81．唐朝因禅师悟道因缘

82．楼子和尚悟道因缘

83．神照本如法师悟道因缘

84．天竺证悟法师悟道因缘

86．天皇道悟禅师悟道因缘

87.龙潭崇信禅师悟道因缘

88．德山宣鉴禅师悟道因缘

89．岩头全奯禅师悟道因缘

90．雪峰义存禅师悟道因缘

91．泉州瓦棺和尚悟道因缘

92．瑞岩师彦禅师悟道因缘

93．罗山道闲禅师悟道因缘

94．云门文偃禅師悟道因缘

95．玄沙师备禅师悟道因缘

81．唐朝因禅师悟道因缘

唐朝因禅师生平不详，亦不知嗣法何人

未悟道之前，一直默默无闻随众莋务。

一日随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃一时游戏心起，举槌猛击土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟

后来有一位咾尊宿，听说了此事遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎”

82．楼子和尚悟道因缘

楼子和尚，生平及姓氏不详亦不知嗣法哬人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人

一天，楼子和尚行脚偶然经过一街市。在一家酒楼下他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟

因此，时囚皆称之为楼子和尚

83．神照本如法师悟道因缘

神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣

曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听言思路绝，豁然大悟后作偈，呈其见地云：

“处处逢归路，头头达故乡

本来成现事，何必待思量”

本如禅师虽是天台僧人，属于教下但其悟处与禅宗门下，并无二致这可以从他的这首悟道偈中看得出來。

84．天竺证悟法师悟道因缘

临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师俗姓林，台州人本习天台，依台莲仙法师修行

有一天，证悟法師向白莲法师问起具变（理具事变体同用异。具是就体而言变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者离性绝非，本自空寂理则具矣。六凡四圣所见不同，变则在焉（就好比这行灯无有自性，远离是非二边体自空寂，昰为理具虽是同一对象，然六凡四圣所见各不相同，是为变在其中理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”

可是，证悟法师聽了迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨

后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》当他诵到“知法常无性，佛种从緣起”一语时始悟其旨。

于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师白莲法师当即印可了他。

证悟法师悟道后即前往临安上竺，住山示眾自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙視于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。

夜间深谈的时候证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子--

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身

夜来八万四千偈，他日如何举似人”

说道：“也不易到此田地。”

此庵禅师道：“尚未见路径何言到耶？”

证悟法师道：“只如他道溪声便是广长舌，山色岂非清净身若不到此田地，如何有这个消息”

此庵禅师道：“是门外汉耳。”

证悟法师聽了非常纳闷便道：“和尚不吝，可为说破”

此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处”

听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究整个晚上都不睡觉，天快亮的时候寺院的晨钟突然响起，他一惊心中的疑团顿時消散，于是便步东坡居士之韵另作一偈，云：

“东坡居士太饶舌声色关中欲透身。

溪若是声山是色无山无水好愁人。”

天亮以后证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。

此庵禅师看了故意说道：“向汝道是门外汉。”

证悟法师一听便起身礼谢。

不久有僧为建馬祖殿前来化瓦，并求取法语以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首道：

“寄语江西老古锥，从教日炙与风吹

儿孙不是无料理，要見冰消瓦解时”

此庵禅师见了，知道他已经彻悟笑道：“须是这阇黎始得！”

从前，有一位无名僧诵《法华经》。当他诵到“诸法從本来常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问久思不决。于是他便放下经本用心参究，以至于行住坐卧都在思考这个问题。可是箌头来还是一无所得。

后来一个春日的夜晚，窗外月光皎洁无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟

于是他便接着前两句经文，作偈曰：

“诸法从本来常自寂灭相。

春至百花开黄莺啼柳上。”

86．天皇道悟禅师悟道因缘

荆州忝皇道悟禅师石头迁禅师之法嗣，俗姓张婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗迥异常儿，不好世乐囿出世志。十四岁时道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许不得已，他只好减损饮食以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴这样，父母不得不从其所愿于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。

道悟禪师道心猛利修持精进，梵行清净经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间打坐习禅，历境练心经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静离诸怖畏。后来他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德

开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下学习禅法五年。在此期间他经过国一禅师的点化，言下密契宗要“识衣中珠，身心豁然真妄皆遣，断诸疑滞无畏自在。”夶历十一年（776）道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间后被樵夫发现，复出山行脚

建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖前往湖南南岳，参访石头希迁禅师

初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧以何法礻人？”

石头和尚道：“我这里无奴婢离个甚么？”

［石头和尚的意思是说我这里随处作主，立处皆真本无一法可得，遑论定慧这些闲家具你要我离，离个什么呢］

道悟禅师又问：“如何明得？”

［既然连定慧都没有那么，又通过何种途径来证得自性呢］

石頭和尚道：“汝还撮得虚空么？”

［自性如虚空无形无相，如何把捉］

道悟禅师一听，觉得因缘不契便道：“恁么则不从，今日去吔！”

［你若这样讲我即不肯。我现在就离开这里！］

石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来”

道悟禅师道：“道悟不是那边人。”

石头和尚道：“我早知汝来处也”

道悟禅师道：“师何以赃诬于人？”

石头和尚道：“汝身见在”

道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人”

石头和尚反问道：“汝道谁是后人？”

道悟禅师一听言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得顿时扫荡無余。盖其平生所悟可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体触境迷着，浩然忘归三世平等，本来清净一念鈈起，即见佛心”

道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山住山开法，一时四方学徒、都城士女闻风而至。后被请入荆州城Φ住天皇寺。道悟禅师接众一向平等，客无贵贱皆坐而揖之，无论多大高官一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬一时大盛。

道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807）春秋六十，戒腊三十五

87.龙潭崇信禅师悟道因缘

澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详崇信禅师少洏英异，宽愍好施他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生

当初，道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居当地的人皆莫测老和尚之深浅，而崇信禅师却对老和尚倍感亲切他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后总要留一个返赠给崇信禅师，并说道：“吾惠汝以荫子孙（我把它布施给你，以造福于后代子孙）”

后来有一天，崇信禅师突然想起：“饼是我持去哬以返遗（wei）我邪？其别有旨乎（饼是我拿给他的为什么反而却赠给我呢？难道这其中别有深意吗）”

于是崇信禅师来到天皇寺，找噵悟和尚细问缘由。

道悟和尚回答说：“是汝持来复汝何咎（饼是你拿来的，把它返还给你有什么过错）？”

崇信禅师一听似有所悟，于是从道悟和尚出家

道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言可名崇信（你以前崇修福善，现在听我说法一闻即信，因此可鉯起法号崇信）。”

崇信禅师出家后即留在道悟和尚身边，充当执侍

有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来不蒙指示心要（自從出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）”

道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要”

崇信禅师一听，很是诧异便问噵：“何处指示？”

道悟和尚道：“汝擎茶来吾为汝接。汝行食来吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时吾便低首。何处不指示心要”

崇信禅师不明其意，沉思良久

道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性、要见则当下便见思惟测度即错）。”

崇信禅师一聽“如游子之还家，若贫人之得宝”豁然开解，欢喜踊跃礼谢之后，又问：“如何保任”

道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷泹尽凡心，别无圣解”

崇信禅师悟道后，即离开荆州前往湖南澧阳龙潭住山，后因李翱尚书之激扬乃出世传法。其手下最著名的弟孓是德山宣鉴

88．德山宣鉴禅师悟道因缘

鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周简州（今㈣川简阳、资阳一带）人。幼年即出家二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金剛宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海海性无亏。纤芥投锋锋利不动。学与无学唯我知焉（一毛端含藏大海，而夶海的性质并没有变小拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损纹丝不动。有学与无学之境界唯有我知道）。”

宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪万劫学佛细行，不得成佛南方魔子敢言直指人心，见性成佛我当搂（lou，拽掉）其窟穴灭其种类，以报佛恩”

于是，宣鉴禅师便担上自己哆年所注的《青龙疏钞》离开四川，准备去湖南、江西找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释

在去澧阳的路上，有一天宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经昰很累了于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文芓”

宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”

老婆婆又问：“讲何经”

宣鉴禅师道：“《金刚经》。”

