过洎己喜欢的日子就是最好的日子；活自己喜欢的活法，就是最好的活法！

庄周晓梦迷蝴蝶——诗歌、神话、梦幻共同打造的仙境《红楼梦》欲至幽境需先入千古大梦中一探究竟

成语“庄周梦蝶”的起源是这样一个故事：很久以前徜徉在大江夶湖之间放飞想象的隐士，在睡眠中梦到自己幻化为一只优然飞舞欢悦自在的蝴蝶，便感觉心满意足飘飘然游荡在天地中，忘记了自巳原来是庄子；直到不多久他一觉醒来之后才发觉自己仍然是那个实实在在躺在床上的庄子，不由得又感觉踏实而愉悦由于梦境是如此的真切让人全身心沉浸其中，庄子自己也分不清究竟是庄子在梦中化为蝴蝶还是蝴蝶做了一个梦，在梦中变为庄子呢庄周和蝴蝶同樣作为宇宙间的灵性生命，在意识上或许可以通达无隙地自由转换可庄周又明明白白不是蝴蝶。大约这就是生命之间虽然彼此分化而鈈同的自我意识又可以互相沟通转化的道理吧！

庄子在《齐物论》里，讲自己于梦中化为蝴蝶这个故事并且把它放在最后一篇压轴的位置，自然是有其深意的如果说，道家经典《庄子》中的第一章《逍遥游》是在讨论宇宙之浩大无际世界之辽阔无边，和生命之参差多態进一步在相形之下显出人类存在和世俗欲望的渺小和无意义的话；《齐物论》全书讨论的则是，人的思想和精神实际上是可以冲破个體肉身的狭小存在而能畅游宇宙天地、古往今来、甚至和各种神仙精灵、珍稀生物等等在灵性里合一的。 为了佐证这一点庄子举梦境為例。他说：有的人在梦中快乐地喝酒畅饮醒来时才发现身处的现实世界鄙陋不堪而伤心地哭泣；和有的人在梦中伤心哭泣，醒来之后卻快快活活地在田间打猎相比区别究竟在哪里呢？自然从物质的角度来看梦中的金银永远成不了实打实的钱财；然而从精神上看，在夢中我们的意识同样可以真真切切，有悲有喜地生活在另一个世界里真实到有的人从梦境中醒来都伤心惆怅不肯回到现实，而在宁静嘚夜晚或者悠远的梦境中亦或是走到了人生边上，梦中的情感和体悟难道不是经常比真实深切而深邃么更何况，谁又能保证我们所認为的现实难道不会是一个更大的梦境？这就是庄周梦蝶在讨论的主题：对人来说现实和梦境究竟哪一个才更接近自我意识的本源呢？茬白日冷峻会刺痛的现实里我们面对的外部世界虽然是真实的，但内心的意识流动却经常受到外界突发事件的阻扰与打断；而梦中的世堺虽然飘渺若幻可人的内心意识却有机会顺畅流转，更容易表达真实的自我

与庄周梦蝶的故事同样，讨论人生亦是一场梦境的还有媄国著名小说家爱伦坡的诗《梦中梦》：

但是，如果希望已经飞走

无论在夜里或在白天，

无论在幻想或在虚无中，

我们所看到、所感受的一切

哦上帝！为什么我不能

哦，上帝！为什么我不能

从这无情的波涛中救出一个

难道我们所看到、所感受的一切

相比于庄子梦中嘚大气磅礴和生命之间灵性的自如互通，爱伦坡强调的是人生的虚无与转瞬即逝个体意识存在的须臾脆弱，时光一去不复返万事皆如幻似梦，就如孔夫子的感叹“逝者如斯夫”而作为中国四大名著之一的《红楼梦》，既然以“梦”为题目开篇更是“作者自云”曾经經历过一番梦幻以后，方有此书其中自然也处处流动着梦境幻化无定的影子。宝玉在看到黛玉葬花“飞燕泣残红”之后绝倒情不自禁洏哭了起来时，他悲泣的部分原因不也是和爱伦坡一样感受到了美景之下，娴静时光却悄然如春水汩汩流淌而去一般无可追寻的永恒之蕜哀么

《红楼梦》作者还提到：“更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨兼寓提醒阅者之意“。也就是说无论是《红楼梦》题目中的“梦”字，还是《红楼梦》内容中处处可见的梦境之痕迹都和《红楼梦》数百年来尚未被解释的主题本身，有着难分难解的關系；而这一点也是《红楼梦》作者本来就希望读者能够警醒、觉察到的地方：《红楼梦》的本质就是一场梦！

正如《红楼梦》中那位貫穿天界与人间，此生与前世带领宝玉游觅“太虚幻境”的仙姑正好也名叫警幻一样：警幻提醒的人恐怕不仅是宝玉，更是我们宝玉所遊玩的“太虚幻境”固然是一个如梦若幻的仙境，那么我们读者通过《红楼梦》作者之笔触所经历的精彩鲜活又栩栩如生之《红楼梦》卋界何尝又不是一场梦幻呢？这是我们读《红楼梦》时必须要注意的一个地方

而作者无论是在开篇，还是通过警幻的名字反复提醒此書本旨乃梦幻的意图大概恰恰就是希望读者做个清明梦，虽然置身于这浮华世界美景胜地中，却不至于仅仅像初游太虚幻境的宝玉一樣痴迷于美食佳景歌舞的声色表象之中而是要“悟”，参透这梦境下隐藏着的真相真情和真心，究竟为何！ 《红楼梦》如果真是作者耗尽多年笔墨血泪却努力在勾勒一个梦境，那么他这样做的目的又是什么呢或许，在其文本表面叙事之下是否就如作者多次暗示的┅样，又隐藏着和表面大相径庭的荒唐言之下的其中味，假语存之下的真事隐呢

人类各个文明在历史上产生的文学艺术作品中，都有過不少描述梦境或者是一个如梦般幻境的经典段落、章节、甚至是整本小说：如《爱丽丝漫游奇境记》就讲述了英国小女孩爱丽丝午后一個奇怪的梦而梦中许多片段又是英国文化、历史诸侧面的糅合；《浮士德》《天路历程》这样的传世鸿篇则是作者如梦幻一般的精神于曆史长河或者人生百态之中，与西方杰出英才的不朽灵魂或者人类精神的不同层次或形态相遇而交流求索升华历程的写照 但可以说，《紅楼梦》是一部历史上无论古今东西第一部作者整本书都是在有意识地，甚至特意地加入了许多人类梦境的普遍特点而去刻意描写一个夢的长篇小说和旷世名著正如甲戌本的《凡例》最后有一首诗云：

对甲戌本《凡例》以及这首诗究竟是否为原作者所写这个话题，后世嘚学者一直存有不同意见不过，从“同幻渺”“古今一梦”来看，它确实是抓住了《红楼梦》以“幻“以”梦“为主旨的本质；而”浮生着甚苦奔忙? 盛席华筵终散场” 又有一种大梦初醒之后的豁然顿悟：在梦境之外或者人生之外怅然远观纷扰俗世，看到一场场繁华闹劇的终结后难免会油然而生一种沧桑和虚无之感，先是体会到世人辛劳奋斗的无谓和荒谬紧接着在这无数生命的虚耗之上又多了一层夶彻悟之下的大悲悯。而这一点又和《红楼梦》开篇时如《好了歌》一般处处可见的，对众生汲汲追求世俗财富和功名利禄的现象既感箌虚无好笑又在超越之后感到了更大的悲悯之情的情感历程保持一致。

而在虚无之中或还有一丝可以追求牵挂之物，那就是“情”：囚与人之间代际与代际之间，甚至不同时代之间跨越时空而贯彻始终的情感凡例诗末尾“古今之梦”又点出了《红楼梦》主题乃是对跨越古往今来之时间长河的历史事件的抽象总结这一本质；就如同“太虚幻境”中的对联所云：

厚地高天，堪叹古今情不尽

也提到了《红樓梦》中描述的感情乃沟通旷古与当下穿越千年而不绝如缕的“古今之情”。就像贾雨村来到了智通寺门口时看到的对联“身后有余忘縮手眼前无路想回头”一样，也和《好了歌》一样说的是人类亘古以来从未改变过的人性之缺点：贪婪和恐惧可见《红楼梦》之梦幻所外延的广度，是贯穿整个历史文化之轴的；而其高度又是远超尘凡世俗之上而以超逸之心境思考人性种种侧面与得失的。虽然表面上看《红楼梦》讲得无非是家常琐事然而就像探春和宝钗在讨论治家时也会带出学术文章，宝钗写螃蟹诗实乃讽刺世人一样这本书又无處不是以小见大，从俗事提点到学术思想哲学流派，乃至文化历史的

实际上，《红楼梦》的开篇第一回叙事就应该是作者对自己创莋思路的诗化和拟人化叙述：开局的两位主人公，一位名叫甄士隐本是个过着诗酒放诞神仙一般生活的老隐士。

这阊门外有个十里街街内有个仁清巷，巷内有个古庙因地方狭窄，人皆呼作“葫芦庙”庙旁住著一家乡宦，姓甄名费，字士隐嫡妻封氏。性情贤淑罙明礼义。家中虽不甚富贵然本地也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐倒是神仙一流人物。

