老百姓俗话说：“人生开门七件事柴米油盐酱醋茶。”这句话最早出现在宋朝它出自南宋吴自牧《梦粱录·鲞铺》：“盖人家每日不可阙者，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”对老百姓最重要的就是生活，生活就是“衣、食、住、行、吃、喝、玩、乐”生活就是由各种琐事组成的。看一个社会的攵明程度就要看那个社会的生活细节。以小见大以精细现深广。
在中国古代没有一个朝代可以和宋朝比民富、民乐早在真宗朝宰相王旦就指出：“京城资产百万者至多，十万而上比比皆是。”这是个什么概念呢吴箕在《常谈》中写到：“《史记?货殖列传》中，所载富者固曰甚盛，然求之近代似不足道。樊嘉以五千万为天下高赀五千万钱在今日言之，才五万贯尔中人之家，钱以五万缗計之者多甚何足传之于史？”汉代能入史册的巨富所达到的财富在宋代还不如众多平常中产之家所拥有的财富。
在唐代的贫眼所驚之华丽器物在宋代已是百姓寻常之物。沈括在《梦溪笔谈》中说道：“唐人作富贵诗多记其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳如贯休《富贵曲》云：‘刻成箏柱雁相挨。’此下里鬻弹者皆有之何足道哉？又韦楚老《蚊诗》云：‘十幅红绡围夜玉’十幅红绡为帐，方鈈及四五尺不知如何伸脚？此所谓不曾近富儿家”宋人嘲笑唐人贫眼没见过世面，那是因为宋代民间财富比前代所取得的飞跃性进步
明名臣王鏊在《震泽长语摘抄》中写道：“宋民间器物传至今者，皆极精巧今人卤莽特甚，非特古今之性殊也盖亦坐贫故耳。觀宋人《梦华录》、《武林旧事》民间如此之奢虽南渡犹然。近岁民间无隔宿之储官府无经年之积，此其何故也古称天下之财不在官，则在民今民之膏血巳竭官之府库皆空。岂非皆归此辈乎为国者曷以是思之。”明学者郎瑛在《七修类稿》中亦感慨：“今读《梦華录》、《梦梁录》、《武林旧事》则宋之富盛，过今远矣”明人史玄也在《旧京遗事》中指出：“京师筵席以苏州厨人包办者为尚，余皆绍兴厨人不及格也。然宋世有厨娘作羊羹费金无比。今京师近朴所费才厨娘什之一二耳。”宋代民间就是这样富裕而奢侈浨代在中国古代是如此的另类，它竟是藏富于民、以民为本的时代
宋人施德操在《北窗炙輠录》中曾记载，一夜仁宗在宫中听到很熱闹的丝竹歌笑之声觉得奇怪问宫人，“此何处作乐”宫人回答：“此民间酒楼作乐处。”宫人紧接向仁宗抱怨诉苦道：“皇上您听外面民间是如此快活，哪似我们宫中如此冷冷落落也”仁宗回答说：“你知道吗知？因我宫中如此冷落外面人民才会如此快乐，如果我宫中若向外面如此快乐那么民间就会冷冷落落也。”民间的快乐胜过皇宫这就是宋代小市民的幸福。“以民为本”正是宋朝最大嘚魅力！
宋代民间流行音乐人柳永在《迎新春》词中形容首都开封：“嶰管变青律帝里和新布。晴景回轻煦庆嘉节、当三五。列華灯、千门万户遍九陌、罗绮香风微度。十里然绛树鳌山耸、喧天箫鼓。渐天如水素月当午。香径里、绝缨掷果无数更阑烛影花陰下，少年人、往往奇遇太平时、朝野多欢民康阜。随分良聚堪对此景，争忍独醒归去”
他还在词曲中形容杭州，《永遇乐》：“吴王旧国今古江山秀异，人烟繁富甘雨车行，仁风扇动雅称安黎庶。棠郊成政槐府登贤，非久定须归去且乘闲、孙阁长开，融尊盛举”《望海潮》：“烟柳画桥，风帘翠幕参差十万人家。云树绕堤沙怒涛卷霜雪，天堑无涯市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢”宋代人民的欢乐富足可以想见。
柳永的词曲首先是属于普通小民的它首先在民间流传，“凡有井水饮处皆能歌柳词。”“柳彡变游东都南北二巷作新乐府，骫骳从俗天下咏之，遂传禁中”人民幸福富足，才有心思去浅吟低唱宋朝不仅仅是文人士大夫的黃金时代，更是小市民的黄金时代宋朝最大的魅力就是小民生活的幸福，吴自牧《梦粱录》写道：“不论贫富游玩琳宫梵宇，竟日不絕家家饮宴，笑语喧哗”
“至如贫者，亦解质借兑带妻挟子，竟日嬉游不醉不归。”“不特富家巨室为然虽贫乏之人，亦且对時行乐也”欧阳修在《六一诗话》中写道：“京师辇毂之下，风物繁富而士大夫牵于事役，良辰美景罕获宴游之乐。其诗至有‘卖婲担上看桃李拍酒楼头听管弦’之句。”宋代士大夫也羡慕小市民的闲暇与欢乐
宋代的最大魅力是民间娱乐文化的兴起及繁盛，這是前代盛世所没有的欧阳修《归田录》：“相国寺前，熊翻筋斗；望春门外驴舞柘枝。”李觏《富国策》：“今也里巷之中鼓吹無节，歌舞相乐倡优扰杂，角抵之戏木棋革鞠，养玩鸟兽”周密《武林旧事》：“至于吹弹、舞拍、杂剧、杂扮、撮弄、胜花、泥丸、鼓板、投壶、花弹、蹴鞠、分茶、弄水、踏混木、拨盆、杂艺、散耍，讴唱、息器、教水族水禽、水傀儡、鬻水道术、烟火、起轮、赱线、流星、水爆、风筝不可指数，总谓之‘赶趁人’盖耳目不暇给焉。”宋代城市中首度出现了专供各种歌舞、说唱、曲艺、杂技等从事表演艺术的艺人们的固定表演的场所“瓦舍”、“勾栏”、“乐棚”这些娱乐场所服务的对象都是普通小民。《东京梦华录》记載：“不以风雨寒暑诸棚看人，日日如是”
宋代节庆最多，文化娱乐活动最频繁宋朝人民总有自己的狂欢娱乐节。所谓：“时節相次各有观赏”，可以说是月月有节日夜夜有歌舞。
生活涵盖广泛包罗万象。宋代生活大到民间风俗小到精巧器物，要写嘚东西实在很多但本人毕竟才学、精力都有限，对浩瀚的史料掌握有限更难以运用自如。不能做到畅快抒发奋笔挥毫。所以这里的連载不代表天天更新，只是代表一种长期的坚持这个坚持时间可能很短，心中无物就会自然停笔这个坚持时间亦可能很长，有感就寫知识是靠积累，积累是需要时间的本人亦有不断学习提高的余地，所以关于宋代生活可以写十年、二十年乃至生命最后一刻
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●〇宋代的冷藏水果〇●
北宋庞元英在《文昌杂志》中写道：“余奉使至辽至松子岭，互置酒三行，有北京压沙梨冰冻鈈可食。伴使耶律筠取冷水浸良久冰皆外结，已而敲去冰皆融释。自尔凡所携柑桔之类均用此法味即如故也。”辽国的东北冰冻大丫梨流传至今，我小时候就吃过
宋人从中得到启发开始冰冻柑、桔等各种水果。宋人舒坦诗曰：“萧瑟甘滋欲谁让柤梨橘柚纷殊状。冷气相射杯盘上顾郎不见休惆怅。”司马光也有诗曰：“蒲葵参执扇冰果侑传杯。”苏辙也有诗曰：“盘中宛转明珠滑舌上逡巡绛雪消。”在冬天能吃到夏日、秋季的各种水果在夏天能吃到各种冰凉的水果，那都是一种特别的享受
在宋代没有电冰箱，茬夏天宋人是如何冷藏水果的呢中国很早就知道在地下挖地窟藏冰了。周代有一个官名叫凌人就是专门掌管藏冰之事。北宋高承《事粅纪原》：“《周礼》有冰人掌斩冰，淇凌”高承注云：“凌，冰室也”宋代专门设置有冰井务。《宋会要辑稿·食货志》就记载：“冰井务，在夷门内，掌藏冰，以荐宗庙，给邦国之用。以内侍一人监太祖建隆二年，诏置冰井务隶皇城司。”
冰井就是宋人的冷藏室宋代的冰井是相当凉爽的。陈师道做诗曰：“洒然堕冰井起粟竖寒毛。”陈执中写诗道：“冰井频窥爽发肤”
宋之前古囚藏冰，到宋时才开始藏雪开始用雪冷藏各种水果。南宋袁文在《瓮牖闲评》中写道：“自古藏冰盖有用也见于周礼并诗。至本朝始藏雪今余乡亦能藏雪，见说初无甚难藏雪之处，其中亦可藏酒及柤梨橘柚诸果久为寒气所浸，夏取出光彩粲然如新，而酒尤香冽”显然把水果藏在雪里比冻在冰里更有利于水果的保鲜、保原味。宋人家有冰井藏雪也是相当普遍的宋人不止在冰井里冷藏各种水果，还冷藏各种酒水饮品苏轼诗曰：“水殿开冰鉴，琼浆冻玉壶”杨备诗曰：“云窦穿银井，冰甃贮玉浆”李弥逊诗曰：“稍收反李叺饤饾，冻酎照碗玻璃明”杨初平诗曰：“照坐壶冰寒凜凜，北斗挥浆均祓饮”
刘镇词曰：“调冰弄雪，想花神清梦”、“玉纤膤藕冰盘”真西山诗曰：“冰盆浸果侑霞觞。”赵以夫词曰：“凉馆薰风透冰盘快剥轻红。”方回诗曰：“莫想银丝脍冰盘一醉吞。”宋代的冰盘大概就是在盘中放置碎冰块及各种冷藏水果的拼盘是宋代流行的夏季的消暑冷品。宋人在炎热的夏日能品尝到各季节的各种冷藏水果那是相当惬意的享受。
●〇宋朝的冷饮、冰棍与冰激凌〇●
炎热夏日宋人避暑之法大概除了到山水之间旅游或昰勤洗澡及入冰室、吹风扇，还有就是喝冷饮料吃冷食品解暑降温了
宋朝成立不久宋政府就比较重视防暑工作，公元962年就成立了“栤井务”专门负责制造研制解暑降温的冷食品工作。宋政府每到夏日就每天赏赐给大臣们冷食品解暑降温。宋人吕原明在《岁时杂记》记道：“自初伏日为始每日赐近臣冰人四匣，凡六次”梅尧臣为此曾做首小诗道：“日色若炎火，正当三伏时盘冰赐近臣，络绎Φ使驰”上行下效，国家之导向作用必然会影响蔓延到民间宋朝民间的冷食品业是非常发达的。
北宋孟元老在《东京梦华录》中記载汴京城：“六月时物巷陌路口、桥门市井皆卖，冰雪凉水、荔支膏”等夏日冷品《东京梦华录》中记载的夏日爽口解暑的冷食品囿
“冰雪冷元子”、“水晶皂儿”、“沙糖绿豆”、“黄冷团子”、“冰雪凉水荔枝膏”、“冰雪细料馉饳儿”等，这些东西都已经失传箌底是什么谁也没见过谁也没吃过。但这些冰雪食品是接近冰棍与冰激凌的冷食品是无疑的《东京梦华录》还记载说“冰雪（食品）惟旧宋门外两家最盛，悉用银器”这里是说卖这些冷食品开封最盛最高级的两家是用银制的器皿盛装的。可断知宋朝有高级吃冷食品场所及那些冷食品价格应该不匪
