 下九代

九世祖、始祖（鼻祖），始祖又称鼻祖，始祖是从你自己往上数的第九代祖先，对于你的始祖（鼻祖）来说，你应该自称你自己为耳孙。始祖之下是八世祖，八世祖称为远祖，对于你的八世祖来说，你应该自称为云孙。八世祖之下是七世祖，应该称呼自己的七世祖为太祖，自称为仍孙。七世祖之下是六世祖，应该称呼自己的六世祖为烈祖，自称为晜（kun）孙。六世祖之下是五世祖，应该称呼自己的五世祖为天祖，天祖就是你高祖的父亲，对于你的天祖来说，你应该自称为来孙。五世祖之下是四世祖，也就是你的高祖，你曾祖父的父亲，在高祖面前应该自称为玄孙。高祖之下是三世祖曾祖父，也就是你的祖父（爷爷）的父亲，在曾祖面前应该自称为曾孙或者重孙。曾祖父之下是二世祖祖父，祖父也就是你的爷爷，在祖父面前应该自称为孙或者孙儿。祖父接下来就是父亲和儿子了。

1、上九代 + 下九代称呼列表

上序：依次为：父母，祖，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，远祖，鼻祖。

下序：依次为：子，孙，曾孙，玄孙，来孙，晜孙[kūn]，仍孙，云孙，耳孙。

从小到大：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

我们常会听到始祖鸟、始皇帝等其实都源于对祖先及最早事物的定性叫法。对应十八代，还有个一个类似的称呼叫九族。在三字经中就有"高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。""九族"泛指亲属。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父;一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。

九族"一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭"九族"，即"株连九族"。随着时代的变迁，今日"九族"之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。

“九族”也是指亲属。但“九族”所指，同样诸说不一。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、仍孙（古时称从本身下数第八世孙为仍孙）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。

“九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭“九族”，即“株连九族”。随着时代的变迁，今日“九族”之意有了很大变化，其亲属之意已经淡出，变成了对与之有关的一切人的泛称。

【鼻祖】（本己：孝耳孙） 【远祖】（本己：孝云孙）

【太祖】（本己：孝祁孙） 【烈祖】(本已: 孝弟孙)

【天祖】(本己: 孝来孙)  【高祖】(本已: 孝玄孙)

【曾祖】(本己: 孝层孙)  【祖】(本已: 孝孙)、

【显】(本己: 孝男)。

嫡系九族, 为一脉之渊传承, 九族以上称一世祖、二世祖……自己统称孝嗣孙。

五、三父八母(除自己父母外)

【三父】: 岳父 、恩父(包括继父)、 师父。

旧指同居继父、不同居继父、从继母改嫁之继父，合称三父。

【八母】: 岳母、乳母、师母 、继母、义母、姨母、嫡母、庶母(嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母)合称八母。

《元典章·礼部三·丧礼》有三父八母服图。 清李渔《风筝误·惊丑》：“人有三父八母，那乳母难道不是八母里算的？”