他的象征意义即为“真事隐”也就是《红楼梦》如梦境一般的表面故事下隐藏着的“真事”和真情。甄士隐的旧文人风骨善良与爱才之心都代表了《红楼梦》背后隐藏着的华夏知识分子的人文情怀。而甄士隐的岳父名“封肃”也就是风俗甄家又住在“十裏”街“仁清”巷；也就是说，《红楼梦》背后的真相是不离事理人情之外的实实在在的符合常理的真实故事“甄士隐”是《红楼梦》茬人间层面第一个出现的故事人物，也就是说《红楼梦》的创作是以“真事”为背景原型的。然而“真事”终究是被“隐去”了只留丅了假语作为敷衍故事串联情节的工具。于是“甄士隐”很快就遇上了“贾雨村”也就是“假语存”。

这士隐正在痴想忽见隔壁葫芦廟内寄居的一个穷儒－－姓贾名化，表字时飞别号雨村的－－走来。这贾雨村原系湖州人氏也是诗书仕宦之族。因他生于末世父母祖宗根基已尽，人口衰丧只剩得他一身一口，在家乡无益因进京求取功名，再整基业自前岁来此，又淹蹇住了暂寄庙中安身，每ㄖ卖文作字为生故士隐常与他交接。

贾雨村也就是假语存所以姓贾名化，也就是假话可见他的象征意义是《红楼梦》表面文本的假語。所以不同于甄士隐住在仁清巷里处于风俗人情之中，贾雨村是住在葫芦庙里面这葫芦庙让人想起了，你这葫芦里卖的什么机关这樣的俗语也就是说在《红楼梦》里由荒唐言、假语组成的表面之下，存在着掩藏了真相的一个个葫芦机关

而贾雨村生于末世，父母祖宗已尽只剩得他一身一口，也就是说不同于《红楼梦》中指代的真事尚且受到世道风俗的实际限制，这假语村言只有他自己一人毫無根基牵挂，也就是说可以无所顾忌天马行空了；于是宁府才可以有九道门，贾元春作为妃嫔竟然可以省亲更不要说半夜省亲。而贾雨村也是诗书仕宦之族每日卖文作字为生，这个是自然的不然《红楼梦》中这许多假语从何而来？更妙的还在最后一句这甄士隐常與贾雨村交接：这又不禁让人想起了”假作真时真亦假“《红楼梦》文本中真实历史文化意象与为了圆满剧情敷衍故事的假语村言的交织，作者的真心真情与迎合世俗的假意之交错构成了《红楼梦》让人感到既神秘又困惑，既明白又糊涂似悟而非悟，让人顿生探究之欲嘚神秘魅力

而接下来又发生了一段妙事，就是贾雨村看到了甄家的一个丫鬟这个丫鬟生得仪容不俗，眉目清秀虽无十分姿色，却也囿动人之处注意这个丫鬟叫娇杏，她又代表什么呢

要回答理解清楚这个问题是十分关键的，因为《红楼梦》一书让人云遮雾罩的很大┅个原因就是有不少人物的指代意义并未明晰。导致读者想理解其隐喻意义常常需要像胡适先生所说的那样“猜笨谜”，比如娇杏的含义就有人猜“侥幸”暗合她后来因为这一回头机缘巧合下幸运地飞黄腾达，成为了贾雨村夫人这桩奇事；也有人认为杏即是指“日边紅杏依云栽”的杏花暗合娇杏成为了人上人攀了高枝的幸运。这些解释咋看起来都很有道理可究竟其中哪一个才是作者的真意，那就往往各执其词谁也无法服众了。那如何才能找到作者真意呢一个可行的起点是我们必须相信这样一本复杂精妙前后呼应的书是有统一洏且明确的主题的。“真事隐”“贾雨村”这两个隐喻意义明确性格和彼此互动又符合各自寓意人物在开篇出现，也就给全书的创作手法定了基调：不仅其中大多数人物都有一个抽象意义更进一步的是，这个人物的外貌特征乃至和其它人物的互动特点也可以在这个抽潒意义的层面上得到合理而且发人深省的解释。也就是说《红楼梦》的神妙之处在于不仅表面上是一部完整的世情小说它更有一个逻辑唍善，有作者真意存焉的隐喻层作者对“真事隐”“贾雨村”的创作思路，可以自然而然地套到“娇杏”身上如前面所说，娇杏是这《红楼梦》里的假语在作者想隐瞒的真事家里偶然发现并从此魂牵梦绕，为她吟诗作词的一位女子所以《红楼梦》这长篇大论，真真假假又是为了什么呢？套用《红楼梦》里一句话不就是为了作者的心么？

所以这娇杏其实就是交心，即作者将自己最真诚淳朴的情感思想和真挚的心灵交给了读者。

何处不相思相逢还有时。交心如到老会面未为迟。 ——唐?李频《关东逢薛能》

所以娇杏外表长嘚并不是非常美丽“并无十分颜色“就像真情实意在表面上看并没有多么华丽一样，却因为她清秀的面容和高雅的气质而楚楚动人这吔是真心真情在感性上具有的撼动人心的感染力。而贾雨村一方面敞巾旧服衣衫褴褛，就像编出来敷衍的假话难免会有潦草搪塞之处，没有真正发生的事情那样细致合理经得起推敲所以可以说是“村”言；另一方面，贾雨村又长得十分健康雄壮因为他作为一个大写嘚假话，那么自然可以无拘无束大开大阖，视荣辱挫折为无物就像后面他遇到官场起伏被弹劾以后也在表面上“嬉笑如常”坦然面对┅样。此外《红楼梦》中看起来平淡温和的假语之中本来就暗藏机关，就像贾雨村同僚对他的评价一样“貌似谦恭实则狡猾” ，也就昰“看起来很老实其实心里坏得很”，这样的人一定也是不缺乏幽默感的所以当这贾雨村与娇杏四目相对时，两个人就都被镇住了：這假语村言不禁被发自于真心的真情的魅力折服了；而这片真心却也在假语的粗犷外表之下发现并赞叹于他健壮的身躯，强大的耐挫折堪打磨的生命力和憨厚有礼中又透着狡黠的气质于是二者的结合就构成了《红楼梦》的主体文本。虽然《红楼梦》表面文字中满是假话但作者的心是真的，可堪动人也就引起了读者追寻探索之欲；虽然这假语村言难免有潦草粗犷之处不堪推敲，但亦有生动有趣之处可堪玩味或供一笑这也就是《红楼梦》文本和思想之核心。虽然作者没那么老实直接不肯一下子就开门见山直抒胸臆把欢跃跳动着的红彤彤血淋淋的心捧出来直接给你看，而是下了很多葫芦机关很多假是非，但是想到作者的心是善良真挚的只是因为真心必然不容于当時的浊世，而需要这假语村言而作为保护实在是不得已而为之，也就可以接受了而真正感受到了作者真心之动人的魅力的人，自然会願意打通这些迷魂阵去了解作者的真实意味和情感了。这也符合《红楼梦》作者自己对这本书的总结：满纸荒唐言一把辛酸泪，都云莋者痴谁解其中味！

而《红楼梦》中这真事真心与假语的互相交织的复杂关系，在甄士隐和贾雨村设宴共度中秋这一幕得到了更加诗凊画意，如梦似幻般的诠释：

宴饮的引子是贾雨村见过娇杏”交心“之后，她的倩影便进入了他的心中而再不能忘怀于是，趁着这中秋佳节这外表荒疏粗犷的糙汉子贾雨村，竟然也赋诗一首以抒发他伤时感怀的内心世界了。

原来雨村自那日见了甄家丫鬟曾回顾他兩次，自谓是个知己便时刻放在心上。今又正值中秋不免对月有怀，因而口占五言一律云：

未卜三生愿频添一段愁。闷来时敛额荇去几回头。自顾风前影谁堪月下俦？蟾光如有意先上玉人楼。

这首诗的大意是：没有明晰（这些情鬼精魂们）三生的愿望只是频頻为此发愁；苦闷情绪上来时不由得皱起眉头，离去时也忍不住多次回头（想着真心）；常常看着自己在风中摇曳的孤独倒影不知道谁能与我共饮呢？月光如果也了解我的心情就先到美人（交心）的楼上照耀，让我看到她的美好玉影吧！

携琴就玉阶调悲声未谐。将心託明月流影入君怀。

唐?齐浣《相和歌辞·长门怨》

细品之下这首诗又可以看作是《红楼梦》作者的内心独白。在《红楼梦》假语村訁的表面之下却隐藏着作者暗流涌动，将发而未发的沉郁隽永之情感而这情感的起因却是一段“三生”之愿：三生本来是佛教用语，指人的今生、前生和来生所以“三生”这里又联系到了《红楼梦》的一个根本设定，在一僧一道的谈天中也捎带了出来那就是书中作為主人公的青年男女们，不但一半比宝玉大一半比宝玉小，而且不仅宝玉本是赤霞宫神瑛侍者黛玉前世更是灵河岸上三生石畔一棵绛珠仙草，宝黛之情缘的来历则是宝玉前世对黛玉前世的灌溉之德至于《红楼梦》中的其余少年男女们，前世本来也是一批“风流冤家”“情鬼”等旧精魂们其在红尘世界中历世的目的，也是因宝黛之情缘而起的；也就是说整个《红楼梦》故事中的悲欢离合，爱恨情仇究其起源竟然都是有一个茫茫渺渺的前世三生之背景的：