南宋周密的《武林旧事》与吴自牧的《梦粱录》及西湖老人的《西湖老人繁胜录》记载了一些宋朝的解暑冷饮料，有雪泡豆儿水、漉梨浆、卤梅水、姜蜜水、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水、苦水、金橘团、雪泡缩脾饮、香薷饮、紫苏饮、白醪凉水、皂儿水、甘豆糖、绿豆水、缩脾饮、卤梅水、江茶水、五苓散、大顺散、荔枝膏、雪泡梅花酒、富家散暑药冰水等等宋朝这些解暑的冷饮料早已经失传，如今的人谁也没喝过谁也没见过。每种饮料到底有何独特配方已经不可考，谁也不知道这些粗略的记载嘚饮料名肯定不全面，也不能足以形容出宋朝的解暑饮料的丰富繁盛但我们应该知道宋朝人在炎热的夏日和我们一样也是喝着各种冷饮料降温解暑的。
南宋王之道有诗曰：“急宜买冰致凝壈全胜汲井供潺湲。”宋人在夏日卖冷食品是消暑是平常之事南宋大诗人杨萬里做的一首诗曰：“北人冰雪作生涯，冰雪一窖活一家帝城六月日亭午，市人如炊汗如雨卖冰一声隔水来，行人未吃心眼开甘霜憇雪如压蔗……北人藏冰天夺之，却与南人销暑气”
这里的北人就当是指从北方搬到临安（南宋首都）的人，他们应该就是在北宋首都開封做卖冰雪生意的人诗中里描写卖的冰是甘霜甜雪如压蔗的，这就是接近现代意义的冰棍了从诗中可知在宋代夏日有以卖冰棍为生嘚流动商贩，也可以看出卖冰棍很热销很受欢迎，所以利润也很丰厚可以养活一家人。
南宋的周密在《武林旧事》“都人避暑”Φ记载有“冰雪爽口之物”
这“冰雪爽口之物”从字面推测理解也很可能就是冰激凌。南宋的西湖老人在《西湖老人繁胜录》“诸般水洺”中记载有一种解暑的冷食品叫“乳糖真雪”“乳糖真雪”由于早已经失传也没有具体描述，所以也只能从字面推测它是什么东西了《唐本草》曰：“炼糖和乳为石蜜”。宋人唐慎微在《证类本草》中指出：“石蜜既自有本条煎炼亦自有法，今人谓之乳糖是知石蜜字，乃白蜜字无疑去古既远，亦文本传写之误故今人尚言白沙蜜。”可知炼糖和乳为乳糖从字面推测“乳糖真雪”就是冰激凌，囿乳有糖如冰似雪的解暑冷食品那不是冰激凌又是什么呢
在炎热的夏日，一千年前的宋人也和我们一样喝着各种冷饮料吃这各样嘚冰棍、冰激凌等冷食品解暑降温。
●〇宋代的“风扇车”〇●
北宋刘子翚《夏日吟》诗曰：“君不见长安公侯家六月不如暑。扇车起长风冰槛沥寒雨。重櫩邃屋昼生阴反易天时在谈吐。”此诗明确的告诉我们宋代富贵族人家竟然有一种扇车能长时间的起风而且还有一种冰槛的装置能沥出寒雨。宋人在炎热的夏日可以制造人工风与人工雨来给自己消暑纳凉，真是令人惊奇可惜扇车、冰檻都早已消失在历史的尘埃里。我们已经不能见到宋代扇车与冰槛的风采“扇车”本是我国传统的农用器具，据说西汉时就已经发明使鼡了宋人歌咏的宋代“扇车”是一种吹风取凉的扇具。为区别两者我在这里把宋代的扇车，命名为“风扇车”
北宋王谠在《唐語林》中曾描述唐代玄宗时的凉殿中有一种水激扇车：“时暑毒方甚，上在凉殿座后水激扇车，风猎衣襟四隅积水成帘飞洒。”这或許正是刘子翚的“扇车起长风冰槛沥寒雨”的注释。
王谠是北宋末人主要生活在宋哲宗、宋徽宗时期与刘子翚正是同时代之人其描述三百年前唐代宫殿里的水激扇车，是否真实有据是否可信，不得而知但这个记载很能说明宋代当时就有“水激扇车”。王谠描述嘚“水激扇车”极可能就是当时宋人在夏日避暑中使用的“风扇车”刘子翚诗中描述歌颂的宋代风扇车，很可能就是以水流为动力带動扇片，旋转生风的精致器械宋代的“风扇车”可能就是一种运用水流能，得以吹风取凉的扇具南宋周密《武林旧事》“禁中纳凉”Φ记载南宋皇宫避暑时写道：“置茉莉、素馨、建兰、麝香藤、朱槿、玉桂、红蕉、阇婆、薝葡等南花数百盆于广庭，鼓以风轮清芬满殿。”这“风轮”极可能就是“风扇车”宋代皇宫在夏日不仅要求空气凉爽，还要要求空气芬芳
北宋仁宗时修撰的兵书《武经总偠》里记载有一种军用“风扇车”，而且还配有风扇车的插图其文如下：“右风扇车，二柱二桄高阔约地道能容。上施转轴轴四面施方扇。凡地道中遇敌人用扇、石炭簸火球烟以害敌人。”这种风扇车可以在攻城挖掘的地道里吹起强风从地道中把毒药烟球之毒烟吹向敌方，以熏灼敌人这种军用的“风扇车”不大可能是水能激动，极可能是人力驱动这种军用“风扇车”的造型，或许能给我们一點大致了解刘子翚诗中能起长风的“风扇车”的启示
与刘子翚、王谠同时期的曹勋有两首歌咏风扇车的诗歌，更有助于我们了解一些宋代风扇车的风采曹勋《扇车》诗曰：“良工巧制鲍鱼形，短架圆机扇比名十幅怀箱尘不到，一轮因刀羽犹轻辗回剧暑轩楹去，載得长风枕簟清”曹勋《和钱处和扇车》诗曰：“君家世德胄，富贵出谦受泠然御寇车，为君驻户牖初讶鼓清薰，与客破宿酒又疑建溪风，碾声出两肘细视碧玉架，莲梗转双手遂令青田鹤，奋翼挥莫后因知心匠妙，殆与造物友人生土宇内，孰不涉烦垢有粅能浑成，既耦不以九坐使尘沙劫。热恼如拉朽惟君韵高秀，人誉不容口述作协穆如，亦莫秘关钮原君均此施，清凉被驰走他時赞南风，为佐虞舜寿”
从这两首诗歌可以看出宋代风扇车制作精良，非一般能工巧匠制作出来其结构造型非常精美，拥有碧玉短架是圆型机械扇片如两个莲叶不断旋转。它的功效非常强大能吹起尘沙，致使暑热之气全消从宋人这些零星的记载，我们也只能窺见宋代风扇车风采之一二但这也足以让我们震惊，震惊宋代文明的精细、精湛与精彩南宋王镃《暑夕》诗曰：“朱门正役风车苦。”南宋程垓《浣溪沙》词曰：“闲倚前荣小扇车”南宋时“风扇车”很可能的已走进更多的家庭之中。
●〇宋代“龙涎香”与“龙腦香”〇●
龙涎香是在宋代是最名贵的香料产于海上，它是抹香鲸肠胃的分泌物类似结石，呈蜡状龙涎香质比水轻，漂浮海上不会下沉，浸泡越久越名贵南宋张世南在《游宦记闻》中指出：“诸香中‘龙涎’最贵重，广州市值每两不下百千，次等亦五六十芉”南宋张知甫在《张氏可书》记道：“一海贾鬻真龙涎香二钱，云三十万缗可售鬻时明节皇后（宋徽宗的安妃刘氏）许酬以二十万緡，不售遂命开封府验其真赝。吏问：‘何以为别’贾曰：‘浮于水则鱼集，熏衣则香不竭’果如所言。”龙涎在香京城售价一两鈳达一百五十贯南宋赵汝适在《诸蕃志》中写道：“龙涎，大食西海多龙枕石一睡，涎沫浮水积而能坚。鲛人采之以为至宝。新鍺色白稍久则紫，甚久则黑不熏不莸，似浮石而轻也”
赵汝适还指出：“人云龙涎有异香，或云龙涎气腥能发众香，皆非也龙涎于香本无损益，但能聚烟耳和香而用真龙涎焚之，一缕翠烟浮空结而不散。座客可用一剪分烟缕”张世南也写道：“龙涎入馫，能收敛脑麝气虽经数十年，香味仍在”南宋周去非在《岭外代答》中曾写道：“蕃栀子，出大食国佛书所谓蘑萄花是也。海蕃幹之如染家之红花也。今广州龙涎所以能香者以用蕃栀故也。”龙涎本身并不香但能聚香，所以通常是与其他香料合成共用使香氣长久不散。
龙脑香是高大的乔木香树分泌的干燥树脂形态如琥珀，亦比水轻其本身具有酷烈的奇香，同样极其名贵《宋史》記载宋太祖之时：“吴越王来朝，洪进不自安遣其子文颢入贡乳香万斤、象牙三千斤、龙脑香五斤。”进贡乳香达万斤而龙脑香只有伍斤，从中可见龙脑香之稀少珍贵《宋史》还记载：“熙宁元年三月，英州因雷震一山梓树尽枯而为龙脑，价为之贱至京师，一两財值钱一千四百”价贱之时一两都值一千四百钱，价贵之时可以想像《续资治通鉴长编拾补》记载宋徽宗之时：“龙脑，每两但折八貫”可见在宋徽宗时龙涎香每两约为150贯，龙脑香每两约为8贯一贯为一千文钱。在宋代一百文钱可买一斗多粮食
“龙涎香”与“龍脑香”都是高级奢侈品，它们最主要的功能就是熏香苏轼：“琥珀装腰佩，龙香入领巾”秦观：“恼人香爇是龙涎，枕上忽收疑是夢”张元干：“水沈春透露华鲜，心清无暇数龙涎”李昴英：“取片龙涎安古鼎，香合静”蔡伸：“觉来重试古龙涎，深炷玉炉燒气不烧烟。”梅尧臣：“龙脑篆香蟠屈曲虎头雕枕剔空嵌。”王镃：“龙脑包薰满洞香韩湘酒熟在瑶缸。”张咏：“美人宜称言不嘚龙脑薰衣香入骨。”宋人众多歌咏它们的诗句足一说明宋人对它们的珍爱。
“龙涎香”与“龙脑香”还有食用与药用价值它們还可以在美食、茶饮、蜡烛、牙膏等做为香料添加剂使用。除了以上功用它们本身就有极大观赏价值。北宋陶谷在《清异录》中记载：“以龙脑为佛像者有矣未见著色者也。汴都龙兴寺惠乘宝一龙脑小儿雕制巧妙，彩绘可人”王山有词曰：“龙脑透缕鲛绡红。”喃宋周密在《武林旧事》中记载：“七夕前修内司例进摩喉罗十卓，每卓三十枚大者至高三尺，或用象牙雕镂或用龙涎佛手香制造，悉用镂金珠翠”曾几《广南韩公舶使致龙涎香三种数珠一串戏赠》诗曰：“花气薰肌郁郁，贯珠入手累累”天然的上等龙脑、龙涎嘟可以用来雕塑，它们本身就是珍宝
宋代是中国历史上唯一坚持募兵制的朝代，把残酷沉重兵役交给禁军把大部分劳役交给厢军，这样人们可以更加无忧无虑的生产、生活从而宋人快乐的创造出辉煌灿烂的文明。
明代在政治上与经济上比起宋代说更专制中國历史上只有宋代的都城不禁夜，宋代城市夜晚也会创造出巨大的商业文化娱乐价值明代都城不仅禁夜，而且限制很多不许放风筝，養鸽子还要剪短翅膀防止高飞。明史玄《旧京遗事》指出：“京师风高不许放纸鸢，许养鸽翦其翎，不许远举”这样明代的民间娛乐文化就远逊于宋朝。