五伦释叙父子有亲, 君臣有义, 夫妇有顺, 长幼有序, 朋友有信。

五、做斋祭祀道场、中元节、烧阴生等烧包（袱子）附：书写格式及称呼大全

，别名七月半、、、盂兰盆节、地官节，节日习俗主要有、放、祀亡魂、焚、祭祀土地等。"中元节"是道教的叫法，民间世俗称为"七月半"(或"七月十四")，它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。节期与古老文化中的阴阳消长循环之理有关，在《易经》中，"七"是一个变化的数字，是复生之数。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。 "七月半"原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为"中元节"，则是源于东汉后道教的说法。道教有""，"上元赐福，中元赦罪，下元解厄，"中元"之名由此而来。佛教则称七月半为""。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将"中元"固定为节名，节期设在七月十五日，并相沿迄今。 七月十四/十五祭祖是流行于诸国以及海外华人地区的传统文化节日，与、、均是中华民族传统的祭祖大节。2010年5月，文化部将香港特区申报的"中元节()"入选，列入国家级非物质文化遗产名录。 贵州遵义程氏桂花房传承习俗-中元节烧伏子时间是农历七月十二日，也有的是在农历七月十三日，烧伏子时间一般在午或晚上，一般不超过二十四点。 据传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸"叫老人"，请列祖忘灵入席，以此祭拜这些从阴间来的阴魂。一家人依序跪叩，祁求列祖列宗荫佑一家平安幸福。 农历七月半俗称中元节，也叫鬼节，是民间一个比较隆重的节日。中元节本来是七月十五，但我们这里多数是过七月十二、十三，当地少数民族是过七月十四。每年到七月初，家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。 现将贵州遵义程氏桂花房传承习俗-中元节烧伏子的习俗介绍如下： 　　1、接老人：就是在七月初，把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上，牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鲜饭食供奉，供奉时需要先净手作揖上香，供饭完后需要烧化纸钱。 　　2、封包(伏子)：包，也叫包袱，封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。包，分为花包和白包，花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。 　　附：封皮路票文字内容： 　　元始符命。時刻昇遷。北都寒池。部衛形魂。制魔保舉。度品南宮。死魂受煉。仙化成人。生生受度。劫劫長存。隨劫輪轉。與天齊年。永度三途。五苦八難。超凌三界。逍遙上清。 　　3、写包：就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作，但由于学校里没这科目，就使许多人不懂而经常弄错。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。 本氏门中历代老幼先灵正魂名下收用  孝信人 另外还要写父族(二)： 胞伯、胞叔、胞伯祖、胞叔祖……  ……依序写 另外还要写母党亲(三)： 舅父、外祖父……  ……依序写 另外还要写姑亲(四)： 注：详见附文《耀华浅析怎样写赙子》 新年称，拜年之期。清明称，拜扫之期。端阳称，蒲节之期。 腊月称，岁月之期。端阳称，团年之期。除夕称，年尽之期。 人死后满百天为百期，吃年饭之期。死后满一年称，小样之期。 死后满两年称，大样之期。 死后满三年称，除服之期。烧灵称，除灵之期。迁坟称，迁葬之期。 复山称，复土之期。阴生称，冥寿之期。 父与子烧化纸称，雨打青梅丧明之期 翁与媳化纸称，乐周云散。叔与侄化纸称，青春游仙。 父与女化纸称，柳伤之期或折翼之期。自己生日化纸钱称，母难之期。 结婚称，完聚之期。嫁女称，迁归之期。夫死再嫁称，再熙之期。 妻死再聚称，续弦之期。夫与妻化纸称，失群这期。 夫死妻与夫烧称，无依之期。 未过门夫妇死烧纸称，强断之期或镜破之期。 男孩打三朝称，弄璋之期。女孩打三朝称，弄瓦之期。 女方受聘称，许缨之期。男方行聘称，纳采之期。自己结婚称，受室之期。 送男方结婚称，贺仪。送女方出阁称，奁仪。祝寿送礼称，寿敬。 丧事送礼称，香仪。建房迁居称，乔迁或菲仪。饯行送礼称，展翅或文仪。 钉财门化纸称，竣工之期。吃新化纸称，新荐之期。送神化纸称，让解之期。 还愿烧纸称，酬神了愿之期。庆坛烧纸称，庆贺神福之期。立碑烧纸称，竖碑之期。 上奉第一封，（第二个包写上奉第二封，第三个包写上奉第三封，依次写到12个） 中元盛会虔备冥财共12封（现在每一个包都写“共12封”） 现将其体写法介绍如下：伏子老格式： 注：现代人已经没有按繁所的书写格式了，以现代通速的书写方式写伏子了. 1、封皮内容解释：封皮的文字是直排的，从右到左各列内容（以花包为例，括号内为解释）为： 第一列：中元胜会之期虔备冥资成 封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封） 第二列： 上奉 （恭敬地奉送给） 第三列： 故 收用（已经故去的XXXX老人收用） 第四列： 孝 祀（阳世孝人XXXX祭奠） 第五列：天运 年 月 日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化） 　　第一列：如果是花包，就在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。