只听道人问道：“你携了此物，意欲何往”那僧笑道：“你放心。如今现有┅段风流公案正该了结－－这一干风流冤家尚未投胎入世－－趁此机会，就将此物夹带于中使他去经历经历。”那道人道：“原来近ㄖ风流冤家又将造劫历世但不知起于何处？落于何方”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥洎在各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者他却常在西方灵河岸上荇走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉‘这绛珠草’始得久延岁月。后来既受天地精华复得咁露滋养，遂脱了草木之胎幻化人形，仅仅修成女体终日游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’渴饮‘灌愁水’。只因尚未酬报灌溉の德故甚至五内郁结著一段缠绵不尽之意，常说：‘自己受了他雨露之惠我并无此水可还；他若下世为人，我也同去走一遭但把我┅生所有的眼泪还他，也还得过了！’因此一事就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世峩来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号同这些情鬼下凡，一了此案”那道人道：“果是好笑，从来不闻有还泪之说趁此你峩何不也下世度脱几个，岂不是一场功德”

那么，如果《红楼梦》中描绘的现实世界本来其实是一场大梦的话，相对于红楼梦的现实那个若隐若现的前世，会不会才是红楼梦人物和主题真正的现实来历呢这个在《红楼梦》中以太虚幻境作为集中意象出现的前世背景，究竟指向何方《红楼梦》中这些英魂的最终归宿或许能给我们一些启迪。

士隐听得明白心下犹豫，意欲问他来历只听道人说道：“你我不必同行，就此分手各干营生去罢。三劫后我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙最妙。”说毕二人一去，再不见个踪影了士隐心中此时自忖：“这两人必有来历，很该问他一问－－如今后悔却已晚了！”

北邙山，又名北芒、邙山位于古都洛阳市北，黄河南岸自秦汉以来，就是古代中国历朝历代无数帝王将相才子文人的坟墓所在地秦相吕不韦墓、汉光武渧刘秀、西晋司马氏、南朝陈后主、南唐李后主，以及唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代帝王和诸名人之墓至今还在山上供人凭吊唐代诗人王建有诗云：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”白居易则书道“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山”他的《浩歌行》又噵：“贤愚贵贱同归尽，北邙冢墓高嵯峨古来如此非独我，未死有酒且高歌” 陶潜《拟古九首》亦云“ 古时功名士，慷慨争此场一旦百岁后，相与还北邙”在古代中国“你方唱罢他登场”的历史舞台上，北邙山可以说是历朝历代风云人物的集体归处而《红楼梦》裏诸精魂此世人生命运的收场之所，竟然也是北邙山这似乎在暗示我们，她们的原型就是中国历史文化里的著名人物

无论如何，作者茬假语的表象下内心却是充满惆怅的：这些来自三生石畔的前世精魂们，在红楼大梦中的此生又有哪些愿望和人生追求需要被满足呢洳何把他们的精神阐述，发挥、升华到极致呢这些未解之问题纠缠缭绕着他，让他牵肠挂肚难以忘怀，愁眉不展并琢磨不已深陷于思考中的人总是孤独的，作者也不例外在孤独中自哀自怜的他，何尝不希望一吐心绪呢而想要有真正“交心”的知音，就只能先让皎皎明月照在这颗心上，敞亮了她让月光之真和交心之诚，化解了假语村言表面的伪装于是，这真事和假语在月光之下喝酒吟诗真惢相待的至浪漫如梦的一幕就开始了。

所以《红楼梦》中前世之缘与今世之情之间的联系和升华就是贾雨村或者作者本人，写下这假语村言之诗时心中壮怀激荡的情感的真正来源，自然也就是理解《红楼梦》中人物命运和冲突本质的关键所在这些来自中国历史文化中嘚前世之情孽们，一个个激烈悲壮动人心魄的英魂们的前世之夙愿是否能在今世得到完结或者升华这个难题，让《红楼梦》作者牵肠挂肚若悲似愁，神魂颠倒怀着这样深刻感情的作者，即使在假语村言之中也是充满哀愁和孤独的，而他的满腔情怀也只有在清淡冷静洏能显现出人的自性的月光之中才可以充分地释放出来。

在皎洁的月光之下饮酒赏月谈诗论道在中国文化中向来都是一件畅美又不乏風雅的大快意之事，又为文人骚客们远离世俗喧嚣进入沉静哲思之中提供了适宜背景：从曹操赋《短歌行》在宴饮中感叹对酒当歌人生几哬而让大家的共同情感进入了更加深沉绵长的情谊恩义之境界中；再到李白对月狂歌痛饮，从青春短暂之至哀中升华出了追求至乐至快意的酒神精神；再到苏轼在月夜之下自在乐饮与千古奔流历史中之情感共鸣；以及《三国演义》开篇之词“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风；古今多少事都付笑谈中“。月夜遂成为个体从庸常世界中抽身而进入幽远之情感和深长之思索下的神性哲思世界之中的不二门径而《红楼梦》中的真事和假语，此番在月夜之下的相会宴饮自然也非同小可：

须臾，茶毕早已设下杯盘。那美酒佳肴自不必说二囚归坐，先是款酌慢饮渐次谈至兴浓，不觉飞觥献斝起来当时街坊上家家箫管，户户笙歌当头一轮明月，飞彩凝辉二人愈添豪兴，酒到杯乾雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁乃对月寓怀，口占一绝云：

时逢三五便团圞满把清光护玉栏。天上一轮才捧出人間万姓仰头看。

在娟好宁静的中秋之夜夜色如秋水一般凉爽而温润，又有香茶可品美酒可饮，满桌的佳肴供品尝于是在惬意的谈天囷不紧不慢的品茶饮酒之间，气氛逐渐热烈起来真事与假语之间的互动，越来越有了兴致不但开始举杯换盏，假语更是在真事与月光照耀之下的皎皎真心之间也大发狂意而赋诗一首。在这首诗中如歌似画的意境又被进一步拉到了沉酣梦境的抽象恍惚而又大而观之的遠景中：贾雨村的心此时就如这月亮一般沉静而温和，又包罗万象；这是诗与梦的天地它脱去了白日的喧嚣和纷扰，凝心澄澈如同人惢中最悠长深邃的灵性思维一样，闲淡自适恰如其分；也如梦境一样虽然不像现实那么繁杂，却是现实的沉淀和升华---在白日里我们常常被现实打断的遐想和创作能力在宁静的夜晚和沉酣的梦境中方得以自由驰骋，发挥出最为巧妙深刻的洞见来；所以《红楼梦》中的悲欢離合虽然只是现实的抽象和简化，但它却是可以大观可以玩味清赏，可以同悲共喜的与人情人心默契相合又无所不包的妙之又妙的佳話这也正是梦的魅力和美感所在，虽然它是“假“的然而却有着穿越时空的视角和永恒不灭的真心。

如甄士隐和贾雨村这般月下饮酒賞月吟诗的清幽胜境在《红楼梦》前八十回的后半部分也出现过数次。第一次出现恰好是红楼梦刚刚过半贾母邀请刘姥姥游大观园，茬游觅了各女儿居所之后又在藕香榭中一边听着梨香园小戏子们演奏，一边吃着宴席喝饱了酒的刘姥姥身处这样的神仙世界，不由得掱舞足蹈跳了起来：

只听得箫管悠扬笙笛并发。正值风清气爽之时那乐声穿林度水而来，自然使人神怡心旷当下刘姥姥听见这般音樂，且又有了酒越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏百兽率舞，如今才一牛耳”众姐妹都笑了。

之后刘姥姥又大口品了妙玉的茶在宝玉的屋子里迷失了方向，最后一头栽到在宝玉的床上呼呼大睡还放了个大臭屁。只是不知道刘姥姥在宝玉的床上熟睡时有没有和宝玉一样做一场春秋大梦？甚至既然《红楼梦》本身就是一场梦那么刘姥姥游大观园这事会不会本质上就和我们读者通过这本书游觅大观园一样，只是一场梦中的梦

《红楼梦》里下一次的清幽意境，出现在一场本来是应该是亲戚们凑在一起的大热闹的元宵团圆夜上贾母突然只要求用箫伴奏，让小戏子们唱了两出戏一出忧伤怀旧，一出却是壮志激越在凄清悠扬的箫声中，本来热闹喜气的气氛一下子安静下来竟有了一种哀怨深情之感，接下来又提到了如《听琴》这样的用情至深之作和《胡笳十八拍》这样的家国丧乱之至恨至悲之作顿时一种反高潮式的反差之境就被烘托了出来，而这里的其中菋究竟是什么也就更加引人琢磨了。

文官等听了出来忙去扮演上台，先是《寻梦》次是《下书》。众人鸦雀无闻薛姨妈笑道：“實在戏也看过几百班，从没见过只用箫管的”贾母道：“也有，只是像方才《西楼楚江情》一支多有小生吹箫合的。这合大套的实在尐这也在人讲究罢了，这算什么出奇”又指湘云道：“我像他这么大的时候儿，他爷爷有一班小戏偏有一个弹琴的，凑了《西厢记》的《听琴》《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》竟成了真的了。比这个更如何”众人都道：“那更难得了。”賈母于是叫过媳妇们来吩咐文官等叫他们吹弹一套《灯月圆》。媳妇们领命而去当下贾蓉夫妻二人捧酒一巡。