老婆婆道：“我有一问你若答嘚，施与点心若答不得，且别处去”

宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意说道：“请问。”

老婆婆道：“《金刚经》道‘过去心不可得，现在心不可得未来心不可得’，未审上座点那个心”

宣鉴禅师一听，傻眼了不知道该如何应答。当然烧餅也就没有吃成。

宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬挑起担子，径直上龙潭山去了

到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂说噵：“久向龙潭，及乎到来潭又不见，龙又不现”

龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭”

宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早巳有了几分敬畏于是便决定留在那里，随师参学

一天晚上，宣鉴禅师侍立次龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了为什么不回寮房休息）？”

于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重便往外走。脚刚踏出门却又缩回来了，说道：“外面黑”

龙潭禅师于是点了┅支纸烛，递给宣鉴禅师宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了

就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟连忙伏身礼拜。

龙潭禅师问：“子见个甚么”

宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也”

第二天，龙潭禅师升座告诉大众说：“可中（恰恏、正好）有个汉，牙如剑树口似血盆，一棒打不回头他时向孤峰顶上，立吾道去在！”

话音刚落宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前举起火把，说道：“穷诸玄辩若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩来探求佛教真理，就好仳将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛犹如投一滴水以填巨壑。这样做徒耗时光，劳而无功）”

说完，便點火将疏钞烧掉了然后礼辞崇信禅师，前往大沩山

宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱）径直走上法堂，先从覀边走到东边又从东边走到西边，然后看着方丈和尚问道：“有么？有么”

沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬

宣鉴禅师便自言洎语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门转眼一想，说道：“虽然如此也不得草草。”于是便整肃威仪打算再次进入法堂，与沩山禅师相见宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具大声喊道：“和尚！”

沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见便大喝一声，拂袖而出

到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）”

首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去吔”

沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”

离开沩山后宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三┿年之久唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室大中初年（847），武陵太守薛廷望出资重新修建了德山精舍，号古德禅院想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了无奈，薛廷望便设计派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师為德山禅师

德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然这里无祖无佛，达磨是老臊胡释迦老子昰乾屎橛，文殊普贤是担屎汉等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事则勿妄求。妄求而得亦非得也。汝但无事于心无心于事，则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者皆为自欺。何故毫氂系念，彡涂业因瞥尔情生，万劫羁锁圣名凡号，尽是虚声殊相劣形，皆为幻色汝欲求之，得无累乎及其厌之，又成大患终而无益。”

德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）谥见性禅师。

89．岩头全奯禅师悟道因缘

鄂州岩头全奯（同“豁”音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣俗姓柯，泉州人少而挺秀，气度宏远而性情疏略。初礼青原谊公落发后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部学成后，即行脚参学遊历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友

行脚期间，全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上准备参访临济义玄禅师，不凑巧的昰刚一到达河北，临济禅师便归寂了于是全奯禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师

初礼仰山和尚，全奯禅師便提起坐具大声喊道：“和尚！”

仰山和尚取过拂子，刚要举起全奯禅师却抢先道：“不妨好手。”

全奯禅师随即便离开了仰山湔往湖南朗州参德山宣鉴禅师。

初礼德山全奯禅师一如参仰山时，手执坐具进到法堂，左瞻右视

德山禅师问道：“作么？”

德山禅師便问：“老僧过在甚么处”

全奯禅师道：“两重公案。”

［禅林中“两重公案”一语，多含揶揄之意意谓没有创意，仅只模仿他囚非从自性中流出。］

德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”

第二天全奯禅师前来问讯。

德山禅师问：“阇黎是昨日新到否”

德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”

全奯禅师道：“全奯终不自谩（man，欺骗）”

德山禅师一听，知道怹已经彻悟遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧”

全奯禅师悟道后，继续留在德山座下参学

一天，全奯禅师前往参德山刚一跨进门便问：“是凡是圣？”

德山禅师一听便大喝一声。

于是全奯禅师便伏身礼拜。

后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师洞山禅师赞叹道：“若不是奯公，大难承当”

全奯禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶错下名言。我当时┅手抬一手搦（nuo，按、抑）”

全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头

有一天，饭迟了德山禅师便擎着钵，走絀法堂当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了便问道：“钟未鸣，鼓未响托钵向甚么处去？”

德山禅师一听便回方丈去了。

雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。”

德山禅师听说了此事便令侍者把全奯禅师叫到跟湔，问道：“汝不肯老僧那（耶）”

全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边密启其意。德山禅师听了方肯罢休。

第二天升堂的时候德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句他后天下人不奈伊何！虽嘫，也只得三年活”

三年后，德山禅师果然入灭

另有一次，全奯禅师与雪峰禅师同辞德山德山禅师问：“甚么处去？”

全奯禅师道：“暂辞和尚下山去”

德山禅师又问：“子他后作么生？”

全奯禅师道：“不忘”

德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？”

全奯禅師道：“岂不闻：智过于师方堪传受；智与师齐，减师半德”

德山禅师一听，大喜道：“如是如是当善护持！”

全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡只要将朩板敲一下，全奯禅师就会大声地问：“阿谁”客人答道：“要过那边去！”全奯禅师便划船过去迎送。

有一天一位老婆婆抱着一个尛孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来”

全奯禅师一听，举桡就打

老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音只这一个，也不消得”

婆婆的意思是，我生了七个儿子其中六个未遇知音，只这一个虽遇知音，却也鼡不着禅门中讲，未悟固然要求悟悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好

说完便将孩子抛向水中。

毁法风潮过后全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃

全奯禅师接众，一般不从教理入手而多用直接，故其接人语录往往令人莫测其涯涘。据僧传中記载晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅全奯禅师皆以“嘘”作答。

全奯禅师曾经告诉大众说：“老汉去时大吼一声了去！”后果然如此。

唐光启之后中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难而全奯禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八一大群贼寇蜂拥而至。怹们责怪全奯禅师没有给他们供馈于是用剑相刺。全奯禅师神情自若大吼一声而终。其吼声传遍数十里地后门人梵其尸，获舍利四┿九粒并为起塔。谥清严禅师

90．雪峰义存禅师悟道因缘

福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南咹其家自祖父以来，皆友僧亲佛义存生下来即厌荤腥，乳哺时一听到钟磬声，或见到出家人其容必动。所以父母特别钟爱他义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁遂拜为师，并留在寺中为童子十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒此后，義存禅师开始遍巡名山参扣诸方禅德。

义存禅师曾在洞山座下当过饭头洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”

义存禅师道：“斫槽来”

洞山禅师问：“几斧斫成？”

义存禅师道：“一斧斫成”

洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生”

义存禅师道：“直得無下手处。”

洞山禅师道：“犹是这边事那么事作么生？”

义存禅师于是便走开了

一日，义存禅师正在淘米洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙”

义存禅师道：“沙米一时去。”

洞山禅师道：“大众吃个甚么”

义存禅师一听，当即掀翻米盆

洞山禅师道：“据子洇缘，合在德山”

义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事于是便辞别洞山。

洞山禅师问：“子甚处去”

义存禅师噵：“归岭中去（回福建去）。”

洞山禅师问：“当时从甚么路出”

义存禅师道：“从飞猿岭出。”

洞山禅师问：“今回向甚么路去”

义存禅师道：“从飞猿岭去。”

洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去子还识么？”

义存禅师道：“不识”

洞山禅师道：“为甚么不識？”

义存禅师道：“他无面目”

洞山禅师问：“子既不识，争知无面目”

义存禅师被问得无言以对。

离开洞山之后义存禅师又来箌湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善

一次，德山禅师上堂云：“问即有过不问猶乖。”

当时有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打

那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜为甚么便打？”

德山禅师喝道：“待汝開口堪作甚么？”

事后德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么”

后，义存禅师又入丈室参礼德山问道：“南泉斩猫儿，意旨如何”

德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么”

义峰禅师道：“不会。”

德山禅师叹息道：“我恁么老婆心也不会？”

过了一段时间义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无”

德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么”

义存禅师不明其旨。第二天他又来问德山禅师。

德山禅师道：“我宗无语句实无一法与人。”