如果是白包，则“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次烧包填写内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。 　　第二列：一般不用填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。 　　第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮上无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。 　　首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系（具体见附表）；其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，直接写明关系就行；其三是写姓名和性别，并且姓和名是分开的，如男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人们多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，这个不用管。第四列：在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系（自称）及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的（具体写法见附表）。第五列：这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。 　　六、烧包：就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的，不是随便就拿去烧。 　　烧包（袱子）的步骤： 首先是捆包，就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运； 　　其次喂马，就是对承担托运任务的纸马进行喂料，即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱； 第三是供马夫，就是请赶马的纸人们吃饭，同时还烧纸钱给他们作赶马费用； 第四是上驮子，就是将已捆好的包抬上马背，实际是将纸马夹捆好的两包中间； 第五是画烧包圈，就是用白灰在准备烧包的地方（一般是门口院内）画一个有出口的圆圈，直径约一米，出口对着大路方向； 第六是插引路香，就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香，作路灯指引马队出发； 第七是砌包，就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成有一定空间的形状（一般是中空的塔形）以便燃烧焚化。 　　第八是烧包（袱子），就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化，边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候，顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉，同时在烧包圈外另烧一些散纸钱，边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。 　　七月半写包称谓其他一览表   六、贵州遵义程氏桂花房九大房世系一脉传承名讳表： 伯符至克绍至大明柱国程钟灵之八房至贵州遵义程氏桂花房九大房世系： 一世伯符姒氏→二世廪丁姜氏→三世仲任黄氏→四世子藏邓氏→五世休父胡氏→六世仲辛黎氏→七世黑肱娥氏→八世君识季氏→九世应赵氏→十世公龛任氏→十一世抚李氏→十二世思陵吴氏→十三世德邈孙氏→十四世婴胡氏→十五世伯先游氏→十六世叔本姜氏→十七世会姜氏→十八世括李氏→十九世叔虎姜氏→二十世景遂李氏→二十一世远袁氏→二十二世玮吴氏→二十三世悫吴氏→二十四世珍和尹氏→二十五世黑李氏→二十六世整张氏→二十七世元则马氏→二十八世玄通张氏→二十九世翔孙氏→三十世泰游氏→三十一世康王氏→三十二世君缙徐氏→三十三世文爽王氏→三十四世孝宠张氏→三十五世公似王氏→三十六世炅尹氏→三十七世伯盛→三十八世奢应氏→三十九世元昱游氏→四十世建杜氏→四十一世晓赵氏→四十二世智彻姜氏→四十三世延王氏→四十四世牧尹氏→四十五世元谭徐氏→四十六世超张氏→四十七世冯游氏→四十八世丰王氏→四十九世景秀王氏→五十世原政游氏→五十一世保云王氏→五十二世法晓顾氏→五十三世隐隽希氏→五十四世道乐张氏→五十五世次茂何氏→五十六世察吴氏→五十七世宝惠胡氏→五十八世灵洗董氏、李氏、王氏、刘氏→五十九世文季苏氏→六十世子响陆氏→六十一世育游氏→六十二世皆失氏→六十三世弘失氏→六十四世大辨失氏→六十五世文英潘氏→六十六世皓失氏→六十七世日华金氏→六十八世怀直王氏→六十九世执恭阙氏→七十世士庸林氏→七十一世嚴洪氏→七十二世秀高氏→七十三世俶段氏→七十四世羽张氏、贾氏→七十五世希振赵氏、崔氏→七十六世遹赵氏→七十七世珦候氏→七十八世颢彭氏→七十九世端本郭氏→八十世晔刘氏→八十一世克绍丁氏→八十二世淑良王氏→八十三世清丁氏→八十四世桧邓氏→八十五世英罗氏→八十六世德昭夏氏→八十七世振祖胡氏→八十八世大可熊氏→八十九世宗理熊氏→九十世万龄徐氏→九十一世庭甘氏→九十二世俊贤李氏→九十三世五常（号：善，字庆元）熊氏→九十四世作述（名暹，字景初，号雪窝）张氏→九十五世文胡氏、显之（名：斈）丁氏、度丁氏、寿林刘氏。女二，长桂林。注：九十五世文胡氏、度丁氏、寿林刘氏迁徙不详。 →九十五世显之（名：斈）→九十六钟灵林氏→九十七世程聪张氏、程明赵氏、程智张氏、程慧李氏、程定王氏、程国刘氏、程安王氏、程邦袁氏（皇帝赐名，原号名不详）。 桂花房总系—程万都之九大房系一脉传承名讳录--考