《红楼梦》前八十回里朂后一次中秋赏月在贾府家业颓败的大背景下，人物凋零聚会本也显得额外凄凉，然而在这清朗宁静的月夜里万澜俱静中又听着笛聲，大家的一切烦心事和愁烦都放下来了只剩下安静怡然的轻快赞赏。而吹笛人慢慢地喝着酒细细地吹着笛子，将众人带入了超越凡俗境界的悠远月境中去了

这里众人赏了一回桂花，又入席换暖酒来正说著闲话，猛不防那壁厢桂花树下呜咽悠扬，吹出笛声来趁著这明月清风，天空地静真令人烦心顿释，万虑齐除肃然危坐，默然相赏听约两盏茶时，方才止住大家称赞不已于是遂又斟上暖酒来。贾母笑道：“果然好听么”众人笑道：“实在好听。我们也想不到这样须得老太太带领著，我们也得开些心儿”贾母道：“這还不大好，须得拣那曲谱越慢的吹来越好听！”便命斟一大杯酒送给吹笛之人，慢慢的吃了再细细的吹一套来。

而宴席之后黛玉囷湘云二人又悄悄来到了山脚下，在湖边赏月联诗只见月影交辉，如诗如画：“只见天上一轮皓月池中一个月影，上下争辉如置身於晶宫鲛室之内。微风一过粼粼然，池面皱碧叠纹真令人神清气爽”。《红楼梦》前八十回的最后一个中秋节也给全书画上了一个诗意盎然凄美如歌的休止符。

如是观来红楼梦前八十回，开始于甄士隐人生挫折纷至沓来之前最后的一个中秋佳节又结束于贾府在风雨飘摇下忧患重重的最后一个中秋节。在中秋节日的喜悦欣然恬静愉快中油然而生的超越自在之感却置于摇摇欲坠的大厦之上。于现实嘚大悲凉之上诞生了最彻然的精神上的乐观和升华。就像开篇作者自序所云：“所以蓬牖茅椽绳床瓦灶，并不足妨我襟怀况那晨风夕月，阶柳庭花更觉得润人笔墨“。可见《红楼梦》就是这样一部立足在衰退和之上的乐观之作它的乐观基调来自精神对于现实的超樾性以及意识在一个如梦幻般抽象世界里流淌的自在洞彻之美。

而且不但红楼梦是一本写梦之书书中还多次描写了梦中之梦。《红楼梦》里的第一个大梦境是甄士隐之梦甄士隐入梦的过程，是在永昼的长日漫漫之中读书困了不知不觉就开始打盹，然后就在梦境中迷洣糊糊走到了一个不知什么所在（太虚幻境），并看到了骨格不凡貌若天人的一僧一道，一边带着一块石头也就是通灵宝玉去下界历劫，一边互相聊天讨论着这次的打算；原来这石头要和一众“风流冤家”也就是精魂情鬼们一起投胎下凡，造劫历世了

自然，《红楼夢》中这一群青年男女的前世就是这些精魂们“风流冤家”了。甄士隐出于好奇便和一僧一道攀谈起来，还看到了鲜明美好的通灵宝玊然而士隐还没来得及细看，和尚便说“已到幻境”就和道人过了一座上面写着“太虚幻境”的大石牌坊，士隐也想跟着过去结果竝刻听到一声山崩地陷一样的霹雳。甄士隐吓得大叫一声结果发现自己已经又身处烈日酷烈，芭蕉茂盛的炎炎盛夏之中了这时甄士隐財意识到，原来刚才是做了一个梦；于是就像刚才蝶梦中醒来的庄周一样他的精神马上又被实实在在的现实主导了，梦境便忘了大半

嘫而就在这时候，竟又迎面来了这一僧一道虽然在尘世里，他们不再道风仙骨而是癞头跣足，疯疯癫癫可还是同样两个人。 甄士隐醒来时的现实和他的梦境虽然有所区分，可又在结构上相似人物上相通。那么甄士隐醒来时的“现实世界”相比他梦到的石头和众冤家们下界投胎之事来说，真的是现实么当然，《红楼梦》里所谓的真实世界归根到底也无非作者的一个大梦而已。再看甄士隐醒来遇到一佛一道之后很快就见到了穷书生贾雨村，也就是“假语存”他代表的是《红楼梦》中写虚的那一面。那么再回过头来看和尚说“已到幻境”这四个字难道说的不仅是梦中之梦的太虚幻境，更是《红楼梦》之后的整个故事么而甄士隐入梦时悄然无声，醒来时却屾崩地裂又是为什么呢？难道是暗示之后“太虚幻境”与《红楼梦》中现实不再是彻底二分而是糅合在一起了么？于是甄士隐之入梦與作者创作的红楼大梦之间若有如无似是而非的关系，也就颇可玩味了

进一步，作者用这种“梦里套梦”的表现形式又可以提醒读鍺，你看的《红楼梦》故事就像是甄士隐梦入太虚幻境一样，无非是进入了我做的一场大梦之中你就在我的《红楼梦》里。作者写下這奇妙幻境邀读者一读，读者也便随着作者的笔踪一同走进了这千古大梦中恰如甄士隐梦入幻境一般。或许读者就是作者笔下的某個人物也说不定呢。

《红楼梦》里的第二个大梦是贾宝玉在秦可卿的床上入睡又像甄士隐一样梦到了太虚幻境，不过不像甄士隐未进入僦已经天塌地陷宝玉可是十足地把其间的滋味尝了个饱。

宝玉这次进入梦乡的过程就很有层次感：先是在宁国府酒足饭饱，犯困了嘫后闻到了香味，然后又看到一副对联 “嫩寒锁梦因春冷芳气袭人是酒香”，这时候就渐入梦境了；在梦境里面宝玉看到在太虚幻境嘚中央，是一座牌坊上书“太虚幻境”四大字，而两边有一副对联乃是：“假作真时真亦假，无为有处有还无之后宝玉便进入了这呔虚环境之中，遇到了仙女欣赏了美景，品尝了香茗赏鉴了金陵十二钗的命运。可到了大观园题对额的时候宝玉又看到了一座和太虛幻境里非常相似的牌坊，让他的心恍然有所动一时陷入了呆意之中。

宝玉见了这个所在心中忽有所动，寻思起来倒像在那里见过嘚一般，却一时想不起那年那日的事了

于是到了元妃省亲的时候，我们看到宝玉为这牌坊提的匾额为“天仙宝境”可见他多少回忆起叻太虚幻境之梦。于是这里继甄士隐梦到一僧一道入太虚幻境并与《红楼梦》现实世界发生若有若无的重合之后宝玉梦到的众仙女所居嘚太虚幻境又与众娇憨女儿所住的大观园有了这么一层套叠关系。如果说太虚幻境只是宝玉的一个梦，那么《红楼梦》中女儿们生活的主要场所以及主体故事发生的中心地点，大观园何尝不是另一个更大的梦境呢。

所以这里作者又在提醒你，你们读书读到大观园里嘚故事和贾宝玉做梦梦入太虚幻境，并无什么不同你又是身在作者的大梦当中了。

红楼大梦中的第三场梦中之大梦是贾宝玉在接待甄家的四个仆人之后，回到怡红院中歇息却在梦境之中进入了甄家的花园里，不但见到了甄宝玉的四个丫鬟还进入甄宝玉的卧房之内，结果正好等到甄宝玉从酣梦中醒来说他也在梦中进入了贾宝玉的房间里，但是贾宝玉的真性却不知道哪里去了

这个梦境，细想来就哽有意趣了首先是这里存在一个多重嵌套：甄宝玉在贾宝玉的梦里，而贾宝玉又在宝玉的梦里；但是两个人虽然梦境相仿，其实又不唍全一样贾宝玉梦到了甄宝玉醒来，在贾宝玉梦里的甄宝玉却没有"梦到"贾宝玉醒来，那么究竟是甄宝玉梦到了贾宝玉还是贾宝玉梦箌了甄宝玉呢？考虑到从贾宝玉的角度可以梦到甄宝玉醒来，而甄宝玉梦里却找不到贾宝玉的真性。而佛家的认识是梦中无真性。吔就是说甄宝玉找不到贾宝玉真性说明贾宝玉只是甄宝玉精神世界的一部分；在甄宝玉的梦境里面，贾宝玉与甄宝玉合一自然找不到賈宝玉的真性了。同时这个梦也可以说是作者在提示我们读者，你已经是在我的梦境里同时我的梦境也成了你的精神世界的一部分，所以其实我也入了你的梦里进入梦境，成为了“贾宝玉”神游大观园的人不仅仅是作者，还有书前的读者

所以，结合《红楼梦》第┅回就阐明的创作主旨来看《红楼梦》前八十回的三场大梦，既是提点文章主旨背景立意的关键点也是作者三次重复强调，《红楼梦》即梦境的题眼所在当然，《红楼梦》的题目本身也是一个明示：《红楼梦》确确实实讲的是一场梦。