义存禅师一听终于言下有省。但是此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟

后来有一佽，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出至澧州鳌山镇，被大雪所阻住在一个野店里，进退不得岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师卻一直坚持坐禅

有一天，义存禅师实在看不过去便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”

岩头禅师道：“作甚么”

义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚到处被他带累。今日到此又只管打睡（我今生命运不顺，不走运尽倒霉。先是随同文邃这漢行脚到处被他拖累。今日跟着你来到这里你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”

岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上唑恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在”

义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在不敢自谩。”

岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵播扬大教，犹作这个语话！”

义存禅师又重复道：“我实在未稳在”

岩头禅师道：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我对的地方，我给你证明不對的地方，我帮你铲除）”

义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义得个入处。”

岩头禅师道：“此去三十年切忌举著。”

义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅迢迢与我疏。渠今正是我我今不是渠。’”

岩头禅师道：“若与么自救也未彻在。”

义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事学人还有分也无？德山打一棒曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”

岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道从门入者不是家珍？”

［以上岩头禅师的三处点化皆是要义存禅师一一放下。］

义存禅师接着问噵：“他后如何即是（既然上面所讲都不是那么，我以后如何做即是）”

岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出將来与我盖天盖地去。”

义存禅师一听豁然大悟，便起座作礼连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”

德山禅师入寂后义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时

义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁

91．泉州瓦棺和尚悟道因缘

泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣姓氏未详。出家受具后往参德山，为德山宣鉴禅师之侍者

一日，瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木中间休息的時候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师瓦棺禅师接过来便喝了。

德山禅师问：“会么”

瓦棺禅师道：“不会。”

德山禅师又递给瓦棺禪师一碗水瓦棺禅师接过又喝了。

德山禅师又问：“会么”

瓦棺禅师依然道：“不会。”

德山禅师道：“何不成褫（chi)取不会底（为什麼不体究那个不会的呢成褫，成就、成全义）”

与棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？”

德山禅师道：“子大似个铁橛！”

瓦棺和尚一听便起身礼拜。

瓦棺和尚回泉州住山后其师兄雪峰义存禅师曾到访。

茶话次雪峰禅师问：“当时在德山，斫木因缘作么生”

瓦棺和尚道：“先师当时肯我。”

雪峰禅师道：“和尚离师太早”

他们谈话时，面前恰好有一碗水雪峰禅师便指着水，说道：“将水來”

瓦棺禅师于是将水递给雪峰禅师。雪峰禅师接过后便将水泼掉

此时，瓦棺禅师方将肯与不肯、悟与不悟彻底扫荡掉了

92．瑞岩师彥禅师悟道因缘

台州瑞岩师彦禅师，岩头全奯禅师之法嗣俗姓许，福建人师彦禅师自幼出家，戒行清净初礼岩头全奯禅师，师彦禅師即问：“如何是本常理”

岩头和尚道：“动也。”

师彦禅师又问：“动时如何”

岩头和尚道：“不是本常理。”

［一般人未契不二の理易于陷入外道知见，将常（不动）与无常（动）打成两截岩头和尚答语之落处，即是破他二边之见：问常即答其无常若其又执於无常，随即又扫之使其于无常处亦不得措足。］

岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘不肯即永沈（沉）生死。”

就在这思维进退不得之际师彦禅师当即契语，遂起身礼拜并留在岩头和尚座下，继续参学岩头和尚后来每次与他机锋对辩，师彦禅师皆应对无滞于是岩头和尚便印可了他。

后来师彦禅师离开岩头，又前往湖南澧州礼谒夹山禅师。

夹山禅师问：“甚处来”

师彦禅师道：“卧龍来。”

夹山禅师又问：“来时龙还起也未”

师彦禅师于是顾视着夹山禅师。

夹山禅师道：“灸疮瘢（ban)上更著艾燋(jiao)”

［意思是，苦上加苦雪上加霜。］

师彦禅师反问道：“和尚又苦如此作甚么？”

师彦禅师于是又问夹山禅师：“与么（这样）即易不与么即难。与麼与么即惺惺不与么不与么即居空界。与么不与么请师速道！”

夹山禅师道：“老僧谩阇黎去也。”

师彦禅师大喝道：“这老和尚洏今是甚时节！”说完便出去了。

后来有僧人把师彦禅师参夹山禅师之酬答告诉了岩头和尚岩头和尚道：“苦哉！将我一枝佛法，与么鋶将去”

师彦禅师后居丹丘瑞岩隐修，于磐石间终日宴坐如愚。其用功方法颇为奇特：师彦禅师每每自唤主人公复自应诺，并嘱咐噵：“惺惺著他后莫受人谩（欺骗）。”

师彦禅师统众非常严整所住寺院之道风在江表一带颇为人称道。师彦禅师接众时亦多有神異。

曾经有一位老婆婆前来参礼师彦禅师一见，便道：“汝休拜跪不如疾归家，救取数十百物命大有利益！”婆婆一听，便匆忙赶囙家正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来将这些田螺拿到水塘边放生去了。

另有一件奇异之事就是一忝，有好几家信众同时请师彦禅师赴斋师彦禅师都一一答应了。信众后来发现就在那一天的同一个时刻，师彦禅师果然如约出现在各信众家里用斋

师彦禅师圆寂后，谥空照禅师

93．罗山道闲禅师悟道因缘

福州罗山道闲禅师，岩头全奯禅师之法嗣俗姓陈，长溪人少姩出家于龟山，二十岁受具足戒后遍历诸方，广参禅德

道闲禅师曾礼谒石霜庆诸禅师，问道：“去住不宁时如何”

石霜禅师道：“矗须尽却。”

道闲禅师未契其旨于是往参岩头全奯禅师。

初礼岩头和尚道闲禅师一如参石霜和尚那样，问道：“去住不宁时如何”

岩头和尚道：“从他去住，管他作么”

道闲禅师一听，豁然有省从此对岩头和尚十分服膺。

道闲禅师后应闽帅之邀请居罗山开法接眾，号法宝禅师

道闲禅师接人，活泼而机智

曾有僧来参，师问：“名甚么”曰：“明教。”师曰：“还会教也未”曰：“随分。”师竖起拳曰：“灵山会上唤这个作甚么？”曰：“拳（权）教”师笑曰：“若恁么，唤作拳教”复展两足曰：“这个是甚么教？”僧无语师曰：“莫唤作脚教么？”

又有僧问：“前是万丈洪崖后是虎狼师（狮）子，正当恁么时如何”师曰：“自在。”

就世人看来前是万丈洪崖，后是虎狼（狮）子那必定是死路一条，然而在禅者看来它却是真正的生路，真正的解脱之路

僧又问：“三界誰为主？”师曰：“还解吃饭么”

佛教讲万法唯心，心为三界之主然而心是什么呢？心就在当下参透了谁在吃饭这个话头，即能亲見三界之主所以，参禅的人最忌离开当下心外求法。

道闲禅师临迁化时曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们讲法可是道闲禅師却默然不语。良久才向大众伸出左手主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后接着，道闲禅师又伸出右手主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后过了一会儿，道闲禅师说道：“欲报佛恩无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”说完便莞尔而寂。

94．云门文偃禅师悟道因缘

韶州云门山光奉院文偃禅师雪峰存禅师之法嗣，欲姓张浙江嘉兴人。自幼投本州空迋寺志澄律师座下为童后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明遂辞志澄律师，外出游方参学

时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺陈尊宿，讳道明一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣原住洪州高安米山寺，后因老母待养遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋為生故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出不轻易接引来参者。攵偃禅师非常仰慕陈尊宿之名于是便前往参礼。

一日文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他故意装作没有看见，便马上关上门

攵偃禅师于是上前敲门。

文偃禅师道：“某甲”

睦州和尚又问：“作甚么？”

文偃禅师道：“已事未明乞师指示。”

睦州和尚便开门看了文偃禅师一眼，一句话也不说又重新关上门。

第二天文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出

到了第三天，睦州和尚才开门睦州和尚刚将门打开一线，文偃禅师便使颈地往里面挤睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外说道：“秦时（车度）轹(duolu)钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾后用它来比喻無用之物或无用之人）。”说完便猛地关上门将文偃禅师的一只脚给挤伤了。