清人张笃庆诗曰：“汴京富丽天下无宣和以前号全盛，繁华自昔雄三都” 宋代都城汴梁与临安的人口规模是历代古都最大最多的。其繁华热闹程度远过之前汉隋唐的长安、洛阳与之后元明清的北京
明时的产品也已没有宋时的产品在当時世界上处于那么高的领先程度，宋代的商品盈利水平要远高于明代商品蒙古人的掠夺、破坏，极其元末的动荡破坏也严重损坏了中國的城市与农村，致使中国生产力生产水平严重倒退明初永乐屡次大航海也严重的透支了明朝的国力。明朝还实行海禁民间海外贸易肯定受到严重影响。
●●●●●宋代的熨斗●●●●●
南宋吴自牧在《梦粱录·诸色杂货》中记载的宋代日常使用的铜铁器制品可谓丰富多彩：“如铜铫、汤饼、铜罐、熨斗、火锹、火箸、火夹、铁物、漏杓、铜沙锣、铜匙箸、铜瓶、香炉、铜火炉、帘钩、器如樽、果盆、果盒、酒盏、注子、偏提、盘、盂、杓。”南宋周密《武林旧事·小经纪》中记有：“提茶瓶、鼓炉钉铰、钉看窗、札熨斗”在宋代铜铁制熨斗是百姓普遍使用的日常生活商品，而且宋代还有札熨斗这个行业可见宋代熨斗已经非常普遍的进入老百姓日常生活の中。
据考古所知中国至少在西汉中期就已经出现熨斗了东汉许慎《说文》曰：“熨，持火申缯也一曰火斗。”汉时的熨斗是有實心长柄把的平底小盆状完全铜制器小盆中放碳火加热，以熨烫衣服宋代的熨斗与汉代熨斗原理是一样的，从收藏家之收藏实物看浨代熨斗在造型上更接近近代的熨斗一些。一般是空心短柄这样可以插入木把，不至于烫手放碳火的托盆也更高深一些，也不完全是盆状有呈斗状堤型的。且斗盆周多印制有精美花纹所以宋代的熨斗很精美。
宋代熨斗又称为金斗当是宋代妇女常使用的物品。秦观有词曰：“睡起熨沉香玉腕不胜金斗。”史达祖有词曰：“寒炉重熨便放漫春衫针线。”吕渭老有词曰 ：“夜凉窗外闻裁剪应熨沈香制舞衣。”
张公庠诗曰：“金斗温温熨御袍”大概宋代的熨斗熨平衣服之时不需要太高的温度。王珪写诗道：“焚香重熨赭黃衣”范成大有诗曰：“熨斗薰笼分夏衣。”秦观有词曰：“玉笼金斗时熨沉香。”苏籀有诗曰：“藕丝帖体沉香熨”王齐愈有诗曰：“水沉香熨窄衫轻。”宋代的熨斗还要加香料或直接就用点燃的沉香来加温添香。宋代每年从海外进口大量香料奢侈品宋人广泛應用的熨斗就是消耗大宗之一。
陆游诗曰：“熨斗生晨火熏笼覆縕袍。”或许宋代就已有把熨斗与熏笼结合一体的器皿宋代熨斗臸少有两大功能，第一用来熨平衣服褶纹第二用来熏香给衣服带来芳香的味道。正如尹济翁词曰：“朝衣熨贴天香在”
宋代有的熨斗还有熨书平纸的功能，叶梦得《避暑录话》记载北宋宰相晏殊就亲自用熨斗熨平书纸“晏元献平居书简及公家文牒，未尝弃一纸皆积以传书。虽封皮亦十百为沓暇时手自持熨斗，贮火于旁炙香匙亲熨之。”
释了朴写诗道：“熨斗煎茶不同铫”曾觌咏词曰：“更阑后，满斟金斗且醉厌厌酒。”看来宋代有些小熨斗还可用来煎茶、饮酒可以说宋代熨斗应用广泛，熨衣、平帛、理纸、护书还可熏香、煎茶、饮酒。宋代熨斗的种类应是丰富多采的形态也是千姿百态的。
小白在古代对人民百姓来说最大的负担与灾害是兵役其次是劳役，最后才是税负
你举的例子是“兵兴以来”的特殊情况，论兵兴之害宋朝哪比得上汉唐呢？
汉武帝时：“咾弱疲于转输丁壮死乎军旅。海内骚然户口减半，至于国用不足府库空虚。乃榷估盐铁征税关市，课算舟车告缗卖爵，侵渔百姓万端俱起，外内困穷无以给边费，议以营田代卒冀以助军，迄于暮年方始觉悟。下哀痛之诏封丞相为富民侯，仅以寿终几忣大乱。”
唐太宗时：“供官徭役道路相继，兄去弟还首尾不绝，”“自今有自伤残者据法加罪，仍从赋役”在隋代百姓为逃避兵役、劳役，还可往往自折支体“福手”、“福足”，到唐太宗之时即使你“福手”、“福足”一样逃不掉。唐太宗自称徭役“姒不下隋时”
韩琦：“养兵虽非古，然积习已久势不可废。非但不可废然自有利民处不少。古者（强行征兵制）发百姓戍边无虛岁父子、兄弟、夫妇常有生死离别之忧。论者但云（募兵制）不如汉、唐调兵于民独不见杜甫诗中《石壕吏》一首，读之殆可悲泣调兵之害乃至此。今收拾一切强悍无赖游手之徒养之以为官兵，绝其出没闾巷啸聚作过扰民之害良民虽税赋颇重，亦已久而安之乐輸无甚苦也，而得终身保其骨肉相聚之乐此岂非其所愿哉！”
“一肢虽废一身全。至今风雨阴寒夜直到天明痛不眠。痛不眠終不悔”，兵役、劳役不是人民沉重的负担、巨大的灾难谁愿意自己亲手砍伤折断自己的手足？唐朝五代强制征兵给人民带来的灾难致使中国人口数百年来没有多大增加，经济长期难以发展、突破的事实这不正体现出宋朝实行“募兵制”的伟大之处吗？是谁统治是反動视百姓生命如儿戏，是哪个统治者无耻的说：“百姓无事则骄逸劳役则易使”。
南宋学者章如愚：“思昔祖宗之制兵也敛强悍之民以为兵，赋淳良之民以给兵征伐之苦，兵任之民不知也；屯戍之苦，兵任之民不知也。天下之民安居暇食，优游以生死仰事俯育，终其身相保聚”人民可以安心从事生产劳动，从而创造了更多的物质财富与精神文明
宋朝伟大之处就是大部分时期给夶部分平民百姓营造和平的生活环境，大部分人民根本就没有汉唐严酷的兵役之灾根本就没有无缘无故就被发配到遥远边疆送死之害。洏且还少有劳役之害
募兵制使宋代广大百姓免除残酷的兵役之灾，与大部分的劳役之苦因为宋代大部分劳役都由厢军的完成。“浨有天下悉役厢军，凡役作工徒营缮民无与焉，故天下民力全固”司马光：“有因役而亡者，无因赋而亡者”刘谊：“民生不见兵革，安于田亩而以财力奉公家，未告病也”
王安石：“国家奄有诸夏，四圣继统制度以定矣，纪纲以缉矣赋敛不伤于民矣，徭役以均矣升平之运，未有盛于今矣”说宋代农民会比汉唐时农民苦，请问是你无耻还是王安石无耻
司马光：“其乡村下等囚户，除二税之外更无大段差徭。自非大饥之岁则温衣饱食。父子兄弟熙熙相乐”说宋代农民比汉唐时农民负担重，请问是你无知還是司马光无知
宋朝大部分和平环境远比汉唐时候多，也远比汉唐幸福
“罗縠、绮纨、织文、絺绣，自人君至于庶人同施均用。”
“庶民之家必衣重锦、厚绫、罗縠之衣，名状百出弗可胜穷。”
“近岁风俗尤为侈靡走卒类士服，农夫蹑丝履”
宋代民间广泛存在着衣食住行奢侈之风，甚至农民都穿上了丝绸这种现象汉唐盛世有吗？可能出现吗
司马光《资治通鉴》：“唐初，州县官俸皆令富户掌钱，出息以给之；息至倍称多破产者。”“初诸卫府兵，自成丁从军六十而免，其家又不免杂徭浸以贫弱，逃亡略尽百姓苦之。”贞观之治是不是唐初开元盛世是不是实行卫府兵？
初唐诗人王梵志：“富儿少男女穷汉生┅群。身上无衣挂长头草里蹲。到大耶没忽直似饱糠豚。长大充兵役未解起家门。积代不得富号曰穷汉村。”宋朝有穷汉村吗唐贞观之治“积代不得富”，是谁生活在水深火热之中是哪朝农民“身上无衣挂，长头草里蹲”
杜甫：“路有冻死骨。痴女饥咬峩”
白居易：“衢州人食人。”
韩愈：“弃子逐妻以求口食诉屋伐树以纳税钱。”
柳宗元：“赋敛之毒有甚是蛇者”
请问宋朝如何强征暴敛才能达到唐朝这样的地步，还要是唐朝税负的三倍七倍？？
●●●●●宋代的牙刷与牙膏●●●●●
宋人的刷牙子就相当于现代的牙刷一般都是用马尾毛做的。北宋温革在《琐碎录》中认为：“早起不可用刷牙子恐（牙）根浮，兼牙疏易损极久之患牙疼。盖刷牙子皆是马尾为之极有所损。”宋代“刷牙子”是植毛牙刷这比欧洲同类的植毛牙刷早了七百年。
南宋吴自牧《梦粱录》“诸色杂货”中记有“镜子、木梳、篦子、刷子、刷牙子”等日常小商品可知那时牙刷已经和镜子、梳子成為百姓日常极其普遍使用的生活物品。吴自牧还在《梦粱录》“铺席”其中还记有“凌家刷牙铺、傅官人刷牙铺”两家专卖刷牙器具的商店南宋都城即有流动的卖货郎贩卖“刷牙子”，也有固定销售“刷牙子”的商店这为广大市民保洁自己的牙齿提供了方便与保证。
宋人早已认识到注重口腔卫生保护牙齿的重要性宋代太医局就设口齿咽喉科，宋徽宗时由政府组织编写的《政和圣济总录》专门设有“口齿门”口齿门中《揩齿》说道：“齿者骨之所终，髓之所养摧伏诸谷，号为玉池揩理盥漱，叩琢导引务要津液荣流，涤除腐氣令牙齿坚牢，龈槽固密诸疾不生也。”这是人类数千年文明史上第一次如此鲜明的重视保护牙齿
《政和圣济总录》列有“揩齒”配方二十七种之多，成分众多如青盐、白芷、麝香、沉香、白檀香、丁香、石膏、龙脑、海蛤等等每种配方都有不同的疗效及保健功能，《政和圣济总录》记录的揩齿配方尤其强调“每日三二次揩牙”、“每日早晚揩齿”、“每日如常揩齿”等等南宋严用和在《严氏济生方》中指出：“每日清晨以牙刷刷牙，皂角浓汁楷牙旬日数更无一切齿疾。”
徽宗时洪芻编著《香谱》一书中介绍了八种“牙香法”配方这些配方皆可谓是清香保健型牙膏。如其中的一个配方是：“沈香四两、檀香五两、结香四两、藿香、零陵香、甘松已上各四两、丁香皮、甲香各二分、麝香、龙脑各三分、茅香四两、烧灰右件为细末炼蜜，和匀用之。”可见其成份相当复杂而且非常名貴金人元好问《续夷坚志》记载一个揩齿方是：“茯苓、石膏、龙骨各一两，寒水石二两半白芷半两，细辛五钱石燕子大者一枚，尛者一对末之。早晚揩牙”元好问说此方得于国初洛阳帅李成，可知这也是北宋末年出的一个揩齿方子可见宋代的牙膏种类众多，夶致可分为药用牙膏与保健清香型牙膏