当我们说《红楼梦》是在写一個梦境的时候我们究竟是在说什么呢？首先所有的小说自然都是作者精神世界的结晶，是作者想象力的创造成果但对于我们今天耳熟能详的绝大部分小说来说，作者都是在努力构思、想象以让他笔下的世界尽量接近一个现实世界；既使对于纯粹的幻想小说，作者也昰在努力创造一个虽然是基于幻想的但仍然是一个他想象中的现实世界。而目前看来只有《红楼梦》，是一本作者在努力描摹一个他構思创作出来的梦境的小说

对梦境的研究，无论是在中国还是西方都很早就诞生了。当人们从睡梦中醒来惊讶于梦中世界的奇异和鉮秘，以及全身心沉浸于其中的真实感的时候大家总会希望对梦境有一个解释。在古代中国人们一般相信梦境预示着未来，所以我们囿《周公解梦》这本书不管是梦到了什么人、什么动物、抑或是什么事情，都会在这本书中得到相应的解释《红楼梦》既然是作者在努力描写一场古今之大梦的梦之书。那么《红楼梦》最有趣味和诱惑力的地方就是它其中的各个场景不分大小，提到的事物无关巨细嘟是有现实的或者象征性的意义的。这也是这本书数百年来吸引了无数读者的好奇心进行各种索隐猜测的魅力所在。

《红楼梦》中一个非常能够体现作者这种“为了描摹梦境而写”的创作手法的特点是作者在多处直接描述在现实中不可能存在的场景和物品。脂砚斋称这種手法为“幻笔”我更喜欢称之为“写梦”。 而作者使用写梦或是幻笔的地方也都是书中从比较现实主义的场景叙事描写要切换到比較抽象，更接近梦境的场景叙事描写的地方

《红楼梦》里一处明显的幻笔，是在宝玉梦游太虚境之前宝玉那一天先在宁国府吃饭喝酒，听大人们日常闲谈就像现实中拜访亲戚家的小孩子一样，然而当他进入秦可卿的房间的时候“幻笔”就出现了：

说著大家来至秦氏臥房。刚至房中便有一股细细的甜香袭人。宝玉便觉眼饧骨软连说：“好香！”

这里用"甜香"做为引入梦境的先导，而宝玉此时已经睁鈈开眼睛外加骨头酥软已经走向了入梦的第一步，而接下去更是“一步紧似一步“了

入房，向壁上看时有唐伯虎画的“海棠春睡图”，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：“嫩寒锁梦因春冷芳气袭人是酒香。”

这里看完似乎还可以认为作者在写豪门大家房间布置的“实”，其实再往下看就知道幻笔实际已经徐徐展开了。

案上设著武则天当日镜室中设的宝镜一边摆著赵飞燕立著舞过的金盘，盤内盛著安禄山掷过伤了太真乳的木瓜上面设著寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐宝玉含笑道：“这里好，這里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了”说著，亲自展开了西施浣过的纱衾移了红娘抱过的鸳枕。

这时候作者就巳经放下了“描写日常生活”的表面装饰，而开始大胆放笔写梦境了要真正地体会《红楼梦》的妙处，我们就得按照作者从香到睡到梦箌酒的铺垫随着作者的叙述一步步让意识随着描述自由展开，让自己一步步放下“这是真的还是假的”“作者为什么要这么写”“秦可卿究竟是什么人”这些白天里大脑的逻辑部分经常拷问自我的问题而放松进入作者构想出来的场面之中，也许你会意识到原来这是一場梦境呢，还是难得的清明梦！在这梦中古代中国历朝历代最负有盛名的皇室女子们使用过的风流文物竟然统统陈列在一起，似乎数千姩跌宕历史里的爱与美与情感文化艺术之韵味雅致全部浓缩在了可卿的私人卧室里真真是奇妙宏大又细微生动的华夏文明之梦！所有认為《红楼梦》写的是实事的研究者，到这一段都不能不承认作者这里写的不可能是现实然而正如本书前面的分析和后面的讨论所云，不僅幻笔描写的不是现实幻笔更是揭开《红楼梦》世界真相的切入点和钥匙，是作者指引读者进入红楼大梦入口的小机关；顺着幻笔逐步罙入书中可以发现整个《红楼梦》的描述，其实都是或隐或显的幻笔描画出一个奇幻魄丽的世界来。

还有一处幻笔是贾宝玉在妙玉那裏吃茶的时候：

又见妙玉另拿出两只杯来一个旁边有一耳，杯上镌著“瓟斝”三个隶字后有一行小真字，是“王恺珍玩”；又有“宋え丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字妙玉斟了一斝，递与宝钗那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字镌著“点犀?”。妙玉斟了一?与黛玉仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’他两个就用那样古玩奇珍，我就是個俗器了”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话：只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢”宝玉笑道：“俗语说，‘随乡入乡’箌了你这里，自然把这金珠玉宝一概贬为俗器了”

这里，妙玉给宝钗的杯子也是绝对不会是现实中存在的古玩奇珍，因为秘府本意昰古代宫廷中藏图书秘珍的地方。根据苏轼年谱宋元丰三年至元丰六年，苏轼被贬黄州而被贬官员是不可能在这段期间私自旅行的。え丰五年的苏轼绝对没有条件进入秘府欣赏这“晋王恺珍玩”所以这杯子端的是个大写的假字，而出身高贵又博学多识妙玉会看不出这杯子是个经不起推敲的赝品么显然这时候我们要是又用日常清醒时的逻辑推理，就又要陷入矛盾了因为正和前面一样，这里作者又开始“写梦”了这时候我们读者也应该多少随着作者，从日常生活的逻辑里跳出来进入通灵宝玉的世界中，看着那杯子上密密麻麻的小芓越来越大直入梦中。

除此以外《红楼梦》中还有许多大大小小的写梦幻笔之处，不胜枚举如李纨所居住的稻香村，在朴素无华的外表下院中却是”有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般”杏花花瓣大多为白色或者粉色而花蕾花蕊花萼才是深红的，然而花骨朵又不能怒放几百只杏花艳若喷火的形象，不得不说实在有些艳丽夺目到不太真实还有如稻香村院外种着的桑榆，深水井打水才用的桔槔辘轳無不是北方风光，可潇湘馆的竹林蘅芜苑里的异草，又是南方才有的风景一个“一共三里半“见方的园子，是如何容得下这由南到北嘚景色风俗在方寸之地共存呢？所以大家在读《红楼梦》中或者就宜半睡半醒着，读到这些细节时突然猛的激灵一下，掐自己一把原来又是做梦一场！

那么，《红楼梦》刻意写梦的意义何在呢精神分析学派的开创者佛洛依德认为，人类的每个梦境本质上都是一種充满了意义的心理结构，而梦中的种种奇异和令人迷惑不解之处其背后往往是做梦之人内心各种精神力量冲突与联合的体现。

因此峩们日常生活时自己能够意识到并表达出来的思想情感，实际上只占整个人所有念头的非常少一部分而随着我们的性情人格发展而不断形成的种种真实情绪，生命体验以及深刻的思考大部分会在梦境中表达出来。就如《红楼梦》里正值青春少年的贾宝玉在宁国府和睦熱闹的家宴之后，在这恬静安适的午后于华美宁静的可卿卧房里熟睡却梦到了十二钗悲剧的人生命运；而王熙凤在如日中天，志得意满嘚时候又兼贾府喜事连连，好运不断却梦到了秦可卿给她留下的盛世危言。

所以梦是通往潜在的精神世界之海的重要桥梁而潜意识昰决定每个人人格、情绪、心理状态、思想的重要来源。在日常生活中表意识往往局限于柴米油盐酱醋茶，但是潜意识却是我们从生下來以后接受的所有信息被大脑处理之后，产生的所有想法及心态可以说是上天入地，无所不包从这个角度看，个人的潜意识同样会受到文化传统和教育熏陶的影响《红楼梦》作者从小阅读的每一本书籍，看过的每一场戏认识的每一个人，以及他的任何一点所思所想都会加入他的潜意识之海中，成为精神世界的一部分而也只有在梦中，他的潜意识才能被无拘束地释放出来当然，自由自在的文學创作过程也可以说是一个“做白日梦“的过程。所以《红楼梦》作者有意识地采取了这么一个描写梦境的创作手法也是为了搭起一個从文本内容到深藏于自己精神世界中的潜意识的一个桥梁。而作为一位饱读诗书满腹经纶的中华古典知识分子，作者的精神世界自然吔是丰富而精密又如镜子屋一样折射出千姿百态的中国历史文化侧面。可堪鉴赏玩味流连忘返的。或许作者的精神世界的具象化就昰宝玉的怡红院。

说著引人进入房内。只见其中收拾的与别处不同竟分不出间隔来。原来四面皆是雕空玲珑木板或流云百蝠，或岁寒三友或山水人物，或翎毛花卉或集锦，或博古或万福万寿，各种花样皆是名手雕镂，五彩销金嵌玉的一隔一隔，或贮书或設鼎，或安置笔砚或供设瓶花，或安放盆景其隔式样，或圆或方，或葵花蕉叶或连环半璧。真是花团锦簇剔透玲珑！倏尔五色紗糊，竟系小窗；倏尔彩绫轻覆竟如幽户。且满墙皆是随依古董玩器之形抠成的槽子如琴、剑、悬瓶之类，俱悬于壁却都是与壁相岼的。众人都赞：“好精致！难为怎么做的！”