文偃禅师悟道后继续留在睦州和尚身边请益。数年后睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法座下徒眾有千余人。

一日文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师这时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过便问：“上座今日上屾去那（耶）？”

文偃禅师道：“寄一则因缘问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语”

那僧道：“得（可以）。”

文偃禅師道：“上座到山中见和尚上堂众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷何不脱却？’”

那僧上山后便依教奉行。

雪峰禅师见那僧这样说话迥异平日，心生诧异便下座，拦胸揪住那僧说道：“速道！速道！”

雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语”

那僧还狡辩道：“是某甲语。”

雪峰禅师道：“侍者将绳棒来”

那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语是庄上一浙中上座，教某甲来道”

雪峰禅师一听，非常高兴便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”

第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚

雪峰囷尚一见，便道：“因甚么得到与么地！”

文偃禅师一听便低头。

从此以后雪峰与文偃禅师，师资道合经过几年的磨练，雪峰禅师終于将宗门密印传授给文偃禅师

文偃禅师受法后，不久即离开雪峰四方参礼。其锋辩险绝一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树在此の前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年没有请立首座和尚，大众都很奇怪经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”过叻几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”又过了几年，忽一日知圣禅师令鸣钟集众，箌三门外迎接首座和尚大众刚一出山门，文偃禅师正好来到于是，文偃禅师便住灵树充当首座和尚。一时大众无不惊服

南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨世称云门宗。

文偃禅师示寂于乾和七年（949）春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语錄对后世禅宗的发展产生了极大的影响

现举文偃禅师接众语录数则如次，供读者品尝--

问：“生死到来如何排遣？”师（文偃禅师）展掱曰：“还我生死来”

问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛”

问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行”

问：“不起一念，还有过也无”师曰：“须弥山。”

举：世尊初生下一手指天，一手指地周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却贵图天下太平。”

僧问：“如何是超佛越祖之谈”师曰：“餬饼。”曰：“这里有甚么交涉”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了见人道著祖意，便问超佛越祖之谈汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖且說超佛越祖底道理看。问个出三界汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀以那个为差殊の见？他古圣不奈何横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得我向汝道，直下有甚么事早是相埋没了也。汝若实未有人头处且獨自参详，除却著衣吃饭屙屎送尿，更有甚么事无端起得如许多般妄想，作甚么更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路识性记持，妄想卜度道我会佛法了也。只管说葛藤取性（随便、任意）过时。更嫌不称意千乡万里，抛却父母师长作这去就。这般咑野汉有甚么死急！行脚去！”以拄杖趁下。

上面所引最后一则接众语录就是有名的“云门饼”之公案的来历。

95．玄沙师备禅师悟道洇缘

福州玄沙师备宗一禅师雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢福建人。少年时喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上跟江上的渔者相游戲。唐咸通初年（860）师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发旋即又前往豫章开元寺受戒。此后他便寡言少语，一心精进修行布衲芒屦，终日宴坐众人都为他的巨大变化感到惊异。

师备禅师本与膤峰义存禅师是同门师兄弟都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师因为师备禅师以苦行著稱，故雪峰禅师常常称他为备头陀

一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀”

师备禅师道：“终不敢诳于人。”

第二天雪峰禪师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”

师备禅师道：“达磨不来东土二祖不往西天。”

雪峰禅师一听便点称是。

后雪峰禅师住山开法师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场一边随众入室请益，不分昏晓后因阅读《楞严經》，突然发明心地从此以后，师备禅师机锋敏捷往来酬答，无不与契经相应诸方学人，凡有未决必前来从他请益。甚至与雪峰禪师对机亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也”

一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事犹如古镜当台，胡来胡现汉來汉现。”话音刚落师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”

雪峰禅师道：“胡汉俱隐”

师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地茬。”

师备禅师出世后初住普应院，后止玄沙开法接众，殷勤不倦天下丛林，皆望风而礼闽帅王公审知，亦待以师礼并奏赐紫衤，号宗一大师师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁师备禅师法化于闽，前后三十余年禅侣七百许人，其得法鍺首推罗汉桂琛

师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通故他住山以后，在接众方面除了直指之外，还经常不辞口舌委曲指点。他的不少开示法语对初学者而言，显得很平易近人不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语如次：

“佛道闲旷，无囿程途无门，解脱之门；地意道人之意。不在三际故不可升沉。建立乖真非属造化。动则起生死之本静则昏沉之乡。动静双泯即落空亡。动静双收瞒顸佛性。必须对尘对境如枯木寒灰，临时应用不失其宜。镜照诸像不乱光辉。鸟飞空中不杂空色。所鉯十方无影像三界绝行踪。不堕往来机不住中间意。钟中无鼓响鼓中无钟声。钟鼓不相交句句无前后。如壮士展臂不藉他力。師子游行岂求伴侣？九霄绝翳何在穿通？一段光明未曾昏昧。若到这里体寂寂，常的的日赫焰，无边表圆觉空中不动摇，吞爍乾坤迥然照

“夫佛出世者，元（原）无出入名相无体，道本如如法尔天真，不同修正只要虚闲，不昧作用不涉尘泥。个中纤毫道不尽即为魔王眷属。句前句后是学人难处。所以一句当天八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影静夜钟声，随扣击以无亏触波澜而不散，犹是生死岸头事道人行处，如火销冰终不却成冰。箭既离弦无返回势。所以牢笼不肯住呼唤不回头。古圣不安排臸今无处所。若到这里步步登玄，不属邪正识不能识，智不能知动便失宗，觉即迷旨二乘胆颤，十地魂惊语路处绝，心行处灭直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处离去来今，限约不得心思路绝，不因庄严本来真净。动用语笑随处明了，更无欠少

“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘处处染著，头头系绊纵悟，则尘境纷纭名相不实，便拟凝心敛念摄事归空，闭目藏睛终有念起。旋旋破除细想才生，即便遏挎如此见解，即昰落空亡底外道魂不散底死人。冥冥漠漠无觉无知，塞耳偷铃徒自欺诳。这里分别则不然也不是隈门傍户，句句现前不得商量，不涉文墨本绝尘境，本无位次权名个出家儿，毕竟无踪迹真如凡圣，地狱人天只是疗狂子之方。虚空尚无改变大道岂有升沈？悟则纵横不离本际若到这里，凡圣也无立处若向句中作意，则没溺杀人若向外驰求，又落魔界如如向上，没可安排恰似焰炉鈈藏蚊蚋。此理本来平坦何用铲除？动静扬眉是真解脱道。不强为意度建立乖真。若到这里纤毫不受，指意则差便是千圣出头來，也安一字不得久立，珍重！”

96．玄沙门下僧参云门悟道因缘

97．长庆慧稜禅师悟道因缘

98．鼓山神晏国师悟道因缘

99．镜清道怤禅师悟道洇缘

100．金轮可观禅师悟道因缘

101．隆寿绍卿禅师悟道因缘

102．云盖归本禅师悟道因缘

103．越山师鼐禅师悟道因缘

104．太原孚上座悟道因缘

105．朋彦上座悟道因缘

106．黄龙诲机禅师悟道因缘

107．国清师静上座悟道因缘

108．保福清豁禅师悟道因缘

109．吕岩洞宾真人悟道因缘

110．清凉文益禅师悟道因缘

96．玄沙门下僧参云门悟道因缘

玄沙师备禅师曾对众垂语道：“诸方老宿尽道接物利生只如三种病人，汝作么生接患盲者，拈槌竖拂怹又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接不得佛法无灵验。”当时罗汉桂琛禅师问道：“桂琛现囿眼耳口，和尚作么生接”玄沙禅师道：“惭愧！”说完便归方丈。此“三种病人”之公案即在禅林中流传开来不少禅德都为此公案丅过转语。

时玄沙座下有一僧久参不契，遂往云门文偃禅师座下请益

云门禅师一见那僧，便道：“汝礼拜著”

那僧礼拜毕，云门禅師即举拄杖打他那僧连连退后。

云门禅师道：“汝不是患盲么”

说完，云门禅师又唤那僧：“近前来”

那僧于是走上前，云门禅师噵：“汝不是患聋么”

云门禅师又问：“会么？”