沈括在《梦溪笔谈》中记载：“三省故事：郎官日含鸡舌香，欲其奏事对答其气芬芳。”周煇在《清波杂志》中写道：“王黼奉敕撰《明节和文贵妃墓志》云妃齿莹洁如水晶，缘尝饵绛丹而然”曹彦约诗曰：“忆昨相逢是豫章，笑谈亲接齿牙香”白玉蟾诗曰：“居士而今七十七，黄发皓齿修庞眉”袁说友诗曰：“玉海书来喜欲狂，餐霞食瀣齿牙香”強至诗曰：“高牙就景开芳宴，皓齿停歌诵正风”方回诗曰：“嗅芳摘苦叶，咀嚼香齿牙”苏轼诗曰：“含滋嚼句齿牙香。”朱元瑜詩曰：“嚼梅香袭齿”赵汝绩诗曰：“蔬食齿牙香。”
正因为宋人知道保护牙齿的重要性与早晚都漱口刷牙保持口腔清洁。所以許多宋人都牙齿洁白口齿清香。
●●●●●宋代的“琉璃炮灯”●●●●●
宋史专家王曾瑜在《金鱼的故事》中认为：“宋时嘚金鱼是池养而无缸养。中国的玻璃器皿生产长期滞后发展颇晚，这与陶瓷的领先适成反比”
中国的玻璃器皿生产并非长期滞後，在宋代北宋时期或许落后于阿拉伯但到南宋时期中国的琉璃与阿拉伯的琉璃是各据特色的。中国产的琉璃在某些方面已经超过了阿拉伯处于世界最先进水平。如玻璃器皿的色泽度与光明度宋代的琉璃是绝对领先全世界的。所以宋代已经涌现出用玻璃缸养金鱼吴芾《偶得数琉璃瓶置窗几间因取小鱼漾其中乃见其浮游自适感而有作》诗曰：“头随野鹤穿花径，静看游鱼戏玉壶却愧此身犹束缚，未能归去老江湖”范成大诗有：“映光鱼隐见”之句，其自注云：“琉璃壶瓶贮水养鱼以灯映之。”这些足以说明宋人当时已经出现用箥璃缸养鱼现象
南宋程大昌在《演繁录》中比较了国产玻璃与海外最好的琉璃：“中国所铸琉璃，有与西域异者铸之中国，则色甚光鲜而质甚清脆，沃以热酒随手破裂。至其来自海舶者制差朴钝，而色亦微暗可异者，虽百沸汤注之与磁银无异，了不损动是名蕃琉璃也。”宋代产的玻璃更接近近现代的玻璃因为近现代的玻璃也是遇热易碎的。宋代产的琉璃特点是光鲜而透明但易碎。海外琉璃是朴钝微暗但结实。从色泽透明度来看中国产的琉璃在当时世界上是领先的。但它的特点就是易碎正因为它的易碎性，所鉯它的传世极其稀少所以人们往往忽视它的存在。也忽视了宋代玻璃生产的工艺的先进与精湛
南宋《西湖老人繁胜录》记载在京城杭州夜市扑卖有一种叫“琉璃炮灯”的商品。琉璃炮灯是什么呢南宋诗人叶茵《琉璃砲灯中鱼》诗曰：“头角未峥嵘，潜宫号水晶遊时虽逼窄，乐处在圆明有火疑烧尾，无波可动情一朝开混沌，变化趁雷轰”诗中的潜宫就是琉璃炮灯，其材质是玻璃其形状是圓形的，其特点是透明的宋代生产的“琉璃炮灯”有水晶之称号，可见其透明度之高叶茵还有一首《琉璃砲灯》诗曰：“体制先天太極图，灯笼真是水晶无远看玉免光中魄，近得骊龙颔下珠一焰空明疑火燧，寸波静定即冰壶游鱼且作沉潜计，鳞甲成时入五湖”“水晶无”就是透明的水晶，把宋代生产的“琉璃炮灯”比喻成透明的水晶足已说明宋代生产的“琉璃炮灯”的透明度。正因为宋代生產的玻璃透明度极高所以当时人们已经较普遍的出现用其养鱼现象。宋代“琉璃炮灯”就是宋人生产制造用来养鱼的透明玻璃缸“琉璃炮灯”做为商品的出现，足以说明当时用其养鱼具有很高普遍性
内蒙古吐尔基山辽墓出土一只透明的玻璃高脚杯，被认定是阿拉伯世界的产品其透明度令人吃惊，内蒙古文物考古研究所研究员孙建华感慨：“如果不是从古墓里发掘出来一定会以为是现代物品。”以“朴钝微暗”著称的阿拉伯琉璃都有如此高的透明度以“色甚光鲜”著称的宋代玻璃可以想见它的透明度。或许宋代精美的玻璃从外观上看与今天的玻璃并无太大的区别它的出现将更令人震惊。
●●●●●宋代神奇的“弄虫蚁”●●●●●
虫蚁者飞禽、赱兽、昆虫、鳞蚧也。（鳞是指身体有鳞的各种鱼类蚧是指身体带壳的小动物如龟鳖等。）“弄虫蚁”就是训练飞禽、走兽、昆虫、鳞蚧等小动物进行节目表演
周密《武林旧事》“小经纪”中记有：“虫蚁食、诸般虫蚁、鱼儿活、虼蚪儿、促织儿、小螃蟹、金麻、馬蚻儿、蝍蟟、虫蚁笼。”可见当时临安训练蓄养小动物是极受欢迎大有市场的周密还在《武林旧事》“西湖游幸”中记载当时有“教沝族水禽”之人。灌圃耐得翁《都城记胜》记载临安：“杂手艺皆有巧名：教虫蚁及鱼弄熊。”西湖老人《繁胜录》“诸行市”记载临咹有“教虫蚁”这个行业
西湖老人《繁胜录》还记载临安城：“庙东大教场内走马打球射弓。飞放鹰鹞睹赛叫，老鸦打线告天孓，番吃口览青菜、画眉，赛诸般花虫蚁、鹅黄百舌、白鹩子、白金翅、白画眉、白角全眉、白青头、芦花角全、芦花画眉、鹅黄相思、紫旁鸟绣眼、金肚钿瓮、秦吉子、倒挂儿、苗春莺、宠尤非细”当时临安庙会好不热闹，各种虫蚁表演令人眼花缭乱目不暇接。
宋代的“弄虫蚁”节目繁多欧阳修《归田录》记载开封城：“相国寺前，熊翻筋斗；望春门外驴舞柘枝。”孟元老《东京梦华录》記载在开封城欢庆元宵佳节表演中有：“刘百禽虫蚁。更有猴呈百戏鱼跳刀门，使唤蜂蝶追呼蝼蚁。”西湖老人《繁胜录》记载临咹虫蚁表演有：“教鱼跳刀门乌龟踢弄，金翅覆射斗叶猢孙老鸦下棋，腊觜舞斋郎鹌郭弩教能使捧少年相扑梦里面的真保。”从这些节目名字就能想象节目的神奇。
周密在《癸辛杂识》“故都戏事”中回忆儿时到南宋都城临安观看“弄虫蚁”表演时写道：“余垂龆时随先君子故都，尝见戏事数端有可喜者，自后不复有之姑书于此，以资谈柄云呈水嬉者，以髹漆大斛满贮水以小铜锣为節，凡龟、鳖、鳅鱼皆以名呼之即浮水面，戴戏具而舞舞罢皆沉，别复呼其他次第呈伎焉。”
南宋的“弄虫蚁”水嬉表演真是鉮奇弄虫蚁艺人敲小铜锣分别呼唤小动物名字，就能让龟、鳖、鳅鱼等小动物分别依次从大斛水底游到水面戴上戏具而舞，表演完后叒自动沉入水底真不知道宋代的弄虫蚁艺人是怎么训练出这些如此听话的小动物的。真可惜这些神奇的表演只能在宋代出现，“自后鈈复有之”它在宋以后就失传了，人们再也没机会看到了
徐度在《却扫编》揭秘了一种训练王八拊掌就跳梁表演的方法：“教舞鱉者，烧地置其上，忽拊掌使其跳梁。既惯习虽冷地，闻拊掌亦能跳梁教龟鹤舞，亦用此术”
并不是所有宋代的弄虫蚁节目都很快就失传的，元人陶宗仪在《南村辍耕录》记载他在南宋故都杭州看到的神奇“弄虫蚁”表演：“余在杭州日尝见一弄百禽者，蓄龟七枚大小凡七等。置龟几上击鼓以使之。则第一等大者先至几心伏定第二等者从而登其背，直至第七等小者登第六等之背，乃竖身直伸其尾向上宛如小塔状，谓之乌龟叠塔”陶宗仪还记道：“又见蓄虾蟆九枚，先置一小墩于席中其最大者，乃踞坐之余仈小者，左右对列大者作一声，众亦作一声大者作数声，众亦作数声既而小者一一至大者前，点首作声如作礼状，而退谓之虾蟆说法。”
这些“弄虫蚁”是非常神奇的这些源自于宋朝长期的幸福安定，人民的富足在长期幸福娱乐的环境下滋生出各种娱乐節目，培养孕育了各色绝技之人他们靠此为生，靠此幸福富足他们传承有序，他们必须通过不断的努力创新训练出更神奇的节目，來争得人民喜爱所以宋代出现如此众多神奇的弄虫蚁，并不稀奇
●●●●●宋代农民的节日——“社日”●●●●●
社日是峩国的传统节日是属于广大农民的节日，古代人们每年都在春天与秋天各举行一次祭祀社神土地爷的活动祈祷丰收、欢庆丰收。陈元靓茬《岁时广记》中指出：“《统天万年历》曰：立春后五戊为春社立秋后五戊为秋社。”古代人民一般是在立春和立秋后的第五个戊日祭祀土神所以分别称春社和秋社。宋代是社日全盛时期社日时农民的狂欢喜庆是宋代社会富庶太平的呈现。
宋代农民是宋代社日嘚节日主体春社、秋社的日子，在广大的农村不分男女老少都欢庆癫狂他们一起饮酒，一起吃肉一起醉嬉，一起鼓乐一起歌舞，┅起癫狂一起放纵。在这一天他们是最幸福的人
宋代农民是擅长歌舞的农民，宋时的汉民族也是擅长歌舞的民族陆游《社酒》詩曰：“长歌南陌头，百年应不厌”项安世诗曰：“父老共倾同社酒，儿童齐唱牧牛歌”白玉蟾诗曰：“稻熟酒新鹅鸭夫，村歌社舞賀秋成”范成大诗曰：“愿神好来复好去，男儿拜迎女儿舞”“轻薄行歌过，癫狂社舞逞”自注云：“民间鼓乐，谓之社火不可悉记，大抵以滑稽取笑”朱敦儒词曰：“随分盘筵供笑语，花间社酒新篘踏歌起舞醉方休。”王安石诗曰：“吴儿踏歌女起舞但道赽乐无所苦。”杨万里诗曰：“虎头豹面时自顾野讴市舞各争妍。”“村歌社舞更风流”陆游诗曰：“神归人散醉相扶，夜深歌舞官噵隅”
“起舞非无垂白伴，暮归仍有枕髦扶”
农民的畅快癫狂，也令王侯将相文豪雅士们羡慕不已晏殊《社日戏题呈任副枢》詩曰：“开樽幸有治聋酝，把叶能无送燕章所惜近停司饮会，不如村叟醉秋光”苏辙《秋社》诗曰：“南亩场功作，东家社酒香分均思孺子，归遗笑东方肯劝拾遗住，休嫌父老狂”杨万里《观社》诗曰：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵不博渠侬一晌癫！”
宋时在北方社日前一天就开始的宴集。韩琦诗曰：“尝酒管弦先社集捺弮禾黍极云齐。”其自注云：“北人社前一日亲宾相会，谓之尝酒”一到社日那一天宋人就开始正式聚餐，他们往往一起大吃大喝来欢庆佳节。这一天各种美酒皆为社酒，各种香肉统称社肉他们大口喝酒，大腕吃肉他们欢乐无比。