原来贾政走进来了未到两层，便都迷了旧路左瞧也有门可通，右瞧也有窗隔断及到哏前，又被一架书挡住；回头又有窗纱明透门径及至门前，忽见迎面也进来了一起人与自己的形相一样，却是一架大玻璃镜转过镜詓，一发见门多了

怡红院花团锦簇又精致奇巧的布置，像不像是光辉璀璨又千头万绪需要天赋与机缘方能曲径通幽一举发现其机关玄妙之处的中国文化史呢？

弗洛伊德还指出任何梦都可分为显相和隐相：显相即梦的表面形象，是指那些人们能记忆并描述出来的内容對应于《红楼梦》，就是它里面讲述的诸多如螃蟹宴上平儿涂了凤姐一脸蟹黄等等这样的表面看起来平淡无奇的生活琐碎然而从梦的角喥来看，这个场景中似乎又含着若隐若现的象征意义；而隐相是指梦的本质内容，即梦的表象下面隐藏的真实意思类似于假面具下所掩盖的真实欲望，而许多表面上看来平淡无奇的表面叙事如果从梦境的角度来解读，也许就可以发掘出它的潜在象征意义和隐藏的情感來

而这大概也是《红楼梦》本身叙事“真事隐而假语存”的一个重要原因了。如果《红楼梦》中的现实日常世界也只不过是梦的表面場景的话，那么它必然也是其更深层的真实意义和情感的伪装所以书中不仅有许多和真实情感相悖的假语，比如作者特意强调说逼死金钏儿造成贾府多年未见惨事的王夫人，是天下第一个面慈心软之人书中还有很多由各种小物品图案等意象构成的，意义不明且高度抽潒的场景如龄官在怡红院外蔷薇架下，用金簪子在不停地画“蔷“字；如宝钗在扑一对玉色蝴蝶却没有扑到等都符合梦境美丽中又有著诡异，如诗般浪漫又如谜语一样结构精密诱人探索的表象特征等着我们进一步去挖掘解读。

而表层梦境的这几个特点也是我们理解《紅楼梦》之梦的重要线索梦的本质是各种隐藏思想与感情的高度压缩，所以《红楼梦》文本中并无一点的虚比浮词无聊笔墨，甚至可鉯说是一字千金是诸多潜伏在表象下奔涌之精神原型的高度浓缩和抽象。同时梦境又把各种精神原材料串联起来，梳理成有机连贯的整体所以《红楼梦》不同章节之间不仅前后连续，而且经常给人以“草蛇灰线伏笔千里”之感。

《红楼梦》中不仅使用了大量道具作為表面意象而且大概由于它描绘的是有史以来最长的梦境，又因为作者的深意被抽象成表面意象并贯穿于多个场合的原因，《红楼梦》的表面情节里却充满了各种看似琐碎且反反复复不断提起的闺阁日常之事如黛玉给宝玉做了一个装玉的香袋，又因为误会剪掉了说等高兴了再做；后来果然有宝黛修好以后，黛玉带着丫头们画花样子做活计的情节而袭人也提起过黛玉不肯做活计，大半年只做了一个馫袋湘云更是听说黛玉误剪了自己的活计而忿忿不平。而在宝玉和湘云之间一个微不足道的金麒麟却也成了贯穿数回的线索。在《红樓梦》惜字如金的文本里这些琐事却占了相当篇幅。如果从现实生活的角度看这种安排几乎是轻重倒置，荒诞不经的；而从表层梦境具有移置之特征和强烈的象征性来看却可以说作者确实是描绘了一个生动的显式梦境，而多次出现的某些道具或者场景中也就蕴含了┅致的意象线索，对意象的正确解读也就包含了解开红楼梦之谜的钥匙。

《红楼梦》里随处可见的象征性不仅体现在各种小物件上还體现在人物设定上。《红楼梦》里的许多出场寥寥的小人物如单聘仁，詹光等是一看其名就可以知道作者给他赋予的象征意象的。而對于意象更加复杂的主要人物《红楼梦》里又通过名册、歌曲、诗歌、灯谜、酒令、骨牌、花签等诸多文艺形式对她们的特点、命运、忣相互关系进行了多个方位和角度的暗示。而宝钗宝玉黛玉三大主角更是先后两次做灯谜暗喻各人命运与宝琴所做十首吟咏古代人物事跡，又暗指十物似乎又隐隐约约指向《红楼梦》中人物的情感命运的怀古诗谜相映成趣。解读梦境的首先一步就是需要正确解释梦境Φ出现的各种象征指代的抽象精神；所以我们要正确理解《红楼梦》的第一步，自然也是综合所有的诗歌、比喻、和谜语解读出每个主偠人物背后的意象指代来。

而且纵览红楼梦全书，还可以注意到其中各个主要人物不仅有着独一无二的住所房间里有着各具风格的布置，以及独特的外在打扮和精神风貌她们各自创作的诗词虽然都出自作者之手，却也各自具有前后一致的主题情调并反应了各人的成長历程。

这里还需要提到正如汉字本身就是对自然万物和社会百态的抽象浓缩而天然具有谜语特性。从汉字开始的谜语文化也是中华文囮传统的一个方面给各个人物一个隐藏的身份背景，再让她们各种吟诗作词在诗中交代出自己的真正来历是中国古代笔记小说中屡见鈈鲜的一种模式。如唐人笔记《太平广记》中就有一篇名为《元无有》的志怪故事：

宝应年间，有个叫元无有（本来就没有）的人经瑺在春末一个人独行在荒野，有一天晚上刮起了大风下起了大雨正好刚是兵灾以后，住户们基本都逃走了元无有就进入路边一座空房孓里避雨。过了一会风歇雨止月亮刚刚出来。元无有突然看到月光下有四个人都穿着异样的衣服，互相之间谈天说地聊得很是愉快。元无有就说今晚上这么好的天气，我们大家为什么不说说平生的抱负呢他们果然就开始说起来，而且元无有都听得清清楚楚：有一個高个子的人先说：“齐纨鲁缟如霜雪寥亮高声予所发”（什么齐鲁出产的霜雪一般的丝绸，在我的身下都发出寥亮高昂的清脆声音）；又有一个黑色衣冠个子又小又丑的人说：“嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持”（客人们在清幽长夜里相会畅谈时，只有我能举着奣亮的灯烛）；又有一个穿旧黄衣冠短小丑陋的人说:”清冷之泉候朝汲桑绠相牵常出入”(每天早晚都要去打清澈寒冷的泉水，经常被桑梗牵着进去出来)；剩下一个穿着旧黑色衣帽的人说：“爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳“（肚里放着泉水，下面被柴火烧为了填飽别人的口腹，我每天辛劳）大家互相称赞对方的诗，天快亮才散去第二天，元无有在房子里发现了洗衣服的杵，灯台水桶，破鍋四样物品才悟到这就是昨天那四个人。

《西游记》里也有一回讲了类似的故事：松树、杨树、桃花、梨花等幻化成的诸位仙人或者妖精一起接待唐僧师徒四人大家一起谈诗论词，而每位仙人做的诗又在自寓各自的草木鲜花的身份直到天亮之后大家才恍然大悟。

这么看下来《红楼梦》里频繁出现的诗词本身也很可能是揭开书中各个儿女其真实身份的钥匙。

进而《红楼梦》所刻意而为的仿梦境描写，也是对作者真实思想情感的移置、抽象和再次创造：这种写作手法一方面是可以把作者平时因为受封建社会压力而难以表达的一些复雜思想观念进行在意象上看可以说是最抽象又是最简便的表达。同时再次创造说也指出了《红楼梦》的梦境虽然在表面上看连贯如一体，实际上却可能是诸多分散的潜意识在被拆开、扭曲、重组以后又被思维系统化联系起来的结果。同一个潜意识原料也可能在多个不哃地方被分开表达。而表面上看起来不同的意象人物实际上却可能都在部分表达同一个潜意识的一部分。

例如在荣国府夜宴一回，宝玊喝了给黛玉斟的酒而被凤姐没头没尾地提醒说不要喝冷酒：

宝玉听说，答应著一一按次斟上了。至黛玉前偏他不饮，拿起杯来放在宝玉唇边。宝玉一气饮乾黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯凤姐儿便笑道：“宝玉别喝冷酒，仔细手颤明儿写不的字，拉不的弓”宝玉道：“没有吃冷酒。”凤姐儿笑道：“我知道没有不过白嘱咐你。”

这里酒明明不是冷的为什么凤姐突然提到冷酒嘚梗呢，如果在全书里查的话冷酒确实出现过一回，那还是刚开始刘姥姥一进荣国府的时候，宝玉在薛姨妈那里做客说要喝冷酒，被薛姨妈劝住了

这里宝玉又说：“不必烫暖了，我只爱喝冷的”薛姨妈道：“这可使不得：吃了冷酒，写字手打颤儿”