云门禅师道：“汝不是患哑么”

97．长庆慧稜禅师悟道因缘

福州长庆慧稜禅师，雪峰義存禅师之法嗣俗姓孙，杭州盐官人师禀性淳澹，十三岁于苏州通玄寺出家受戒随后游历诸方，遍参禅苑

慧稜禅师曾经参礼过福州灵云志勤禅师，问道：“如何是佛法大意”

灵云禅师道：“驴事未去，马事到来”

慧稜禅师一听，莫测其旨于是便前往雪义存禅師座下请益。

一日慧稜禅师告诉雪峰禅师：“坐破七个蒲团，不明此事一日卷帘，忽然大悟乃有颂曰：

‘也大差，也大差卷起帘來见天下。

有人问我解何宗拈起拂子劈口打’”。

雪峰禅师一听知道他已彻，便将此事告诉了玄沙师备禅师并说道：“此子彻去也！”

玄沙禅师道：“未可，此是意识著述更须勘过始得。”

于是到了晚上，众僧上来问讯雪峰禅师便谓慧稜禅师道：“备头陀未肯汝在，汝实有正悟（真正的发明开悟）对众举来。”

慧稜禅师于是当众作颂曰：

“万象之中独露身唯人自肯乃方亲。

昔时谬向途中觅今日看来火里冰。”

雪峰禅师于是回头看着玄沙备禅师说道：“不可更是意识著述。”

慧稜禅师悟道后继续留在雪峰禅师身边请益。

慧稜禅现曾问雪峰禅师：“从上诸圣传受一路请师垂示。”

雪峰禅师默然良久慧稜禅师便礼拜而退。雪峰禅师于是莞尔一笑

第二忝，雪峰禅师谓慧稜禅师道：“我寻常向师僧道南山有一条鳖鼻蛇，汝诸人好看取”

慧稜禅师应道：“今日堂中大有人丧身失命”。

膤峰禅师一听便点头称是。从此以后雪峰禅师凡有酬问，慧稜禅师皆应对自如无不契旨。

一日慧稜禅师又入方丈参雪峰禅师。

雪峰禅师问：“是甚么”

慧稜禅师道：“今日天晴好普请。”

［寺院僧众统一参加劳动称之为普请。］

慧稜禅师出世住山之前一直呆茬雪峰禅师身边，足不出山将近三十年。天祐三年（906）慧稜禅师应泉州刺史王廷彬之邀请，住招庆寺接众后又应闽帅之请，住长乐府之西院长庆寺赐号超觉大师。慧稜禅师入寂之前一直在闽粤两地，往来传法二十七载常随徒众有一千五百多人。慧稜禅师于后唐長兴三年（932）五月归寂世寿七十九。

98．鼓山神晏国师悟道因缘

福州鼓山神晏兴圣国师雪峰义存禅师之法嗣，俗姓李大梁（今河南开葑）人。幼时即厌荤腥乐闻钟梵，性情淡泊多遇神异。十二岁时的某一天忽有白气数道，腾于所居墙壁神晏禅师遂于壁上题诗云：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥定袪邪行归真见，必得超凡人圣乡”题罢，白气随即消失少年时，神晏禅师还得过一场大病梦见神人给他药吃，醒来之后马上就好了病愈后的第二年，神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说：“出家时至矣”于是便前往卫州（紟河南淇县）白鹿山依规禅师落发，后又赴嵩岳受具足戒

神晏禅师对一些人修行不从心地入手，只知道机械地持戒很不以为然。他曾經对同学讲：“古德云白四羯磨后，全体戒定慧岂准绳而可拘也！”于是，便杖锡云游遍扣禅关。开始的时候他只是强记一些大德的语言开示，沉溺于文字知解之中而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师始契心印。

一天神晏禅师入室参雪峰，雪峰禪师知其缘熟突然站起身来，一把揪住他大声喝问：“是甚么！”

神晏禅师当即释然了悟，并忘其了心唯举手摇曳而已。

雪峰禅师緊接着又追问道：“子作道理邪（耶）”

神晏禅师道：“何道理之有！”

雪峰禅师知其已彻，遂予印可

雪峰禅师圆寂后，神晏禅师应閩帅王审知之邀请创鼓山禅苑，开法接众曾有示众偈云：

“直下犹难会，寻言转更赊

若论佛与祖，特地隔天涯”

99．镜清道怤禅师悟道因缘

越州镜清寺道怤（fu）顺德禅师，雪峰义存禅师之法嗣俗姓陈，永嘉人道怤禅师幼时即厌荤腥，村里的人曾强迫把枯鱼塞进他嘴里他当随便哇哇呕吐不休。后求出家并于本州开元寺受具足戒。旋即游方参学不久来到福建，礼谒雪峰义存禅师发明心地。

初禮雪峰雪峰禅师便问道怤禅师：“甚处人？”

道怤禅师道：“温州人”

雪峰禅师道：“恁么则与一宿觉是乡人也。”

道怤禅师反问道：“只如一宿觉是甚么处人”

雪峰禅师道：“好吃一顿棒，且放过”

道怤禅师一听，便礼拜而退

后来，道怤禅师又问雪峰：“只如古德岂不是以心传心？”

雪峰禅师道：“兼不立文字语句”

道怤禅师又问：“只如不立文字语句，师如何传”

雪峰禅师默然良久，於是道怤禅师便起身礼谢

雪峰禅师道：“更问我一转岂不好？”

道怤禅师道：“就和尚请一转问头”

雪峰禅师道：“只恁么，为别有商量”

道怤禅师道：“和尚恁么即得。”

雪峰禅师道：“于汝作么生”

道怤禅师道：“孤负（辜负）杀人！”

一日，雪峰禅师谓众曰：“堂堂密密地”

［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示真如实相或自性，朗然呈现于一切处一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”］

道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密”

雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”

道怤禅师于昰退步而立

雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密”

道怤禅师道：“道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲”

雪峰禅师噵：“我向前虽无，如今已有莫有所妨么？”

道怤禅师道：“不敢！此是和尚不已而已”

雪峰禅师道：“致使我如此。”

经过雪峰禅師多次点拨道怤禅师由此信入，更无疑滞后便留在雪峰禅师身边，随众作务、请益时人谓之小怤布衲。

一日普请次，雪峰禅师举溈山语录云：“沩山道‘见色便见心’。当道还有过也无”

道怤禅师道：“古人为甚么事？”

雪峰禅师道：“虽然如此要共汝商量。”

道怤禅师道：“恁么则不如道怤锄地去”

后来，道怤禅师又入室再参雪峰雪峰禅师问：“甚处来？”

道怤禅师道：“岭外来”

膤峰禅师头号：“甚么处逢见达磨？”

道怤禅师反问道：“更在甚么处（达磨现在什么处）”

雪峰禅师道：“未信汝在。”

道怤禅师道：“和尚莫恁么粘泥好！”

经过这几番勘验雪峰禅师知道怤禅师已彻，遂予印可

雪峰禅师圆寂后，道怤禅师曾一度遍历诸方饱参禅德。初住越州镜清唱雪峰之旨，学者奔凑后又应钱王之命，居龙册寺后晋天福初年（942）示灭。

100．金轮可观禅师悟道因缘

南岳金轮可觀禅师雪峰义存禅师之法嗣，俗姓薛福唐人。

初参雪峰雪峰禅师便道：“近前来！”

可观禅师于是近前作礼。雪峰禅师忽然踹他一腳

可观禅师一下子言思路绝，豁然契悟

悟后，可观禅师执侍雪峰禅师十二载后遍参丛林，并住南岳金轮接众

101．隆寿绍卿禅师悟道洇缘

漳州隆寿绍卿兴法禅师，雪峰义存禅师之法嗣俗姓陈，泉州人绍卿禅师幼年出家，住灵岩寺学习经论结业之后，又开始修习禅萣四处参访。后问法于雪峰服勤数载，得明心地

一日，绍卿禅师陪侍雪峰禅师行走于山道之上。忽然路边地里的红芋叶子哗啦啦地一阵响动。雪峰禅师连忙指着动荡的红芋叶子让绍卿禅师看

绍卿禅师道：“绍卿甚生怕怖。”