五常（号：善，字庆元），世袭五经博士位，后受封昭信校尉。

作述（名：暹，景初，号雪窝），世袭长官之职，明朝宣德4年,（1429年）领旨赴黔治理贵州（播州）。成化二十三年(公元1487年),，显之（名：斈），袭承其位治理贵州（播州）。

作述（名：景初，号雪窝）:墓葬播州东城20里。:显之（名：斈）::墓葬播州东城20里。

世系：五常（号：善，字庆元）→作述(字景初)→显之（名：斈）→钟灵→皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦（原号名不详）。

五常（号：善，字庆元）→作述(字景初)→九十五世显之（名：斈）→九十六钟灵→

程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏，九大房系。为桂花房九大房支系始迁祖。

大明柱国程钟灵系之程明系(二房)之程万都系（长房）之垭口房族程耀华家族嫡系世系

一、 黄帝至程姓始祖伯符历代源流嫡系脉络导航图

一世黄帝、二世昌意、三世干荒、四世颛顼、五世卷章、六世祝融、七世宸佐、八世任、九世正、十世宣朝，十一世荣居、十二世弼后、十三世立德、十四世振、十五世纲、十六世廷、十七世升、十八世桂、十九世选、廿世孟光、廿一世周、廿二世思仁、廿三世信、廿四世瑞、廿五世金梧、廿六世知足、廿七世运、廿八世大德、廿九世礼荣、卅世南峰、卅一世兖、卅二世伦、卅三世佐、卅四世辅、卅五世盛、卅六世章、卅七世明、卅八世忠、卅九世和、四十世志、四十一世元、四十二世镇、四十三世常、四十四世安、四十五世秉文、四十六世宣城、四十七世立名、四十八世纪、四十九世万、五十世鹏、五十一世冲斗、五十二世承祚、五十三世贯、五十四世富、五十五世思、五十六世权、五十七世自发，五十八世通、五十九世祚，六十世觉、六十一世奎、六十二世旭、六十三世炳、六十四世源、六十五世伯符（袭重黎，封程国）。