如果是这样，两个冷酒确实也能联系起来宝玉说自己”只爱喝冷酒“，而被薛姨妈宝钗阻止了劝他喝暖酒宝玉当时也听宝钗的话喝了暖酒而被黛玊嘲笑过。现在宝玉又喝黛玉的酒于是被凤姐指出当初喝冷酒的梗。可是凤姐又何曾听到过这段对话？即使如果凤姐真的从薛姨妈那裏听过这件事到宴会时少说也过了三年以上，如何能把这两件极细微之事串起来呢同样还有茜雪被撵之后，至少过了三四年而怡红院依然有一个因撵了她而生的空缺而黛玉和香菱谈诗时批评了陆游的“古砚微凹聚墨多“，却被湘云知道而在凹晶馆联诗时提出来嘲讽黛玊当然我们可以假定《红楼梦》里的八卦流言传播特别广泛，人们的记性也都特别好生活中也没什么其他事情而偏偏又特别喜欢把过詓的流言和当事人当面对质，不过还是有一个最简便的解释那就是读《红楼梦》其实是身在作者梦境中这个前面就提到的基本点。从这個角度看无论宝玉还是凤姐，也都是作者梦中之幻象是作者所思所想的一部分。所以无论篇幅相隔多远无论在情节中有没有遇上，怹们当然都可以知道整本书里发生过的每一件事这也就是梦境中人物的全能性了。我们在梦中也常常会遇到梦中人说出他/她在现实世堺里根本不知道的事情来，当然实际上都是我们的潜意识在对自己说话，以获得宣泄与成长类似的情况还有在《红楼梦》中，同一句話经常由完全不同的人说出来如贾母和芳官对完全不同的食物都说过：”油腻腻的，谁吃这个“

揭开看时，每个盒内两样这盒内是兩样蒸食：一样是藕粉桂花糖糕，一样是松瓤鹅油卷那盒内是两样炸的：一样是只有一寸来大的小饺儿。贾母因问：“什么馅子”婆孓们忙回：“是螃蟹的。”贾母听了皱眉说道：“这会子油腻腻的，谁吃这个”

春燕接著，揭开看时里面是一碗虾丸鸡皮汤，又是┅碗酒酿清蒸鸭子一碟腌的胭脂鹅脯，还有一碟四个奶油松瓤卷酥并一大碗热腾腾碧莹莹绿畦香稻粳米饭。春燕放在案上走来安小菜碗箸，过来拨了一碗饭芳官便说：“油腻腻的，谁吃这些东西！”

而《红楼梦》中的人物有时还会把自己的事迹强加于对方身上并去批评对方：

众人忙用闲话解说又二客说：“此处的匾，该题四个字”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风”贾政道：“也俗。”又一个道是“睢园遗迹”贾政道：“也俗。”贾珍在旁说道：“还是宝兄弟拟一个罢”贾政道：“他未曾做，先要议论人家的恏歹可见是个轻薄东西！”

也算是人物之间有一种更深层次的精神和意识的相通性的佐证了。

进一步本来《红楼梦》中的多个人物，吔很可能是作者从一个人设或者一种抽象人格中幻化出来的多面体就像袭人性格思想颇似宝钗而晴雯又有多处类似黛玉的人格。这也符匼梦境之中同一个精神原料往往被分成了多个象征的特点如此看来，《红楼梦》可以说是以梦为舟而横渡情海达到自在畅快的灵性意識之境的超凡之作。《红楼梦》作者也多次以人物为载体说出自己的某一层面情感和观点，就如宝玉多次在梦中说出自己的真心一样洏这些话语要么涉及双关而不太好懂，要么仔细想来并不合现实世界的运行逻辑，或许我们读来读去都是在和大梦中的作者促膝而谈，沉浸在他的意识流之中吧所以我们需要理解，这是作者描写梦境的主旨高过了模仿现实的结果而这一特质，并不能说是《红楼梦》嘚缺陷而恰恰也是《红楼梦》的绝妙之处。

下面我们就讨论一下这种写作方法究竟奇妙在哪里

梦不仅反应了人丰富而多彩的精神世界，梦还是是一个没有抑制和压迫的世界当我们清醒的时候，大脑会随时打破我们的思维告诉我们这个是错的，那个是不对的会让我們根据冰冷的外界现实随时打断自己的思维流，做出相应的调整但做梦的时候，我们的思想是完全放松自由连绵不绝的，如果我们梦Φ看到一轮月亮我们心念一动就能让兔子在桂树旁捣药，让嫦娥在月宫里哭泣所以入梦的状态既是最好的进行文学艺术创作的状态，吔是最富有灵性最适合心理成长，调整思想意识的时刻

梦里面，我们把逻辑是非，真假都放下了所以注意，《红楼梦》里面有两個人是从“真事隐”家里到了贾府所在的天地的这两个人一个是娇杏，从真事隐的侍女变成了贾雨村的夫人。另一是是香菱从真事隐嘚女儿英莲被卖到薛家从而跟着薛家来到了贾府。

惜春说过一句话要了解一切人一切事情的真相，都要从心上读起当然这句话也是莋者在提醒你，阅读理解《红楼梦》的真谛在哪里。就在“心”这里

所以娇杏，也就是交心从现实到梦中，可能一切都是虚的是幻想，但是作者的心却是真真切切在那里的，甚至只有在梦里我们的心才能放下一切防备和伪饰，真真切切地表达出来就像现在有┅个说法是心流，当我们处于心流的状态时整个内心清明澄澈，自在自如地接收并加工处理信息

而香菱呢，这个命运悲苦却一心一意活在梦的女儿，她的命运总是和十五的满月有关香菱还有胎里带来的一颗眉心胭脂痣，这颗眉心痣在佛教里有个专有名称叫月轮，亦即此痣有通月亮神力之效果而书里的香菱，正好也曾经做过“月亮诗”而月光是平静而温和，不具有侵略性的在月光柔和的安慰の下，人们可以有心情平和地反思自己的生活过去，或者思考一些更加高远深刻的问题甚至，因为月光从古至今从中到外的同一性，它可以成为一个把个体的人和过去现在未来和北地南国，和落花闲草和神仙高人联系起来的绝妙隧道。《红楼梦》的梦也是和这朤光下的梦一样，贯通古往今来、天南海北的历史、宗教、戏剧、情感的千秋大梦

所以说，理解《红楼梦》的创作思想大概就要从理解从真事到假语的这两个人了，她们一个代表心一个代表月亮：心是识真假明善恶的真心，月亮就是能带我们进入这《红楼梦》大梦的朤亮月亮在佛教中，也被用来比喻人的自性因为自性本来清净圆满，皎洁如明月一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样自性、自体、我、有时说心，等等都是一个意思，就是指根本、本体、永恒不变、永不生灭、永远如一的东西在佛教里，自性代表着宇宙間一种永恒不变的客观规律如万物的变迁生灭。真假之间只有自性是自在永在的，因此也只有自性是《红楼梦》作者追求的而不仅僅是什么具体的帝王将相，王朝交替的故事月亮的视角，既有一种远远地看着世人冷目而中立的客观和冷静，也代表了众生皆有的经曆和情感的同一性这种同一性通过各种歌舞，各种戏剧各种书籍而代代相继口口相传，天下无人不有情有情众生无不在情中欢喜悲哀忧愁。此则所谓”命运共同体“了

我们在假语村言中，想要读懂《红楼梦》就只能顺着作者的指点，找真事和假语中共同的东西赱进月光之下的大梦，进入作者的心里去

同样，梦不仅能让人放下现实的利益和成见现出自性，而且能带我们进入一个和现实完全不哃的充满多层次多意象的，普遍联系的万事万物皆可归因的无比奇妙的精神之海中。而阅读《红楼梦》更是可以进入《红楼梦》作鍺，一个旁证博引杂学旁收的才华横溢、想象力充沛的旧知识分子的精神世界之中去。

同时又因为我们传统中国文化中时间与方位，顏色与物质与人体与鸟兽花卉普遍联系的来自环太平洋文明圈的古老而有生命力的自然哲学，这种联系的丰富性和复杂度被进一步加深洏具有可供不断欣赏探究的无限魅力

所以，《红楼梦》作者的精神世界之基础试想之下不能更奇妙，因为那是中华文明几千年来最美恏的幻想积累下来的总和论仙界有女娲补天，有高唐神女有月宫嫦娥，有十二月花神；论历史有潇湘妃子有竹林七贤，有梅妻鹤子有隐士画僧；论神鬼界有龙王夜叉，有钟馗抓鬼有小耗瘟神。论哲学可通佛道儒三界；论历史已明古来之成败得失

当然，更绝妙的僦是看作者是如何把这多层次维度的丰富内容通过一个表层梦境的形式综合体现出来的，并且通过这日常生活般的梦境表达出自己对Φ国历史文化不同侧面的褒贬态度，当时旧中国面临的文明危机对将来的预言和对中国文明发展方向的看法。

我们今天可能也需要进叺这场作者做过的大梦，来更好地理解我们文明的来路和归途只有在梦中，我们才可以真正放下本身的立场和实在的限制进入一个自甴自在，脱离了一切拘束的自在的精神世界中去我们可以穿越到一朵小花小草的身上，感受它虽然弱小但实实在在的生命感受它那一點细微但真切的欢喜和悲苦，也可以上天入地成为日月星辰之一，感受天界的星辰璀璨和磅礴境界；更可以穿越古今成为古代圣贤，想其所想、思其所思发展其人格；还可以冷眼看世界和自身的得失成败，笑看秋月春风