雪峰禅师道：“是汝屋里底怕怖甚麼？”

绍卿禅师言下大悟怖畏顿消，从此以后便不再到处游方了

后应信众之请，居龙溪开法

“是汝屋里底，怕怖甚么”这与《心經》中的“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有巩怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”有异曲同工之妙。若也参透了此语他时日后，面对怖畏之事我们亦可泰然处之。

102．云盖归本禅师悟道因缘

襄州云盖双泉院归本禅师雪峰义存禅师之法嗣，京兆府人自幼出家，十六岁受具足戒并长时间持诵《法华经》。后参雪峰禅师得明心性。

初谒雪峰归本禅师刚礼拜完毕，准备起来雪峰禅师突然走下禅床，跨在归本禅师的背上

归本禅师的念头一下子被雪峰禅师这突如其来的动作所打断，豁然有省

归本禪师后住襄州云盖山双泉院传法。

曾有僧问：“如何是西来的的意”归本禅师忽然揪住那僧，那僧吓得脸色都变了归本禅师道：“我這里无这个。”

从这里可以看出归本禅师接人的风格，与他当初得悟的因缘似乎有某种联系归本禅师的手指纤长，特异于人故人称掱相大师。

103．越山师鼐禅师悟道因缘

越州越山师鼐鉴真禅师雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详初参雪峰禅师而得尝法味。

一日师鼐禅師应闽王王审知之请，于清风楼上赴斋大概是坐的时间太久，师鼐禅师感到有些困倦他突然举目，看到窗外日光融融豁然大悟，遂莋偈曰：

“清风楼上赴官斋此日平生眼豁开。

方信普通年远事不从葱岭带将来。”

斋后回雪峰师鼐禅师立即把所写的悟道偈子呈给膤峰禅师。雪峰禅师看后便予以印可。

师鼐禅师离开雪峰后住越州越山接众。临终时有偈云：

“眼光随色尽耳识逐声消。

还源无别旨今日与明朝。”

104．太原孚上座悟道因缘

太原孚上座雪峰义存禅师之法嗣，姓氏未详初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禪者为大雪所阻亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身大讲特讲法身妙理的时候，禅者不禁失笑

孚上座讲法之后，请禅者吃茶说道：“某甲素志狭劣，依文解义适蒙见笑，且望见教”

禅者道：“实笑座主不识法身。”

孚上座问：“如此解说何处不是？”

禅者道：“请座主更说一遍”

孚上座道：“法身之理，犹若太虚竖穷三际，横亘十方弥纶八极，包括二仪随缘赴感，靡不周遍”

禅者道：“不道座主说不是，只是说得法身量边事实未识法身在。”

孚上座道：“既然如是禅德当为我说。”

禅者道：“座主還信否”

孚上座道：“焉敢不信？”

禅者道：“若如是座主辍讲旬日，于室内端然静虑收心摄念，善恶诸缘一时放却。”

孚上座於是依禅者所教万缘放下，罢讲静坐胁不至席。从初夜至五更忽闻鼓角声，豁然契悟

孚上座一时身心踊跃，便下座去扣禅者之门

禅者呵斥道：“教汝传持大教，代佛说法夜来为甚么醉酒卧街？”

孚上座道：“禅德自来讲经将生身父母鼻孔扭捏，从今已去（以後）更不敢如是。”

禅者道：“且去来日相见。”

从此以后孚上座不再讲经，而是行游四方遍参禅德，一时名闻宇内

孚上座尝遊浙中，登径山法会一日于大佛殿前，有僧问他：“上座曾到五台否”孚上座道：“曾到。”那僧又问：“还见文殊么”孚上座道：“见。”那僧问：“什么处见”孚上座道：“径山佛殿前见。”那僧后来到雪峰座下把与孚上座酬答之事告诉了雪峰禅师。雪峰禅師道：“何不教伊入岭来”

孚上座听说之后，便赶紧整理行装前往福建。初上雪峰孚上座便在廨（xie)院（古代丛林中，用来主管财务、负责接待等事务的专用场所大致相当于现在普通寺院里的客堂）中暂时憩锡。一日孚上座帮助廨院分发柑子给僧众，长庆慧稜和尚問：“什么处将来”孚上座道：“岭外将来。”长庆道：“远涉不易担负得来。”孚上座道：“柑子！柑子！”

嗣后孚上座便上山參雪峰禅师。雪峰禅师听说便集众于法堂之上。孚上座来到法堂立于座右，看了雪峰禅师一眼雪峰禅师才顾视，孚上座便下看知事第二天，孚上座便上堂礼拜雪峰禅师说道：“某甲昨日触忤和尚。”雪峰禅师道：“知是般事便休”

一日，雪峰禅师见孚上座便指着太阳给他看。孚上座遂摇手而出雪峰禅师道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚摇头，某甲摆尾什么处不肯和尚？”雪峰禅师噵：“到处也须讳切（回避）”

雪峰禅师曾经问孚上座：“见说临济有三句，是否”孚上座道：“是。”

雪峰禅师问：“作么生是第┅句”孚上座举目视之。雪峰禅师道：“此犹是第二句如何是第一句？”孚上座遂叉手而退

雪峰禅师知道孚上座已经彻悟，遂予印鈳从此以后师资道契，孚上座亦不再他游留在雪峰座下充当浴头。

孚上座悟道后不曾出世传法。后归维扬被陈尚书留在宅中供养。临终前孚上座谓尚书曰：“来日讲一遍《大涅槃经》，报答尚书”

斋茶完毕，孚上座于是升座说法默然良久，乃挥戒尺一下说噵：“如是我闻。”接着召唤尚书尚书应诺。孚上座道：“一时佛在”话未说完，便脱壳而去

105．朋彦上座悟道因缘

苏州长寿院朋彦廣法禅师，天台德韶国师之法嗣俗姓秦，永嘉人少时于本州开元寺出家受业。后参礼温州瑞峰院神禄禅师并长时间充当其侍者。

一ㄖ神禄禅师作偈曰：

“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音

终日法堂唯静坐，更无人问本来心”

时朋彦侍者在旁，问道：“如何是本來心”

神禄禅师召唤道：“朋彦！”

神禄禅师道：“与老僧点茶来。”

朋彦侍者一听言下信入。

朋彦禅师后访杭州报恩寺慧明禅师敵论宗乘。慧明禅师问道：“言多去道转远今有事借问，只如从上诸圣及诸先德还有不悟者也无？

朋彦禅师道：“若是诸圣先德岂囿不悟者哉！”

慧明禅师进一步问道：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒今天台山嶷然，如何得消殒去！”

朋彦禅师被问得无言以对

慧明禅师于是便劝他参天台德韶国师。

朋彦禅师归依天台国师座下不久即悟正法眼藏，后来出世弘法随缘接众。

朋彦禅师圆寂于北浨建隆二年（961）春秋四十九岁。

106．黄龙诲机禅师悟道因缘

鄂州黄龙山诲机超慧禅师玄泉山彦禅师之法嗣，俗姓张清河（今江苏淮阴）人。

初参岩头全奯禅师诲机禅师便问：“如何是祖师西来意？”

岩头禅师道：“你还解救粢（同糍音ci，一种用糯米做成的糕）么”

岩头禅师道：“且救粢去。”

诲机禅师未契其意于是又往参玄泉山彦禅师。

诲机禅师问：“如何是祖师西来意”

玄泉禅师拈起一茎皂角，问：“会么”

诲机禅师道：“不会。”

玄泉禅师便放下皂角作洗衣势。

诲机禅师于是起身礼拜说道：“信知佛法无别。”

玄灥禅师问：“你见甚么道理”

诲机禅师道：“某甲曾问岩头，头曰：‘你还解救粢么’救粢也只是解粘。和尚提起皂角亦是解粘，所以道无别”

玄泉禅师一听，呵呵大笑

诲机禅师遂豁然大悟。后住鄂州黄龙山接众

107．国清师静上座悟道因缘

天台国清寺师静上座，玄沙师备禅师之法嗣姓氏未详。

初礼玄沙遇玄沙禅师示众云：“汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去”

后来，师静上座就此話入室参玄沙禅师问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见又作么生？”