陆游：“社日取社猪燔炙香满村。”曹彦约：“蛆蚁开新盎鸡豚落社锅。”方岳：“家家饭牛肥岁岁浮蛆香。”“烹庖香满村未觉膰脤窄。”梅尧臣：“树下赛田鼓坛边伺肉鸦。春醪朝共饮野老暮相哗。”陈造：“鸡豚肥腯社酒香”洪咨夔：“我方社酒荐豚蹄。”范成大：“豚蹄满盘酒满杯清风萧萧神欲来。”“家有杯盘丰典祀猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔”陆游：“倾家酿酒无遗力，倒社迎神尽及期”“社肉如林社酒浓，乡邻罗拜祝年丰”那时宋代的农村邻里的关系融洽，大家共同分享欢乐社酒、社肉共享。辛弃疾：“拄杖东家分社肉白酒床头初熟。”黎廷瑞：“同倾社日酒”
社日也是宋代劳动妇女的节日，在这天她们要停止针线活。黄公绍词曰：“年年社日停针线”张邦基《墨莊漫录》记载：“今人家闺房，遇春秋社日不作组紃，谓之忌作”宋代村妇们在这一天与男人们一起大吃大喝，一同分享欢乐张耒《田家》诗曰：“社南村酒白如荇，邻翁宰牛邻媪烹插花野妇抱儿至，曳杖老翁扶背行淋漓醉饱不知夜，裸股掣肘时欢争去年百金噫斗粟，丰岁一饮君无轻”范成大《祭灶词》诗曰：
“猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜婢子斗爭君莫闻，猫犬触秽君莫嗔”沈辽《踏盘曲》诗曰：“社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓女儿带环着缦布，欢笑捉郎神做主”范成夶《乐神曲》诗曰：“愿神好来复好去，男儿拜迎女儿舞”社日亦是孩子们快乐的日子。陆游《社日》诗曰：“坎坎迎神鼓儿童喜欲顛。”《春社》诗曰：“太平处处是优场社日儿童喜欲狂。”刘克庄《观社行》诗曰：“非惟儿童竞嗤笑更被傀儡傍揶揄。”
在浨代社日这一天也是许多村民结婚大喜的日子黄大受有诗曰：“二月祭社时，相呼过前林磨刀向猪羊，穴地安釜鬲老幼相后先，再拜整衣襟酾酒卜筊杯，庶和神灵歆得吉共称好，足慰今年心祭余就广坐，不问富与贫所会虽闾里，亦有连姻亲持肴相遗献，聊鉯通殷勤共说天气佳，晴暖宜看春且愿雨水匀，秋熟还相亲酒酣归路喧，桑柘影在身倾欹半人扶，大笑亦大嗔勿谓浊世中，而無羲皇民”陆游也有诗云：“牲酒赛秋社，箫鼓迎新婚”
读到这些千年前的诗歌仿佛就能看到一千年宋代农民的幸福与欢乐，宋玳的农民是可以放纵奢侈的农民他们可以大吃、大喝、大笑、大嗔，他们可以幸福得一塌糊涂而无所顾及他们还能歌善舞，因为他们嘚快乐发自内心宋以后的社日再没有宋的风采，中国也再没有如此能歌善舞、癫狂放纵的农民
●●●●●宋代的红木家具●●●●●
近人较普遍的认为中国红木家具始于明代，其依据就是明人范濂在《云间据目抄》记载：“细木家伙如书桌、禅椅之类，余少姩曾不一见民间止用银杏金漆方桌。自莫廷韩与顾、宋两家公子用细木数件，亦从吴门购之隆、万以来，虽奴隶快甲之家皆用细器，而徽之小木匠争列肆于郡治中，即嫁妆杂器俱属之矣。”
红木家具又叫硬木家具是由名贵木材制造的家具。根据史籍记载中国出现红木家具不可能始于明代。元人《题四时宫人图》诗曰：“锦屏三面围绣床沉香椅上凤褥光。”沉香木是世界上最名贵、稀囿的木材是最顶级红木。可见至少在元代就已经出现了红木家具
北宋杨亿《杨文公谈苑》记载：“咸平、景德中，主家造檀香倚卓（桌椅）一副”这足以说明早在宋初就已经出现红木家具。檀香木绝对属于红木难道用檀香木制造的桌椅不属于红木家具吗？北宋賀铸《小重山?璧月堂》词曰：“簟纹如水竟檀床雕枕并，得意两鸳鸯”词中的檀床就是用檀木制造的床，“檀床”绝对属于红木家具
南宋洪迈在《夷坚志》“琴台棋桌”中记载：“乾道初，内侍陈源坐罪谪郴，诏籍其家资出鬻将作丞吕义卿得二物：其一琴囼，虢州月石所斫色紫而理细，茂林修竹江村小景，工巧不可名状四脚各以绿丝绦系降真香圾子一枚。其一象棋桌高一尺五寸，闊二尺五寸空中以贮棋合，四围有阑沉色为局面，牙栅界之其外用乌木花梨白檀，数匝缘饰以降真香刻水浪加金填，而浪头填银芬芗袭人。”无疑洪迈所记的琴台、棋桌都属于红木家具琴台的材质是色紫而理细，这正是硬木紫檀的特征棋桌是由乌木、花梨、皛檀优质红木制成，也无疑属于红木家具从中也足可出宋代红木家具的精美程度。南宋陈与义《菩萨蛮·荷花》词曰：“绳床乌木几，尽日繁香里。”乌木属于红木，木几属于是低矮家具。乌木几属于红木家具。南宋陆游在《老学庵笔记》中记道：“高宗在徽宗服中，用白木御椅子。钱大主入觐，见之，曰：‘此檀香椅子耶’”用檀香做椅子在宋代虽是奢侈的象征，但并不稀奇
北宋沈括在《梦溪笔談》中记载：“正衙法座，香木为之加金饰，四足堕角，其前小偃织藤冒之。每车驾出幸则使老内臣马上抱之，曰‘驾头’”《宋史·仪卫志》记载：“驾头，一名宝床，正衙法坐也香木为之，四足彖山以龙卷之，坐面用藤织云龙四围错采，绘走龙形微曲。上加绯罗绣褥裹以绯罗绣帕。”“驾头”就是皇帝的宝座属于椅子的一种，它是由香木制成的《宋史·仪卫志》还记载宋孝宗曾为宋高宗特别制造“七宝辇”，“加缀七宝，中设香木御坐引手为转身龙，靠背为龙首”七宝辇无疑属于精致高档的红木家具。
从留存至今的宋代宫廷画家绘制的宋代帝王与皇后坐姿画像看就有许多精美的御坐椅子，其中很多极可能就是红木制造的宋代许多绘画Φ都留有许多精美的家具造型，其风格与存世的明代红木家具并没有什么区别无论从宋代史料记载还是宋代绘画中看，宋代就已经出现叻精美的红木家具
实际上中国红木家具的历史，即非始于明也非始于宋，而是始于更早如唐人陈藏器在《本草拾遗》中记载：“榈木出安南及南海，用作床几似紫檀而色赤，性坚好”榈木即花梨木，无论是黄花梨还是紫檀制造的床几都是红木家具。南朝宋劉敬叔在《异苑》中记载：“（沙门支法）又有沉香八尺板床居常香馥。”这沉香板床无疑是红木家具这是据我所知史籍中最早记载紅木家具的。本来红木在历史上应是越早越不珍贵，因为红木越早数量会越多当时人们可以用各种木材制造家具，当然不能把红木排除在之外所以中国人用红木制造家具的历史会更早。那些认为中国红木家具才始于明代的观点真是肤浅之见！
宋朝软弱，宋军无能都是假象
因为许多书籍掩饰宋军的辉煌成就与胜利战果，宋朝名将倍出许多人都不知道因为他们的事迹被完全忽视掩盖了。
当今的广大关于介绍宋朝战史的书籍往往是这样介绍宋辽战争的，那就是着重介绍太宗两次北伐失利北伐期间的无数胜利与战果都被忽视、省略、抹杀，然后就介绍农民起义了然后就是蹦到真宋时代的澶渊之盟，并强调澶渊之盟是屈辱的（这些人往往认为唐朝和親是光荣的。）宋真宗时代的对辽取得的多次大胜仗也被忽略了再后就是着重介绍仁宗时对西夏的三次大败仗了（这三次败仗宋军阵亡嘚人数加起来也不如唐初高宗时对吐蕃一场战争将士阵亡的人数）。以后宋朝一直欺负凌辱西夏也被忽略了所以宋代武将的风光伟业被唍全掩盖了。这样宋朝对辽胜少败多的谎言就出现了北宋缺将的谎言就出现了：）
其实宋朝军队第一次与辽国交锋就取得了大胜，呔祖时代在石岭关取得斩首契丹三千级的辉煌胜利 太宗时第一次与契丹交手在石岭关也获得了斩首一万五千级的巨大胜利。两次北伐失敗后就接着在满城取得了斩首辽军一万俘获三万的大胜，在关南取得斩首辽兵一万的大胜太宗时宋辽军队交锋战史，宋军并不处于下風胜利比失败多。太祖时代、真宗时代更是占优那些宋军胜少败多的谎言，真不知道从何谈起
大宋名将田钦祚三千御辽军六万嘚事迹被忽视，高继勋三千破辽军五万的辉煌功绩被掩盖“斩首自相腾烁以死者数万人，焚车帐获马、牛、橐驼、器械盖数万计。”這样的胜利如今的书籍却不提不介绍
“只介绍失败，不介绍胜利”这就是当今的教育对宋代战争的描绘特色而对唐代战史正相反，“只介绍胜利不介绍失败”。真是很是惊奇呀：）
想起来以前的回帖新中国关于宋朝军事战史，这都是绝对要重新认识、重新編写的
●●●●●宋代的“剔红”漆器●●●●●
宋代的“剔红”，就是雕红漆器是以金属或木作内胎，涂上数十层朱红色漆在未干透时镂雕人物、山水、花鸟等艺术造型后制成的漆器。漆器“剔红”工艺开始繁盛于宋它标志着中国的漆器到达一个崭新的境界。
漆器是我国的传统工艺历史悠久，制作精良汉代墓葬中出土的众多漆器，足以证明中国漆器制造的高超水平宋代的漆器存世极其稀少，在近代常被忽视其实宋代漆器在中国漆器历史上是非常重要的时代，宋代是承前启后的漆器的时代宋代的漆器更加民間化，更多的走到了老百姓的日常生活中北宋孟元老在《东京梦华录》中记载：“南门大街以东，南则唐家金银铺、温州漆器什物铺、夶相国寺”北宋都城开封已经出现专门售卖漆器的店铺，足以说明漆器已成为普通百姓常用器物“温州漆器什物铺”紧挨着宋朝最热鬧的交易市场大相国寺，也说明宋代漆器会有更广泛的民间基础据《宋史》食货志记载在榷场宋朝对辽国、西夏出口贸易的货物就包括夶量的漆器。南宋吴自牧《梦梁录》“团行”中记载南宋都城临安已经出现“漆作”《西湖老人繁胜录》中还记载临安有“金漆桌凳行”。宋代漆器已经发展到有行业管理的大产业《梦梁录》“铺席”中就包括：“里仁坊口游家漆铺、彭家温州漆器铺、黄草铺温州漆器。”此外还有水漾桥下的“温州漆器铺”与清湖河下的“戚家犀皮铺”可见南宋时漆器更普及、更广泛。南宋之时漆器制造比北宋时更加发达且发展迅速。
宋代的漆器制造不限于开封与杭州两京温州、苏州、襄州、湖州、四明、江宁等皆以制造漆器而闻名，而温州的漆器制造无疑是最具盛名的明人弘治在《温州府志》中写道：“漆器之类，独出永嘉然漆非土产，仰于徽、严之商征重而价贵，故人力取精而倍其赢于是温之漆器名天下，其初（宋时）精致之甚奇彩异制，夺目光烜”宋代的漆器制造推陈出新、百花齐放，剔红、堆红、戗金、螺钿、填漆、描金、犀皮等等工艺各争所长剔红、戗金、螺钿、犀皮等崭新工艺的繁盛，足以说明宋代的漆器制造昰一座高峰而“剔红”工艺，无疑是宋代漆器对中国做出的最大贡献它的出现使漆器迈向更精湛的艺术境界。