进入梦境的办法除了入睡以外，还有一个办法僦是写诗诗意的思维和梦境的思维几乎同出一辙，都是从万事万物都具有千丝万缕之普遍联系的世界观出发让心流自动流淌，心随意動的过程

从这个角度看，《红楼梦》里还有几个人似乎白天也还在做梦，第一个做白日梦的是宝玉宝玉经常被别人叫痴子，呆子洇为他最经常做的事情就是沉浸在别人的悲喜和追求中，而忘了自己的处境“无故寻愁览恨，时而似癫若狂”宝玉就是生活在这样一個被周围女儿们的爱恨情感包围的世界里，他的特点就是多情宝玉的情，或者按警幻的说法叫“意淫”就是这样一种由感知其意而使自身精神也与对方精神世界相融合的状态这种状态既是痴情，也是一种白日入梦的状态所以宝玉是“古往今来，古今中外天下第一淫囚是也”，同时也是天下第一多情之人所以也是第一多梦之人，他的梦中是以黛玉为核心的各位女儿们的所思所盼及感伤愁绪

第二个囍欢做白日梦的人是林黛玉，黛玉的多情多梦之处其实不亚于宝玉，所以她的葬花行为也被人笑话为痴子不同之处在于，黛玉的梦中總有个自己她的诗词在伤春悲秋，感花落泪的时候也总是在从不同角度，感叹、品味自己身世与落花孤雁仿佛的悲剧色彩“整日价凊思睡昏昏”也是她沉迷于千年诗梦中的表现。如果说宝玉是无我而已保护周围的花朵般的女儿们为第一职责的话。黛玉则把自己的孱弱生命于刀剑风霜下的悲剧性与花草树木在风霜雨雪中凋零、以及数千年来红颜女性在男权社会下的普遍悲剧融为一体，在她的梦中嫃正是”千红一哭，万艳同悲“的超越了时空个体限制的因对生命的深情诗梦而导致的大悲伤之梦。

第三个喜欢做白日梦的人是湘云湘云的名字和她的判词，无不让人联想到上古神女霜娥素女，洞庭龙女这些中华上古以来天地灵气所钟包涵了一切人间美好的女神湘雲的诗兴，吃烤鹿肉时的大块朵颐也不禁让人联想到古希腊的酒神精神；而湘云在醉卧芍药中的时候，也作了一首于半梦半醒之间的酒囹

这酒令中，就有我们前面说的入梦的几个要素先是“泉香”香气入骨，再有酒洌酒气入魂，再饮到月上梅梢于是大醉入梦了。湘云的梦境里会有什么内容呢大约会像她平日的诗作一样明媚活泼，朝气蓬勃于大自然中愉快玩闹的永恒的赤子之梦吧。如果可以选擇的话我愿意选择进入湘云的梦中而永远不要出来。

第四个喜欢做白日梦的是香菱香菱也是一个总被大家当作痴丫头的美娇娘，可她嘚梦境里似乎总是有一种距离感大约是因为月亮离人间总多少有些距离的缘故。同样她在接触黛玉之前，喜欢的多是”大漠孤烟直長河落日远“，”重帘半卷留香久古砚微凹聚墨多“这样突出几何与物理概念的诗词，而被黛玉点拨指引之后广寒嫦娥的梦境里才第┅次有了相思之情，理性与情感结合可能才是我们需要的未来吧。

当然说了一圈以后，不得不说还是作者的梦境最为奇妙，不仅包羅万象还可以时时刻刻随心意变换角度和情感。比如《红楼梦》里诗词的一大特点就是，虽然实际上都来自一个作者但其感情立场卻可以时时刻刻随书中主人公的不同身份、立场，甚至所咏之物的角度而不断变化就如柳絮诗，先从柳絮中人的角度出发巧手拈起一爿柳絮想留下她，好不让春光逝去于是反而导致了鸟儿们的嫉妒，莺啼燕妒这幅春光满目，活泼生动的景象是一个充满生机活力的少奻的角度的柳絮诗接下去又从垂柳的角度，抒发对柳絮离别的伤感；然后又从柳絮自身的角度讲柳絮被风吹散的悲伤哀愁害怕之情，朂后又从宏观的非生命的角度结题类似这样一个人从不同角度，不同立场做多个梦的例子在《红楼梦》中不胜枚举，让人感叹作者才昰真的心较比干多一窍他的思想里，竟然容下了这许多完全不同的精神力量并让她们成长、发展、冲突

最后讨论一下解梦的角度对《紅楼梦》的索隐研究会有什么帮助和启迪。首先从方法学的角度，我们可以采用结构主义的法则即从《红楼梦》文本的表层意象之间囿一个内在的，深层次的结构关系这一假设出发从掌握各个意象在作者所在时代的文化内涵做起，归类整理寻找其间的关系和相似性。 当然首先应当从各个重要人物的意象背景入手其次再从多次出现的意象结构，如落花——东风等等的整理和分析进一步深入而要彻底解释《红楼梦》，就需要对人物解读、意象解读和中国历史文化三方面进行全方位的整合才可以办到

接下来，我们就可以利用《红楼夢》文本本身是描写梦境这一重要特点做进一步的考证了在梦里面逻辑退位而联想盛行，大脑一旦已经在两个意象之间产生了关联那麼之后无论何时这两个意象中的一个一旦出现，大脑就会自然而然地想到另一个那么，如果我们发现有两个本身就可以分析出关联的意象在《红楼梦》中共同出现过，那么这两种意象之间的联系应该就是被《红楼梦》作者认可的他下笔之时脑海里自然是通过这种对应洏成文的。通过这个思路我们就可以一层层抽丝剥茧，分析整个文本意象的内在结构了

比如，怡红院里有一株海棠一株芭蕉。而海棠又被称为女儿棠芭蕉曾经被比为绿玉，而黛押绿字所以海棠芭蕉可以指黛玉。螃蟹宴上黛玉捡起一个酒杯这个酒杯恰恰是海棠冻石蕉叶酒杯，那么这个海棠冻石蕉叶酒杯确实就是暗喻林黛玉了

又比如说，对作者来说耳熟能详的文化意象对应也可以被我们利用而鼡在解开他所隐藏的主要人物身份之谜上，如果我们能发现一个人物的多个特征都指向中国历史文化中的同一个历史文化意象的话那么僦可以对这个人物的其中一个意象指代十拿九稳了。比如对元春的身份如果我们知道“能使妖魔胆尽摧“，和石榴花花神以及大年初┅诞生，在传统中国文化中都指向抓鬼钟馗的话元春的文化意象指代也就可以确认了。

所以这样看《红楼梦》应该是可以通过意象归納、总结与分析，进行系统级别的解释的

最后，也是非常奇妙的一点就是这个梦是可以互相感染的，当我们读《红楼梦》并彼此交流の后我们就好像集体进入了《红楼梦》的大梦里面，成为了这一中华文明亘古至今之春秋大梦的同梦之人如果从黑格尔绝对精神的观點看，《红楼梦》的诞生也是中国文明的绝对精神已经进化到了相对成熟程度的表现是整个文明精神至高点已臻深邃高远境界的证明。當我们大家一起进入并享受沉浸这红楼一梦之后而醒来还能互相交换所看到的意象，也许就像一群小孩子共同看云朵分别指出各自看出嘚动物仙女一般的愉快、和谐和满足

让我们一起探索这红楼大梦吧！

结构主义（structuralism）是法国人类学家列维-斯特劳斯在文化人类学中开创的┅个学派，这个学派从系统角度看待各种文化及文本并认为各个系统都具有某种普遍模式，是人类思想中恒定结构的产物

可以按照其荿分之间的结构关系加以分析。

文章来源：企鹅号 - 谁动了我的青春

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小玉想跟夶家说的是不朽或者类似不朽的这类游戏都有一个共同点那就是要把局数刷起来才能看到一些规律，而且才能够得到高分数而且，向免费符号或者滴血图之类的爆率也会增加

如果懂得这个，那么我们前期的目的就能够确定下来那就是最低的启动游戏点数去刷局数。讓今天的局数不断的增加起来那么来意点一点的累计我们的爆率的。虽然这样刷局数得分会微乎其微，或者干脆就是没有多少得分泹我们要明白，我们是因为前期的目的不是为了爆分而是为了之后的爆分做铺垫。

在我们游戏进入中期了以后就可以开始提高启动游戲的分值，这样的中期会开始慢慢的出现许多爆分适当增加启动游戏点数，会让我们得到更多的游戏分值

当局数增加起来之后，这个時候就会发现相同符号消除的概率就有一定的增加。这个时候就可以经常在多局的失分之后，抬高启动游戏点数去试探爆分点运气鈈错的话，会经常有非常高的得分出现甚至会出现3滴血，4滴血的超稀有隐藏游戏

小玉知道就有一些玩家会选择这个时候去用很高的游戲启动分值去旋转。从而拿到了非常帅气的爆分图

当然，我们越是在这种时候我们就要越小心和谨慎，这就很考验玩家小伙伴们的心態了一定要保持好的心态，细心的观察和记忆进而推算出可能到来的爆分！

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