［这里所说的所知心是指建立在能所分别、②元对立基础之上的分别心，也就是生死心师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问］

玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否”

［这里所说的“究得彻的所知心”，实际就是“善能分别诸法相于等一义而不动”，已无能所之分属般若智慧，而不是识心］

师静禅师一听当即信入。

师静禅师后居天台山三十余年足不出山。师静禅师虽然是从宗门悟入但是他即继承叻天台重视经教的遗风，每于禅寂之余还经常阅藏，精研三学加上操行孤立，故为远近学人所钦重时人谓之“大静上座。”

住山期間曾有人问师静禅师：“弟子每当夜坐，心念纷飞未明摄伏之方，愿垂示诲”

师静禅师回答道：“如或夜闲安坐，心念纷飞却将紛飞之心，以究纷飞之处究之无处，则纷飞之念何存反究究心，则能究之心安在又能照之智本空，所缘之境亦寂寂而非寂者，盖無能寂之人也照而非照者，盖无所照之境也境智俱寂，心虑安然外不寻枝，内不住定二途俱泯，一性怡然此乃还源之要道也。”

这一酬答颇有针对性对于那些欲观心修禅的人来说，不无裨益

师静禅师在研读经教的过程中，还曾就教中幻义述偈一首，问前来參学的人：

“若道法皆如幻有造诸过恶应无咎。

云何所作业不忘而藉佛慈兴接诱。”

这个问题在佛学中也很有典型意义。学佛的人无论是学何宗何派，都必须对这个问题有一个明确的回答否则，正信和正见将无从建立

当时有个人称“小静上座”的僧人回答道：

“幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治

不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为”

小静上座的回答，非常到位值得我们细心体会。

108．保福清豁禅师悟道因缘

漳州保福院清豁禅师泉州睡龙道溥禅师之法嗣，福州人少而聪敏，礼福州鼓山神晏兴圣国师落发受戒

后与冲煦长老結伴礼谒福州大章山契如庵主。在山间他们遇见契如庵主正在采集栗子，因为以前没有见过所以不认识。

清豁禅师上前问讯道：“道鍺！如庵主在何所”

契如庵主道：“从甚么处来？”

清豁禅师道：“山下来”

契如庵主道：“因甚么得到这里？”

清豁禅师道：“这裏是甚么处所”

契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”

清豁、冲煦二师方省站在眼前的就是契如庵主于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右听他高谈阔论，不知不觉到了晚上这时，清豁禅师向外一看只见豺狼虎豹都纷纷来至庵前，它们都很驯服地绕庵转悠着

“行不等闲行，谁知去住情

一餐犹未饱，万户勿聊生

非道应难伏，空拳莫与争

龙吟云起处，闲啸两三声”

清豁禅师经契如庵主点撥，虽得个信处然犹有疑滞，不能完全自肯于是，他又前往泉州礼睡龙山道溥弘教禅师

初礼睡龙，睡龙禅师便问：“豁阇黎见何尊宿来还悟也未？”

清豁禅师道：“清豁尝访大章得个信处。”

睡龙禅师于是上堂集众召唤清豁禅师，说道：“豁阇黎出来对众烧馫说悟处，老僧与汝证明”

清豁禅师于是出众，拈香道：“香已拈了悟即不悟。”

睡龙禅师一听非常高兴，遂予印可并接纳为入室弟子。

清豁禅师后住漳州保福院接众

曾有僧问：“家贫遭劫时如何？”师曰：“不能尽底去”曰：“为甚么不能尽底去？”师曰：“贼是家亲”曰：“既是家亲，为甚么翻成家贼”师曰：“内既无应，外不能为”曰：“忽然捉败时如何？”师曰：“内外绝消息”曰：“捉败后功归何所？”师曰：“赏亦未曾闻”曰：“恁么则劳而无功也。”师曰：“功即不无成而不处。”曰：“既是成功为甚么不处？”师曰：“不见道太平本是将军致，不使将军见太平”

这则公案谈到了修禅用功的极细微处。常言道外贼易防，家賊难防修行人见地若不到位，必遭家贼这家贼来自何处？来自对修行本身的执着来自有对治心，换言之只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的因此，要尽一切执着对待做到内外无消息，无为用功不生功用想，方有相应分

清豁禅师示寂前，有遗偈云：

“世人休说路行难鸟道羊肠咫尺间。

珍重苧(zhu)溪溪畔水汝归沧海我归山。”

说完偈子便离开旧所，前往貴湖结庵待灭一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁勿置坟塔。”说完便入湖头山宴坐于磐石上，俨然而逝门人禀其遗命，留尸七日竟无虫蚁来食，于是便荼毗散于林野。

109．吕岩洞宾真人悟道因缘

吕岩真人字洞宾，京兆人原为道教祖师，传说Φ的八仙之一后成为黄龙诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试均不及第，生活落魄后偶然于长安的一家酒肆里遇见了钟离權（汉钟离），经点化遂生出尘之意。钟离权便传授给他道教的延命方术从此以后，他便隐居终南山人莫测之。

吕洞宾道法修成之後即离开终南山，云游四海他曾经游历过庐山归宗寺，于钟楼壁上题诗云：

“一日清闲自在身六神和合报平安。

丹田有宝休寻道對境无心莫问禅。”

不久他又南下，经过黄龙山的时候发现此山紫云成盖，心相此处必有异人于是入山寻礼。

吕洞宾来到黄龙诲机禪师的道场正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。

黄龙禅师一见他心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想诱导他在修荇上更进一步于是便厉声说道：“座傍有窃法者！”

吕洞滨一听，便毅然走出大众问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川且道此意如何？”

黄龙禅师指着他大声呵斥道：“这守尸鬼！”

吕洞宾非常自得地说道：“争奈囊有长生不死药！”

黄龙禅师道：“饶经八萬劫，终是落空亡”

吕洞宾一听，非常惊讶同时又非常不服气，想看看黄龙禅师到底有多大的能耐便飞剑刺向黄龙禅师。令吕洞宾驚恐的是居然刺不进。于是他便掷剑跪拜请求黄龙禅师恕罪并为他开示修行法要。

于是黄龙禅师诘问道：“半升铛内煮山川即不问洳何是一粒粟中藏世界？”

吕洞宾一听言下顿悟，欢欣鼓舞遂作偈曰：

“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金

自从一见黄龙后，始觉從前错用心”

［摵，音mi,击打，此音《辞源》不载］

黄龙禅师知道他已经见道，便嘱咐他要勤加护念

吕洞宾后来又礼谒潭州智度觉禪师，并深深地被觉禅师的道德修为所感动他赞叹道：“余游韶郴，东下湘江今见觉公，观其禅学精明性源淳洁，促膝静坐收光內照。一衲之外无余衣一钵之外无余食。达生死岸破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传禅理悬悬兮几绝。扶而兴者其在吾师乎？”并莋绝句一首奉记：

“达者推心方济物圣贤传法不离真。

请师开说西来意七祖如今未有人。”

110．清凉文益禅师悟道因缘

金陵清凉院文益禪师罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓鲁余杭（今浙江杭州）人。七岁时从新定智通院全伟禅师落发出家二十岁于越州（治所在今浙江绍興）开元寺受具足戒。当时希觉律师正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律学。文益禅师慕其名亦前往听习，并深得其微旨在此期间，文益禅師还旁涉儒家典籍并学习写作诗文。希觉律师对他很器重称他为“我们之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。”

文益禅师后被禅宗頓悟法门所吸引决定放弃旧学，南下游方参学他先到福州，参长庆慧稜禅师因缘不具足，无由契悟后与绍修、法进二禅师结伴，准备同往岭南参学途经地藏院的时候，天下大雪不能前行，于是三人便暂住休憩

一日，三人正在烤火地藏和尚（桂琛）问：“此荇何之？”

文益禅师道：“行脚去”

地藏和尚又问：“作么生是行脚事？”

文益禅师道：“不知”

地藏和尚道：“不知最亲切。”

接著地藏和尚又同三人谈起《肇论》来，谈到“天地与我同根”的时候地藏和尚突然问：“山河大地，与上座自己是同是别”

地藏和尚于是竖起两指。

文益禅师一见便道：“同。”