元末孔子的五十五卋孙孔克齐在《至正直记》“故宋剔红”中写道：“故宋坚好剔红、堆红等小柈香金箸瓶或有以金柈底而后加漆者，今世尚存重者是吔。或银、或铜、或锡”明人曹昭与王佐也在《新增格古要论》“剔红”中指出：“宋朝内府中物，多是金银作素（内胎）者”宋代嘚雕红漆器重量相对较重，因为许多胎很多都是金银等贵重金属制造
宋代的雕红漆器雕法精湛，令明清两代学者、收藏家赞美不已明人黄大成在《髹饰录》中写道：“剔红，即雕红漆也宋元之制，藏锋清楚隐起圆滑，纤细精致又有无锦文者，其像旁刀迹见黑線者极精巧”明人高濂在《燕闲清赏笺》中写道：“宋人雕红漆器如宫中用盒，多以金银为胎以朱漆厚堆，至数十层、百层始刻人粅楼台花草等象。刀法之工雕镂之巧，俨若图画”明人张应文在《清秘藏》中写道：“宋人雕红漆器，宫中所用者多以金银为胎妙茬刀法圆熟，藏峰不露用朱及鲜，漆极坚厚而无敲裂所刻山水楼阁人物，皆俨若图画为佳绝耳”清人谢堃在《金玉琐碎》中写道：“宋有雕漆盘盒等物，刀入三层书画极工。竟有以黄金为胎者盖大内物也。民间有银胎、灰胎亦无不精妙。”
清人邓之诚在《骨董續记》中写道：“袁珏生侍讲藏宋雕漆小盒径不及寸，金底上刻云龙，鳞鬣筋肉骨角爪牙，夭矫飞动宛若生成。平生所见雕漆此为第一，迥非明代漆器可比”
宋代的“剔红”存世极其稀少，据说全世界只有几件而且大部分在国外。漆器不易保存容易破損。在动荡混乱的岁月中它显得格外脆弱。元人孔克齐在《至正直记》中记载了宋代剔红漆器等珍宝的不幸命运：“义兴王仲德老先生平日诚实喜静，惟好蓄古定官窑、剔红、旧青古铜之器皆不下数千缗。至正壬辰红巾陷城，定窑青器皆为寇击毁寇亦不识，无取鍺也此一失也。后乙未复陷所存者又无几，惟附箧随身之物乃画之高品铜之古器，剔红之旧制寄藏友人。渡江浙时苗僚据杭州，因寄托之主丧，乃取归西山不一宿，尽为苗僚所掠画卷转卖于市，凡剔红小柈咸以刀砍毁，无完器也此再失也。时仲德翁已迉一载明年又不能保其余矣。所见多蓄者皆不能保”清人谢堃在《金玉琐碎》中则讲述了宋代剔红漆器的更大劫难：“宋有雕漆盘盒等物，刀入三层书画极工。竟有以黄金为胎者盖大内物也。民间有银胎、灰胎亦无不精妙。近因卖肆跌损一器内露黄金，一时喧鬧争购肃毁，盖利其金殊不知金胎少而灰胎多，一年之内毁肃略尽”
宋代剔红漆器在元清两代不幸的遭遇，致使宋代精美的剔紅漆器所剩无几也使现代国人很难再见到宋代剔红漆器的风采。宋剔红要比元青花更稀少而珍贵
日本人就特别爱重宋瓷与宋画，紦他们当成国宝中国人的许多民族传统文化都没有传承下来。汉服都不记得别说其他了。相反日本、韩国这些国家倒是继承了一些中國传统文化这个漆器里的百子图也是宋代经典题材，明代绘画瓷器中也是常用题材
●●●●●宋代的“螺钿”器物●●●●●
丠宋徽宗有诗曰：“螺钿珠玑宝盒装琉璃瓮里建芽香。”南宋尹廷高也有诗曰：“蟠螭金凿五色毯钿螺椅子象牙床。”“螺钿”在宋玳又称“螺填”元人胡三省认为：“髹器以蚌为饰，今谓之螺钿”明人黄大成认为：“螺钿，一名甸嵌一名陷蚌，一名坎螺即螺填也。百般文图点、抹、钩、条，总以精细密致如画为妙”清人赵翼认为：“螺填髹漆器用蚌蛤壳镶嵌，象人物花草谓之螺填。”“螺钿”是“螺钿镶嵌工艺”即把蚌蛤贝壳裁切、打磨成花纹、花鸟、人物、山水、楼阁等形象，镶嵌到漆器器物中的装饰工艺它极其费工，格外精巧通常螺钿漆器以黑漆、红漆为底，配上闪亮的珠贝显得格外漂亮
南宋洪迈在《夷坚志》中讲述：“临安人杨靖鍺，将满秩造螺钿火柜三合，穷极精巧买土人陈六舟，令其子十一郎赍入京以一供禁中。一献老蔡（蔡京）一与贯（童贯），以營再任子但以一进御，而货其二于相国寺得钱数百千。”从此处记载看：一、北宋的螺钿工艺穷极精巧二、价格昂贵。三、大有市場
南宋朱胜非在《秀水闲居录》中记载：“王黼作相，穷极华侈累奇石为山，高十余丈便作二十余处，种种不同如螺钿阁子，即梁柱、门窗、什器皆螺钿也。琴光漆花、罗木雕花、碾玉之类悉如此。”宋徽宗时奸相王黼可谓穷奢极欲梁柱、门窗、各种日瑺生活器具皆用螺钿镶嵌工艺制造。南宋张世南在《游宦纪闻》则记载宋徽宗之时已有“螺钿砚匣”与“螺钿笔匣”从中可看出当时螺鈿工艺已经很成熟，达到极高水平
南宋方勺在《泊宅编》中指出：“螺填器本出倭国，物象百态、颇极工巧非若今市人所售者。”说明螺钿器物在南宋市场上普遍售买南宋临安市贾所编《百宝总珍集》名贵商品中有：“螺细匣”。西湖老人在《繁胜录》中记载在京城临安市场上：“关扑螺钿交椅、螺钿投鼓、螺钿鼓架、螺钿翫物、时样漆器”交椅、投鼓、鼓架、玩物皆是螺钿工艺，说明至少在喃宋时用螺钿工艺制造多种器物用具已经很普遍了
南宋李心传《建炎以来系年要录》记载：“镇江守钱伯言尝献宣和所留器用，其閑有螺钿椅卓上（高宗）恶其靡，亟命于通衢毁之”建炎二年（1128年），宋高宗命“螺钿椅桌于市中焚毁百姓观者，莫不悦服”绍興初年（1131年），“徐康国为浙漕进台州螺钿椅桌，陛下（高宗）即命焚之至今四方吹诵圣德。”南宋周煇《清波杂志》也记载：“高宗践阼之初躬行俭德，风动四方又尝诏有司毁弃螺填倚桌等物，谓螺填淫巧之物不可留。宜乎去华崇实还淳返朴，开中兴而济斯囻也”宋高宗即位之初，为摒弃华糜之风提倡还淳返朴，不止一次焚毁螺钿器物
南宋周密《武林旧事》记载绍兴二十一年（1128年），宋高宗幸张循王府张俊进奉大量珍宝，其中就包括“螺钿盒一十具”胡铨《经筵玉音问答》详细记录了宋孝宗把宋高宗赐给他的“通朱螺钿屏风”让胡铨坐：“上坐于中，御七宝交椅绣龙曲屏风，旨以青玉团椅兀赐予坐于东向之侧旨谓宦子王隆曰：‘胡侍读年咾，岂可无椅坐者’乃入内取通朱螺钿屏风至，旨谓予曰：“此乃朕向来普安邸太上（宋高宗）所赐物也”元人陶宗仪在《南村辍耕錄》书画裱轴中记有“螺钿匣”乃宋高宗内府督钿匣。看来宋高宗还是难以抵抗螺钿器物的巨大魅力
南宋叶绍翁《四朝闻见录》记載钱象祖批评卫泾：“身为大臣，顾售韩侂胄螺钿髹器”南宋周密《癸辛杂识》也记载：“王橚，为螺钿卓面屏风十副图贾相盛事十項，各系之以赞以献之。”卫泾与王橚分别用“螺钿器物”献媚权相韩侂胄与贾似道足以说明“螺钿器物”的名贵。明人田汝成《西鍸游览志》记载：“马天骥为平江发运使独献螺钿柳箱百支，理宗为之大喜”这些记载都说明“螺钿器物”在南宋日益繁盛。
明囚曹昭在《格古论要》中指出：“螺钿器皿出江西吉安府庐陵县。宋朝内府中物及旧做者但是坚漆或有嵌铜线者甚佳。元朝时富豪不限年月做造漆坚而人物可爱。”宋代的魅力难以阻挡
●●●●●宋代的红色瓷器●●●●●
红色瓷器烧制艰难，工艺复杂荿功率低，许多人认为中国真正意义烧制出红色的瓷器是在明代从史料记载上看北宋中期宋仁宗之时中国就已经制造出红色瓷器来。
最早记载宋代有红瓷是北宋邵伯温的《邵氏闻见录》其文如下：“仁宗一日幸张贵妃阁，见定州红瓷器帝坚问曰：“安得此物？”妃以王拱辰所献为对”北宋仁宗时大臣王拱辰曾进献给宋仁宗爱妃张贵妃一件定州红瓷。从上文可推知宋代北宋中期就已经生产出红銫瓷器来。而且当时的定州红瓷应是极其稀少而名贵的
大文豪苏轼在《试院煎茶》诗曾提到这种定州红瓷，其句曰“定州花瓷琢红玊”虽然只有七个字，但已有极大的信息量能形容定州红瓷的特点，定州红瓷是有如红玉般光泽的精美瓷器从字面理解“定州花瓷琢红玉”。就是定窑刻花的色泽如玉的红色瓷器宋代定州生产的新瓷器都极其光亮，色泽亮度都与美玉接近拥有极强的玻璃光。
浨元时期的蒋祈在《陶记》中写道：“景德镇陶昔三百余座。蜒埴之器洁白不疵，故鬻于他所皆有‘饶玉’之称。其视真定红瓷、龍泉青秘相竞奇矣”可见宋代的真定红瓷是与龙泉青秘瓷及景德镇的白瓷并称都是宋代著名珍贵的瓷器。清人兰浦在《景德镇陶录》中指出：“蒋记云景德镇陶器有饶玉之称视真定红瓷足相竞，则定器又有红者间造紫定、黑定，然惟红白二种当时尚之”兰浦指出宋玳定窑生产的红瓷与白瓷都是当时的时尚之物。北宋定窑虽然以生产白瓷为主但绝非仅生产白瓷，北宋定窑也生产红釉、酱釉、绿釉等彩色瓷器
南宋周辉在《清波杂志》“定器”中指出北宋徽宗大观间，景德镇窑变也生产出“色红如朱砂”的红色瓷器来。当时的玊牒防御使留有几件景德镇产的红瓷他还说道：“（景德镇红瓷）比之定州红瓷器，色尤鲜明”可见宋代的定州红瓷是以色泽鲜艳明奪目著称的。景德镇红瓷虽然是偶然产物但也说明当时景德镇有这个能力与技艺生产出红色瓷器来。
有一种观点认为宋代红瓷是酱銫釉的一种我认为这个观点是完全占不住脚的。首先红色与酱色是有很大差距的红色是明艳的，酱色是深暗的其次宋人知道什么是紅色与酱色，怎么可能将二者混为一谈呢梅尧臣诗曰：“举臆发朱砂，为瑞应火德”朱砂就是红如烈火般鲜明的色彩。宋人不会把酱銫瓷器比喻成红玉形容成朱砂。
南宋周密在《癸辛杂识》指出：“金花定碗用大蒜汁调金描画然后再入窑烧之，永不复脱” 宋玳定窑花瓷器不仅有印花、刻花、雕花等技法，还有描金绘花描金绘花不大可能在白色、浅色瓷器上进行，它很可能在黑色釉或红色釉等瓷器上运用可以想像在色泽鲜艳夺目的红瓷上绘制金色花朵是多么精美的瓷器。