二、伯符至克绍至大明柱国程钟灵之八房至贵州遵义程氏桂花九大房世系：

贵州遵义程氏桂花房九大房世系一脉传承名讳表： 伯符至克绍至大明柱国程钟灵之八房至贵州遵义程氏桂花房九大房世系： 一世伯符姒氏→二世廪丁姜氏→三世仲任黄氏→四世子藏邓氏→五世休父胡氏→六世仲辛黎氏→七世黑肱娥氏→八世君识季氏→九世应赵氏→十世公龛任氏→十一世抚李氏→十二世思陵吴氏→十三世德邈孙氏→十四世婴胡氏→十五世伯先游氏→十六世叔本姜氏→十七世会姜氏→十八世括李氏→十九世叔虎姜氏→二十世景遂李氏→二十一世远袁氏→二十二世玮吴氏→二十三世悫吴氏→二十四世珍和尹氏→二十五世黑李氏→二十六世整张氏→二十七世元则马氏→二十八世玄通张氏→二十九世翔孙氏→三十世泰游氏→三十一世康王氏→三十二世君缙徐氏→三十三世文爽王氏→三十四世孝宠张氏→三十五世公似王氏→三十六世炅尹氏→三十七世伯盛→三十八世奢应氏→三十九世元昱游氏→四十世建杜氏→四十一世晓赵氏→四十二世智彻姜氏→四十三世延王氏→四十四世牧尹氏→四十五世元谭徐氏→四十六世超张氏→四十七世冯游氏→四十八世丰王氏→四十九世景秀王氏→五十世原政游氏→五十一世保云王氏→五十二世法晓顾氏→五十三世隐隽希氏→五十四世道乐张氏→五十五世次茂何氏→五十六世察吴氏→五十七世宝惠胡氏→五十八世灵洗董氏、李氏、王氏、刘氏→五十九世文季苏氏→六十世子响陆氏→六十一世育游氏→六十二世皆失氏→六十三世弘失氏→六十四世大辨失氏→六十五世文英潘氏→六十六世皓失氏→六十七世日华金氏→六十八世怀直王氏→六十九世执恭阙氏→七十世士庸林氏→七十一世嚴洪氏→七十二世秀高氏→七十三世俶段氏→七十四世羽张氏、贾氏→七十五世希振赵氏、崔氏→七十六世遹赵氏→七十七世珦候氏→七十八世颢彭氏→七十九世端本郭氏→八十世晔刘氏→八十一世克绍丁氏→八十二世淑良王氏→八十三世清丁氏→八十四世桧邓氏→八十五世英罗氏→八十六世德昭夏氏→八十七世振祖胡氏→八十八世大可熊氏→八十九世宗理熊氏→九十世万龄徐氏→九十一世庭甘氏→九十二世俊贤李氏→九十三世五常（号：善，字庆元）熊氏→九十四世作述（名暹，字景初，号雪窝）张氏→九十五世文胡氏、显之（名：斈）丁氏、度丁氏、寿林刘氏。女二，长桂林。注：九十五世文胡氏、度丁氏、寿林刘氏迁徙不详。 →九十五世显之（名：斈）→九十六钟灵林氏→九十七世程聪张氏、程明赵氏、程智张氏、程慧李氏、程定王氏、程国刘氏、程安王氏、程邦袁氏（皇帝赐名，原号名不详）。 桂花房总系—程万都之九大房系一脉传承名讳录--考

五常（号：善，字庆元），世袭五经博士位，后受封昭信校尉。

作述（名：暹，景初，号雪窝），世袭长官之职，明朝宣德4年,（1429年）领旨赴黔治理贵州（播州）。成化二十三年(公元1487年),，显之（名：斈），袭承其位治理贵州（播州）。

作述（名：景初，号雪窝）:墓葬播州东城20里。:显之（名：斈）::墓葬播州东城20里。

世系：五常（号：善，字庆元）→作述(字景初)→显之（名：斈）→钟灵→皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦（原号名不详）。

五常（号：善，字庆元）→作述(字景初)→九十五世显之（名：斈）→九十六钟灵→

程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏，九大房系。为桂花房九大房支系始迁祖。

【广平程氏世系】：从受姓始祖伯符至十四世婴至十五世元昱、元起为广平程氏世系；

【东郡东阿程氏世系】：从十五世元昱、元起至四十五元潭为东郡东阿程氏世系；

【（东晋朝）新安程世系】：从四十五元潭至五十九世文秀（等兄弟）为（东晋朝）新安程世系；

【隋唐歙州新安程氏系】：从五十九世文季、文秀(等兄弟)至六十世子向为隋唐歙州新安程氏系；从六十世子向→六十一世育→七十六世遹为北宗新安程氏世系

【克绍河南郡程氏世系】：从七十七世珦→七十八世颢至八十一世克绍河南郡程氏世系；

【江西吉安府程氏世系】：从八十一世克绍明道九世迁湖北麻城孝感、万龄：明道十三世孙，为湖北省麻城西屯新安程氏世系；九十六世钟灵：明道十九世孙，明进士，圣召任职迁江西吉安府泰和县，落业鹅掌大丘，官校尉，圣封 国柱，为江西吉安府程氏世系。