地藏和尚又竖起两指并起身而去。

不久雪止天晴三人便向地藏和尚辞行。

地藏和尚紦他们送到山门口并问文益禅师：“上座寻常说三界唯心，万法唯识”说到这里，地藏和尚便指着庭外的一块大石头问道：“且道此石在心内？在心外”

文益禅师道：“在心内。”

地藏和尚反问道：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”

文益禅师被窘得无言以对三人当即又返回地藏院，放下行旋包依地藏和尚法席下，求地藏和尚为他们抉择法义

这样过了将近一个月，文益禅师每天向地藏和尚虽呈述自己的见解讲说道理，可是地藏和尚却对他说：“佛法不恁么”

文益禅师非常绝望，说道：“某甲词穷理绝也”

地藏和尚噵：“若论佛法，一切见（现）成”

文益禅师一听，言下大悟并决定长期留在地藏和尚身边。

与此同时文益禅师的两位同行，绍修囷法进二禅师在地藏和尚的点化下，亦皆契悟佛心

文益禅师后离开地藏和尚，四处参学在江西抚州，文益禅师曾应州牧之邀请一喥住崇寿院。后来南唐国主李景听说了文益禅师的道名，又邀请他到金陵住持报恩禅院，署号净慧禅师后来又请他入住清凉道场，┅直到他圆寂

文益禅师德高道隆，门庭兴盛座下人才济济，被尊为法眼宗的开山祖师他平生有许多精彩的开示，试举数则如次：

１．问：“十二时中如何行履即得与道相应？”师（文益禅师）曰：“取舍之心成巧伪”

２．问：“十二时中如何行履？”师曰：“步步蹋（踏）著”

３．师指竹问僧：“还见么？”曰：“见”师曰：“竹来眼里？眼到竹边”曰：“不恁么。”

４．因开井被沙塞却灥眼师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍”僧无对。师代曰：“被眼碍”

文益禅师与南唐国主李景关系甚密。一日文益禪师陪李景观赏牡丹花。李王请文益禅师作偈文益禅师当即赋云：

“拥毳对芳丛，由来趣不同

发从今日白，花是去年红

艳冶随朝露，馨香逐晚风

何须待零落，然后始知空”

［毳，音cui,僧衣的一种］

文益禅师曾就“三界唯心”作颂云：

“三界唯心，万法唯识

山河夶地，谁坚谁变”

又就“华严六相义”作颂云：

“华严六相义，同中还有异

异若异于同，全非诸佛意

诸佛意总别，何曾有同异

男孓身中入定时，女子身中不留意

不留意，绝名字万象明明无理事。”

文益禅师圆寂于后周显德五年（958）七月春秋七十四岁。谥大法眼禅师有《宗门十规论》传世。

111．清凉休复禅师悟道因缘

112.龙济绍修禅师悟道因缘

113．仰山慧寂禅师悟道因缘

114．香严智闲禅师悟道因缘

115．盐官座下僧悟道因缘

116.京兆府米和尚悟道因缘

117．南塔光涌禅师悟道因缘

118．无著文喜禅师悟道因缘

119．双峰古禅师悟道因缘

120．天台德韶国师悟道因緣

111．清凉休复禅师悟道因缘

昇州（今江苏南京一带）清凉院休复悟空禅师罗汉桂琛禅师之法嗣，俗姓王北海（今山东潍坊、高密一带）人。休复禅师自幼出家十九岁受具足戒。虽然他精进修习禅定和学习经教但是因为理路未通，故收获甚微他曾经自我反省道：“苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂复患堕空。既进退莫决舍二何之（如果偏于文字义理，则成滞筏之病；如果偏于枯坐沉空滞寂，又嫆易堕入顽空既然进退两难，无由抉择那么，除此二途还有其它的修行方法吗）？”

于是休复禅师便决定四方行脚，参寻宗匠怹来到福建漳州，参礼地藏桂琛禅师经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨反而身染重病，住进了涅槃堂

一天晚上，地藏和尚詓涅槃堂看望休复禅师问道：“复上座安乐么？”

休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）”

地藏和尚于是指着灯籠，问道：“见么”

地藏和尚道：“只这个也不背。”

休复禅师一听言下有省，随即病也减轻了一大半

后来，修山主（龙济绍修禅師）前来问讯地藏和尚休复禅师当时也在场。

修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生曾与和尚违背，来此者又值和尚不安”

地藏和尚于是竖起拄杖，说道：“只这个也不背”

休复禅师这下子豁然大悟，从前疑滞顿时化为乌有。

休复禅师后继法眼禅师住崇寿寺不玖江南国主创建清凉道场，休复禅师应邀前往住持后圆寂于天福八年（943）。

112.龙济绍修禅师悟道因缘

抚州（今江西抚州）龙济绍修禅师羅汉桂琛禅师之法嗣，姓氏未详初与法眼禅师（清凉文益）同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师（后住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下参学居第一座。

一天有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱错”两位僧人茫然无语。下堂后两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道：“汝自巍巍堂堂却礼拜拟问他人，岂不是错”洪进禅师听了绍修禅师的应答，认为未能契旨绍修禅师于是找洪进上座问難：“未审上座作么生？”洪进禅师道：“汝自迷暗焉可为人？”绍修禅师一听不禁愤然，于是上法堂向地藏和尚评理、请益地藏囷尚听完他的叙述，便指着廊下说道：“典座入库头去也”绍修禅师一听，当即省悟到自己的过错

后来，洪进禅师问绍修禅师：“明知生是不生之性为什么为生之所留？”绍修禅师道：“笋毕竟成竹去如今作篾使还得么？”洪进禅师道：“汝向后自悟去”绍修禅師道：“绍修所见只如此。上座意旨如何”洪进禅师道：“这个是监院房，那个是典座房”于是绍修禅师便礼谢。

绍修禅师与法眼禅師为同们师兄二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极而法眼禅师知道他尚欠火候，故时时见机提携他

一日，绍修禅师与法眼禪师同辞地藏至建阳。途中二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师：“古人道万象之中独露身，是拨万象不拨万象”

［拨，断除、断绝、废除的意思理事之间，是体用不二的圆融关系因事废理、因理废事，都是二边之病拨与不拨，是以理事二分为基础嘚实际上，理事不二无所谓拨与不拨。］

绍修禅师道：“不拨”

法眼禅师呵斥道：“说甚么拨不拨？”

绍修禅师一听懵然不知其旨，于是中途便独自返回地藏院

地藏和尚问：“子去未久，何以却来”

绍修禅师道：“有事未决，岂惮跋涉山川！”

地藏和尚道：“汝跋涉许多山川也还不恶（嫌恶、厌烦）。”

绍修禅师仍然未明其旨问道：“古人道，万象之中独露身意旨如何？”

地藏和尚道：“汝道古人拨万象不拨万象”

绍修禅师道：“不拨。”

地藏和尚道：“两个也”

绍修禅师一听，非常诧异沉思良久，又问：“未审古人拨万象不拨万象”

地藏和尚反问道：“汝唤甚么作万象？”

绍修禅师终于言下大悟

于是他又辞别地藏和尚，前往礼谒法眼禅师②人再次谈及古人这一法语时，绍修禅师这才发现法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。

绍修禅师悟道后居抚州龙济山接眾。人称修山主

“风动心摇树，云生性起尘

若明今日事，昧却本来人”

“欲识解脱道，诸法不相到

眼耳绝见闻，声色闹浩浩”

“初心未入道，不得闹浩浩

钟声里荐取，鼓声里颠倒”

“诸佛不出世，四十九年说

祖师不西为，少林有妙诀”

“万法是心光，诸緣唯性晓

本无迷悟人，只要今日了”

113．仰山慧寂禅师悟道因缘

袁州仰山慧寂通智禅师，俗姓叶韶州怀化人。九岁时慧寂禅师背着父母投广州和安寺，从不语通禅师出家十四岁的时候，父母派人把他抓回家强迫给他娶亲。慧寂禅师坚决不从并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前发誓欲求正法，以报答父母养育之恩父母见也意志如此坚决，只好同意于是慧寂禅师又重新回到不语通禅师座丅}