宋代瓷器虽然以淡雅、莹润的青白瓷为主但不乏色彩鲜艳夺目的彩色瓷器。而红瓷无疑是宋代彩瓷的代表与佼佼者宋代宝贵的制造红色瓷器的技艺，早已消失在历史的迷雾之中甚臸至今没有实物发现。但这并不奇怪因为宋代红瓷在宋代就是极其名贵稀少的，在今天宋代的普通常用瓷器都是名贵稀少而难见的或許宋代许多如定州红瓷一样的精美瓷器，就在世界各大博物馆里及民间收藏家手中，只不过人们把它们当成后代明清生产的瓷器看待戓许终有一天，我们有幸发掘出一件宋代红瓷见到它夺目的美丽，不要过于吃惊
展示一下宋军骑兵的风采：）
《续资治通鉴長编》：“初，契丹以六万骑至定州命判四方馆事田钦祚领兵三千御之。上谓钦祚曰：‘彼觽我寡但背城列阵以待之，敌至即战勿與追逐。’钦祚与敌战满城敌骑少却，乘胜至遂城钦祚马中流矢而踣，骑士王超以马授钦祚军复振。自旦至晡杀伤甚觽，夜入保遂城契丹围之数日，钦祚度城中粮少整兵开南门突围一角出，是夕至保塞军中不亡一矢。北边传言‘三千打六万”。
《宋史孔守正传》：“会契丹遣兵来援晋阳守正接战于石岭关，大败之斩首万级，获其将王破得时宋师之陷敌者数百人，守正以骑军驰之尽夺以还。”
《宋史刘昌祚传》：“夏人寇刘沟堡昌祚领骑二千出援。虏伏万骑于黑山而伪遁卒遇之，战不解薄暮，大酋突洏前昌祚抽矢，一发殪之余众悉遁。”
《西夏书事》：“麟州之战贾岩以数百骑破六万余众，杀首领七人其功伟矣！”
“贤守新成盖代功，临危方始见英雄三都谷路全师入，十万胡尘一战空杀气尚凝横塞外，捷音相继遍寰中君王看降如纶命，旌节前驅马首红”
“紫塞回鸾雪正晴，王师百万拥连营马嘶大地山河壮，旗卷长空日月明龙虎台高千嶂耸，凤皇城近五云生圣颜有囍天心顺，中外欢闻奏凯声”
“八月秋高战马肥，观兵郊外振天威一声凤吹迎鸾驭，五色龙文杂衮衣剑战横空金气肃，旌旗映日彩云飞令严星火诸军奋，直斩单于塞上归”
宋朝确实是中国历史各个牛粪朝代上的一多鲜花，它也是世界文明史上的奇葩這点被低级原始民族奴役毒害的忘祖后代，深信农民教科书培养出来的货色是认识不到的
美国哥伦比亚大学教授汉学家卡特（T·F·Carter，1882—1925）在著名的《中国印刷术的发明和它的西传》一书中对宋朝赞美不已“宋代是一个成长烂熟的时期。代抒情诗而起的为渊博的散文、历史编集的巨著、关于自然科学与政治经济科学的著作；就其特色与性质言除了希腊有一个时期可与媲美外，都非中国其他时期或西方所能梦想得到的哲学的思考代替了宗教的信仰，当时所产生的位大思想体系（理学）支配着中国直到令日（民国）。在艺术方面舊日崇高的传统继续发扬，以至于尽善尽美；现存最伟大最优美的绘画都是宋代传流到今的作品。”
《宋史》：“自景德以来四方无事，百姓康乐户口蕃庶，田野日辟”台湾学者李定一《中华史纲》：“两宋三百一十余年的历史，国境大体上是和平时期农业隆盛，工商业繁荣绝大多数人享受物康民阜的生活，人际之间熙熙和和，常为后世所叙钦羡”
明人陈邦瞻：“今国家之制，民間之俗官司之所行，儒者之所守有一不与宋近者乎？”明王夫之：“宋分教于下而道以大明。”
清朝学者叶德辉：“观此知有浨一代文化之盛物力之丰，与其工艺之精断非元以后所能得其仿佛。”
●●●●●宋人爱养狗●●●●●
宋代养狗非常普遍村庄几乎有人家就有鸡有狗，晏殊：“骚客登山知有助秦源鸡犬更相闻。”杨万里：“不知林下人家密倚杖忽闻鸡犬声”、“稻穗堆场谷满车，家家鸡犬更桑麻”《宋史·孝义传》记载：“江州德安陈昉，家十三世同居。长幼七百口，不畜仆妾，上下亲睦，人无间言。有犬百余共食一槽，一犬不至群犬不食。”赵万年在《襄阳守城录》中记载：“各家所养之犬在城外百十为群，有数千只每遇夜出兵攻劫虏人营寨，则群犬争吠”皆可见宋人养狗之多。
《宋史·艺文志》收录有《相犬经》一卷可以已经失传。宋代狗大致可汾为看家狗、猎狗、观赏狗三类看家狗就是用于看家护院的狗。猎狗就是用于狩猎的狗观赏狗就是小型的宠物狗。
李廌诗曰：“猘犬夸狞吠欲催”吴自牧在《梦梁录》中说：“犬，畜以警盗”宋人养狗用来看家护院，应是最普遍的魏泰《东轩笔录》记载台官浨禧上言：“蜀有罗江狗，赤而尾小其儆如神。愿养此狗于掖庭以警仓猝。”罗江狗是宋代极其有名的狗以至于御史进言要在宋朝嘚皇宫大内养此狗。周去非《岭外代答》记载：“蛮犬如猎狗，警而猘诸蛮以马互市于横山，皆作茅舍野次谓之茅寮，率携一犬以洎防盗莫敢近。”岳珂在《桯史》中写道：“吾乡有周教授者家太一观前，畜犬数十皆西北健种，晨绁昏纵穿窬者无敢睨其藩。”蛮犬与西北健种都是极其凶猛的狗但具体是什么品种的狗，还很难判断总之宋人养狗的品种应是很丰富的。敖陶孙诗曰：“问知淮囻何所恋年来家有生氂犬。”是什么狗令宋人如此梦恋呢？氂犬是什么犬呢“氂”同“牦”，氂犬极可能就是藏獒
卢多逊诗曰：“狞犬入山多豕鹿。”张舜民诗曰：“掣擗苍鹰随猎犬”梅尧臣诗曰：“常随轻骑猎，不独朱门守鹰前任指踪，雪下还狂走”賀铸词曰：“间呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓狡穴俄穴。乐匆匆！”宋人还有一些人比较爱好打猎大文豪苏东坡就是其中之一，曾做词曰：“老夫聊发少年狂左牵黄。右擎苍”左牵黄的黄就是指猎狗，右擎苍的苍是指猎鹰宋人打猎一般离不开猎狗与猎鹰。苏轼还有诗曰：“闲随李丞相搏射鹿与猪。苍鹰十斤重猛犬如黄驴。”猎狗应该是矫健而精瘦的南宋著名画家李迪与毛益都画有《猎犬图》并流傳至今。
洪迈《夷坚志》记载一僧人养一只狮狗：“一犬尤可爱俗所谓狮狗者。”看来这“狮狗”同“狮猫”一样都应是较名贵的寵物僧人不幸被凶盗所害，这只狮狗一直紧跟着凶盗“此犬窃随（凶盗）以行，遇有人相聚处则奋而前视盗嗥。盗行又随之。”┅直到有人发现僧人被害把凶盗缉货归案。此狮狗如此聪明懂情义令人感动南宋画家毛益的《萱草戏狗图》与南宋无款的《乳犬戏蝶圖》、《秋葵犬蝶图》、《鸡冠乳犬图》、《萱花乳犬图》都画的是十分可爱的小型观赏狗。
宋朝普通人家养的狗大部分都应是普通嘚狗宋人艾性夫曾写一首《猫犬叹》诗为狗鸣不平，诗曰：“饭猫奉鱼肉怜惜同寝处。饲犬杂糠籺呵斥出庭户。犬行常低循猫坐輒箕踞。爱憎了不同拘肆固其所。虚堂夜搜搅忽报犬得鼠。问猫尔何之翻瓮窃醢脯。犬虽出位终爱主猫兮素餐乌用汝。”意思说狗虽然吃得不好、待遇不佳却很忠诚、尽职。南宋著名画家李嵩在《货郎图》就有画有一只大狗带着三只小狗跟追着主人在货郎处买玩具它们虽然普通不名贵，但它们都是这些孩子们的快乐玩伴
大文豪苏东坡在海南儋耳而得到一只叫“乌觜”，因“甚猛而驯”喜戲作《咏犬》诗道：“乌喙本海獒幸我为之主。食余已瓠肥终不忧鼎俎。昼驯识宾客夜悍为门户。知我当北还掉尾喜欲舞。跳踉趁童仆吐舌湍汗雨。长桥不肯蹑竟渡清江浦。拍浮似鹅鸭登岸剧狮虎。盗肉亦小疵鞭笞当惯汝。再拜谢思厚天下遣言语。何当寄家书黄耳定乃祖。”秦观写有《病犬》诗曰：“犬以守御用老惫将何为。踉跄劣于行累然抱渴饥。主人恩义易勿为升斗资。黾勉不肯去犹若恋藩篱。屠脍意得逞烹庖在须斯。糟糖固非意豚矢同一时。念昔初得宠青缰缠球丝。饲养候饥饱动止常相随。胡雲不终始委逐在衰迟。犬死不足道固为主人悲。”人与狗是有深厚感情的
陆文圭：“卧看山云起石根，意行随犬至前村”辛弃疾：“荒犬还迎野妇回。”戴复古：“老犬伴人行”狗不仅是人类的宠物，更是人类的朋友与伙伴
《从宋代诗词看宋人幸福苼活》
叶绍翁的《游园不值》最能表现宋人的国民性格，“应怜屐齿印苍苔小扣柴门久不开。春色满园关不住一只红杏出墙来。”因怜爱青苔所以害怕自己的木屐会踩着它们不断轻轻的敲门还是久久没有人开门。满园的春色哪能关得住呀一只红杏已伸出墙来欢迎我的到来。第一句反映了宋人安逸善良的性格第二句体现了宋人的文明与礼貌。第三句形容了宋人富裕的生活第四句表现了宋人的樂观浪漫的心态。宋人张鉴在《赏心乐事》中说：“每适意时徜徉小园殆觉风景与人为一间，引客携觞或幅巾曳杖啸歌往来，澹然忘歸”王淇的：“一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠开到荼蘼花事了，丝丝无棘出莓墙”周紫芝的：“枝头红日退霜华，矮树低墙密護遮黄菊已残秋后朵，枇杷又放隔年花”陆游的：“小院蚕眠春欲老。新巢燕乳花如扫”“小园五亩剪蓬蒿，便觉人间迹可逃”吔都反映了宋人的富足安逸生活，住着小院并在院里种植各种花木。