【四川内江高粱镇程家湾程氏世系】：

从九十六世钟灵至膝下八子为四川内江高粱镇程家湾程氏世系；

【贵州遵义府（军民府）程氏世系】：

钟灵至膝下八子九十七世程聪、程明、程智、程慧、程定、程国、程安、程邦世系；

【贵州仁怀市程氏世系】：

九十七世程聪、程明、程智、程慧迁徙仁怀青菜沟、遵义芝麻坪世系。

【贵州遵义钟灵之程明系之九十八程万都桂花房世系】：

九十九世程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏九大房系。

二、大明柱国程钟灵之八大房系与桂花房九大房总系渊源考

96世程钟灵与妻林氏生八子：皇帝赐名：程聪、程明、程智、程慧、程定、程国、程安、程邦。（注：原名不详，望后人详考。）立碑于在大明柱国程钟灵林氏夫人陵园内。

长房：程聪张氏--万智余氏、万贵张氏、万荣。

二房：程明赵氏--万都张氏、再止康氏。

三房：程智张氏--宗义刘氏、世富李氏、世发、和早陈氏、程教周氏。

四房：程慧李氏--登山、泰山、奇山。

五房：程定王氏--万里、福智。

六房：程国刘氏--宽一、有泽、上乾。

七房：程安王氏--万诚、万明。

八房：程邦袁氏--惠旌罗氏、程惠张氏。

★【大明柱国程钟灵至程万都（桂花房族始祖）一脉传承世系名讳导航图】

九十六世大明柱国程钟灵林氏（注:大西南程氏八大房系始迁祖）。

根椐桂花房和大明柱国程钟灵系之八大房系各支系的老经单簿、老谱牒原根记载：

五常（号：善，字庆元），世袭五经博士位，后受封昭信校尉。

作述（名：景初），世袭长官之职，明朝宣德4年,（1429年）领旨赴黔治理贵州（播州）。成化二十三年(公元1487年)，显之（名：斈），袭承其位治理贵州（播州）。

作述（名：景初）:墓葬播州东城20里。:显之（名：斈）::墓葬播州东城20里。

世系：五常（号：善，字庆元）→作述(字景初)→显之（名：斈）→钟灵→皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦（原号名不详）。

程钟灵生于明宪宗朱见深成化十五年（己亥年，公元1479年），明孝宗朱祐樘弘治十八年（乙丑年，公元1505年）进士，明武宗朱厚照正德二年（丁卯年，公元1507）圣封校尉，明武宗朱厚照正德四年（己巳年，公元1509年入川），明世宗朱厚熜嘉靖三十二年（癸丑年，公元1553年）圣封柱国（从一品）。明穆宗朱载贺隆庆三年（己巳年，公元1569年）告老还乡，卒于明穆宗朱载贺隆庆六年（壬申年，1572年）。享年93岁。祖籍源流河南，世袭五经博士，迁湖北省麻城市孝感乡，湖北麻城孝感有祖业，钟灵守业。后继袭承明昭信校尉赴江西吉安府任职，落业泰和县鹅掌丘，平定西南后落业内江府，旨领为业内江县高梁镇西涯街石子岭。程钟灵娶刑部尚书林俊之女生八子，皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦（原号名不详）。八人各有职业，弟兄出仕，或在举贡，或任监史，六行国，八行邦，自幼无职，后以寒窗加苦，选入内阁，亦称臣僚。有举人、贡生、监吏、唯国、邦二公升进朝廷，虽无公侯之职，后选阁公之品，名居高座，位极人臣。后人称程钟灵之八大房系。因此, 程钟灵之八大房系后人尊程钟灵为迁川入黔始祖。 

钟灵坟葬四川高梁镇西涯街牌坊东十里，林氏坟葬贵州遵义仁怀三合镇青菜沟村钟家塆后岗，坟后有楠木古树是记。

于2011年至2014年钟灵系之膝下八大房十万余后裔在仁怀三合镇青菜沟村大坟林修建了大明柱国程钟灵陵园，与林氏祖母共墓，陵园内敬立有聪、明、智、慧、定、国、安、邦碑位，供后人祭拜。

关于程明墓址与赵氏墓址原根传承历史记载说明

1958年，聪系嗣孙程大金（坪子人），当时在桂花磺厂工作，认识桂花磺厂厂长程洪明，二人交住中，知是一祖之孙，洪明请大金到他家中坐客，彻夜交谈，二人提议联宗合谱。并把桂花房传承《经单簿》的源流记载和“立雪堂宗派小引”给程大金抄阅（注：见1981年聪系《程世族谱》上有注文载道：谱竣，感谢程大金提供抄阅的桂花房历史源流记载资料，程大金功不可没的说明）的记载。

后来，二人往来密切。春节休假日，洪明和大金前往青菜沟、梨渊山、敖水、大坡等地联系族人，受到族人程先芝、程开伦、程先聪、程海洲、程国章等人的热情接待，在青菜沟，二人同程先芝、程开伦等聪系族人在大坟林勘定聪祖张氏墓址后，又指定明祖墓在胞兄聪祖坟前五、六尺远的大坟是也。明祖卒后，赵氏祖母移卒熬水大坡，坟址不详。

1999年，仁怀程氏聪、明两系培修林氏、程聪张氏、程明赵氏五祖墓，1999年９月12日，程耀华到中枢陵园程天伦家院坝打碑场地了解碑上排名时，发现把万都祖名排在再止祖名的后面，长次颠倒。与筹委提岀，于９月13日召开族委会，会议提出必须铲掉重排，由于立碑时辰已定，铲掉重排有困难，经桂花房族委委员程恩义建议：在程万都祖名上加“长”字，程再止祖名上加“次”字，参会代表全部同意，问题得己解决，但由于林氏祖的碑已立，碑上没有万都的名，会议决定在写培修祖墓专辑时说明，补刻。

1999年９月18日下午，我房代表程恩光、程洪义、程洪昌、程耀华到大坟林，发现程明祖与胞兄聪祖张氏祖共墓，原认定明祖之墓变为赵氏祖母之墓，很不合情理，鉴于是400余年前的古墓，并且赵氏祖墓也有了着落，因此默认了。

2013年3月20日，在修建96世大明柱国程钟灵林氏夫人陵园工程期中，聪系代表程天一、程绪康、程荣坤，明系代表程耀华、程恩进、程大富、程大明等到青菜沟大坟林，在程明祖与胞兄聪祖张氏祖共墓前开会议定：根椐程聪张氏与程明共墓，很不合情理，决定根椐族人的意见，把赵氏墓迁葬与程明一室，同胞兄程聪张氏共墓。按会议定精神：把赵氏墓迁葬与程明一室，同胞兄程聪张氏共墓，即：程聪张氏程明赵氏墓，培修完缮，墓碑已立，与大明柱国程钟灵林氏夫人陵园相连接。组成了青菜沟程氏祖墓群，陵园中刻有中华源流世系、程氏传承文化、西南程氏各系始迁祖等内容，是西南程氏寻根园。可是，把赵氏墓迁葬与程明一室，同胞兄程聪张氏共墓，这本来是聪、明两系解决纠正1999年培修祖墓筹委会误定祖墓地址问题的大好事，但是因为1999年桂花房笫二届族委会主要负责人工作不负责任，没有派代表参加1999年培修祖墓时审定祖墓地址和墓志，造成再止祖系个别人的认识理念无法勾通，提出反对意见，甚至毁坏涂迹碑文，不忠不孝之言行直接影响和干扰了修大明柱国程钟灵陵园工程，八大房怠族委与桂花房总族委多次与之商确无果，因此，程聪张氏·程明共墓、赵氏祖母墓只能按1999年修建的原样，对于陵园内刻的八大房祖人名讳之位碑，程明赵氏祖人名讳之位碑也只能按1999年桂花房族委委员程恩义建议：在程万都祖名上加“长”字，程再止祖名上加“次”字刻碑。此议无果未成，实实遗撼，希望程氏后人名达贤士在修缮祖墓、续修族谱、护墓修祠时，以史为銎，正本清源，纠正为盼。

凡我族人，都应谨记祖人题词：倘有谁人不认祖，子子孙孙丧黄沙，奉劝不忠不孝人，善恶终有报，只是来得早与迟，你今天的不忠不孝言行，早迟必将遭天谴。

九十八世程万都(贵州遵义程氏桂花房始迁祖)→程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏，九大房系。为桂花房九大房支系始迁祖。