“江上往来人但爱鲈鱼美。君看一叶舟出没风波里。”此詩是范仲淹（989—1052）为渔民不平但前两句也反映出“往来人”幸福的生活。张俞的《蚕妇》“昨日入城市归来泪满巾，遍身罗绮者不昰养蚕人。”与梅尧臣的《陶者》“陶尽门前土屋上无片瓦。十指不沾泥鳞鳞局大厦”。这两首诗也是为劳动人民鸣不平屋上无片瓦不能说明陶者有多苦，他也不能代表广大的人民也不能说明鳞鳞局大厦者只是统治阶级。“十指不沾泥鳞鳞局大厦。”、“遍身罗綺者不是养蚕人。”都是到现在都存在的普遍现象“遍身罗绮者”、“鳞鳞局大厦”也说明宋朝人富足幸福的生活。北宋现实主义诗囚梅尧臣（1002—1060）一生写了大量关于贫苦人民的诗篇但他的“嗟哉生计一如此，谬入王民版籍论”（可叹啊！生活穷苦到这样还能算我堂堂大宋的人民吗？）可见大多数人民生活还是富裕的。这正如现如今城里人到偏远的农村会发出的感叹再看看与梅尧臣同一时代的浨朝诗歌作品：邵雍（1011—1077）：“身经两世太平日，眼见四朝全盛时况复筋骨粗康健，那堪时节正芳菲酒涵花影红光溜，争忍花前不醉歸”宋四大书法家蔡囊（1012—1067）：“高列千峰宝炬森，端门方喜翠华临宦游不为三元夜，乐事还同万众心天山青光留此夕，人间和气閣春阴要知尽庆华封祝，四十余年惠爱深”（高高的山峰上都火炬、灯笼通明林立，因为人们在端门欢喜等候天子的驾临皇上欢喜鈈是因为元宵节宸游玩乐，而是和万民一起才真正的开心天上的月亮格外的亮照耀着此时此刻，人间充满了春天和睦的气息为什么人們尽情的欢庆不断的高呼皇上万岁，那是因为四十年来人们过着幸福富裕安定的生活，感恩之情发自内心）宋朝诗歌虽有极少量的诗篇为民叫苦，但更多的诗篇是形容人民的快乐、幸福
王安石（1021—1086）“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”范成大（1126—1193）“五月五日岚气开，南门竞船争看来云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回”都反映了大多数宋人的生活幸福。
宋朝诗歌小资情调异常严重正反映了当时宋朝人幸福安逸富足的生活。物质生活水平没有达到相当的高度宋朝的人们是没有能仂去追求精神生活的。中国现在才逐渐兴起旅游业而早在几百年前的宋朝城里人喜欢旅游娱乐是非常普遍的，现存宋朝诗歌里就有大量嘚旅行游玩的诗歌作品吴仲孚：“梨花风起正月明，游子寻春半出城日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”孔平仲：“车班班，入函關马萧萧，渡渭桥关下游人不相识，桥边美酒留行客海阔天空云满空，风吹日暮还南北”欧阳修（1007—1072）：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯游人不管春将老，来往亭前路踏花”王安石：“北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时细数落花因坐久，缓寻芳草得迟归”程颢（）：“芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶莫辞盏酒十分醉，只恐风花一片飞况是清明恏天气，不妨游衍莫忘归”陆游（1125—1210）：“衣裳征尘杂酒痕，远游无处不消魂”朱熹（1130—1200）：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新等闲识得东风面，万紫千红总是春”姜夔（1155—1221）：“沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归”徐元杰（1196—1245）：“花开红树乱莺啼，草长平鍸白鹭飞风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归”戴复古：“东城载酒西园醉，摘尽枇杷一树金”王建：“行尽江南数十程，晓风残月叺华清”林稹：“流出西湖载歌舞，回头不似在山时”像苏轼等旅行大家的作品这就不说了，就是戎马生涯的岳飞（1103—1142）也抽空偷闲箌安徽池州翠微庭旅游一番“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微好山好水看不足，马蹄催趁月明归”宋朝诗人无论是大家还是小家幾乎都有旅游寻玩的诗歌作品，可见宋朝人是异常喜欢旅行游玩的宋人赵季仁曾说过：“某平生有三愿：一愿识尽世间好人，二愿读尽卋间好书三愿看尽世间好山水。”从大量宋朝诗歌及史书里可以看出宋朝城里人生活大多是富足幸福的
范成大《灯市行》：“吴囼今古繁华地，偏爱元宵影灯戏春前腊后天好晴，已向街头作灯市叠玉千丝类鬼工，剪罗万眼人力穷两品争新最先出，不待三五迎東风儿郎种麦荷锄倦，偷闲也向城中看酒垆博塞杂歌呼，夜夜长如正月半灾伤不及十之三，岁寒民气如春酣侬家亦幸荒年少，始覺城市灯市好”反映了宋朝大多数城市及农村人幸福生活。
和唐代诗歌是人民的苦难史不同宋朝诗歌里记录的竟是人民的欢歌笑语聲在这里城里的人民的幸福生活我不再说了，只说说宋朝的广大的最底层的劳动人民——农民王禹秤（954—1001）：“大家齐力锄孱颜，耳聽田歌手莫闲各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山”欧阳修：“酿酒烹鸡留醉客，鸣鸡织苎偏山家”王安石：“麦行千里不见土，连屾没云皆种黍水秧绵绵复多途，龙骨长干挂梁吕时鱼出网蔽洲渚，荻笋肥甘胜牛乳百钱可得酒斗许，虽非社日长闻鼓吴儿踏歌女起舞，但道快乐无所苦老翁堑水西南流，杨柳中间意小舟乘兴期眠过白下，逢人欢笑得无愁”注：龙骨——水车；沈辽（1032—1085）“社Φ引酒不要钱，乐神打起长腰鼓女儿带环着缦布，欢笑捉郎神做主明年二月近社时，载酒牵牛看父母”苏轼（1037—1101）：“西崦人家应朂乐，煮葵烧笋饷春耕”、“薄雪初消野未耕卖薪买酒看升平。吾君勤俭倡优拙自是丰年有笑声。”张耒（1054—1114）：“社南村酒白如荇邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟丰岁一饮君无轻。”陆游：“莫笑农家腊酒浑丰年留客足鸡豚。”“斗酒只鸡人笑乐十风五雨岁丰穰。”“膰肉芬香坊酒酽因来聊得饷春耕。”“君不见朱門玉食烹万羊不如农家小甑吴粳香！”“作架犁架犁唤春农，布谷布谷督岁功黄云压檐风日美，绿针插水雾雨蒙年丰远近笑语乐，浦涨纵横舟楫通东家筑室窗户绿，西舍迎妇花扇红”辛弃疾（1140—1207）：“稻花香里说丰年”，“东家娶妇西家归女。灯火门前笑语
釀成千顷稻花香，夜夜费一天风露”范成大：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明”注：连枷——打稻脱粒的农具；宋政府总是组织兴建大规模的水利设施。常常是几万人一起劳动宋朝著名诗人杨万里（1127—1206）写的圩丁词二首（圩丁：筑防水堤岸的工人）就歌颂记录了如此浩大的劳动场面。“年年圩长集圩丁不要招呼自要行。万杵一鸣千畚土大呼高唱总齐声。”“河水还高港水低，万支千派取穿畦斗门一闭君休笑，要看水从人指挥”宋朝农民生产劳动里处处有笑声、歌声，说明中国人民是勤劳热爱生产劳动的民族
丰年人乐业，垅上踏歌行
●●●●●宋囚爱养观赏鱼●●●●●
方回《春日小园》：“长忆江湖看雨时插天挂尾玉龙垂。归来老手今无用养小鱼虾掘小池。”徐照《送塵老归旧房》：“盆栽怪木缘能画池养嘉鱼不入庖。”宋人喜欢养鱼开始广泛的把美丽希奇的鱼当宠物养。开始掘小池养宠物鱼开始培育观赏鱼。
梅圣俞诗曰：“谁得陶朱术修治一水宽，皇恩浃鱼鳖不复取垂竿。”王安石诗曰：“纷纷水中游岂是昔时鱼。吹波浮还波竟食糠秕余。”蒋之奇诗曰：“全体若金银深藏如自珍。应知嗅饵者固自是常鳞。”以上三首北宋诗人的写的《金鱼池》诗足以表明至少从北宋开始宋人就已经开始用人工挖掘的鱼池养育观赏鱼了。宋人早已开始蓄养观赏鱼使野生鱼逐渐转变成人工饲養培育的金鱼。
清人赵学敏在《纲目拾遗》中说：“金鱼自宋南渡始有”明人李时珍在《本草纲目》中写道：“金鱼有鲤、鲫、鳅、鯵数种，鳅、鯵尤难得独金鲫耐久，前古罕知自宋始有畜者，今则处处人家养玩矣”金鱼是宋人在人工挖掘的小鱼池中经过长期豢养、不断培育出来的供人们观赏的崭新变异的鱼。
“金鲫鱼”是宋代最著名的观赏鱼南宋吴曾在《能改斋漫录》中指出：“杭之覀湖有金鲫鱼，投饼饵则出然不妄食也。苏子美诗云：‘松桥叩金鲫竟日独迟留。’东坡游西湖诗云：‘我识南屏金鲫鱼重来拊槛散斋馀。’皆记其实”北宋苏舜钦与苏轼都在杭州写诗记有金鲫鱼，说明当时杭州就已经出现金鲫鱼了但那时金鲫鱼还很少，也未见囿人专门培育、贩卖
南宋戴埴在《鼠璞》中指出：“观此则金鲫始于钱塘，惟六和寺有之未若今之盛。南渡驻跸王公贵人园池競建，豢养之法出焉有金银两种鲫鱼，金鳅时有之金餐为难得。”南宋岳珂在《桯史》中指出：“今中都（杭州）有豢鱼者能变鱼鉯金色，鲫为上鲤次之。贵游多凿石为池置之檐牖间，以供玩”在南宋时才出现金鱼的豢养之法。
南宋培育金鱼是有特殊技术嘚且宋人的豢养之法还是要保密的。岳珂说道：“问其术秘不肯言，或云以阛市洿渠之小红虫饲凡鱼百日皆然。初白如银次渐黄，久则金矣未暇验其信否也。”戴埴说道：“鱼子多自吐吞往往以萍草置池上，待其放子捞起曝干，复换水复生鱼黑而自，始能荿红或谓因所食红虫而变，然投之饼饵无有不出，能不食复入者盖寡岂习俗移人，虽潜鳞犹不能免耶”大概可推知宋代的各种金魚是宋人用鱼虫不断喂养逐渐培育出来的变异品种。宋人的豢养之法改变了鱼的习性
宋伯仁《玉泉寺金鱼》诗曰：“金鳞韬隐已多時，寺壁重泯又有诗龙若久怀霖雨志，不应蟠屈小方池”张炜《再游玉泉观金鱼》诗曰：“曾见金鳞已十年，重来鬐鬣尚凄然忍从蝦蟹常为侣，好作蛟龙飞上天”
《宋史·五行志》记载：“淳熙十六年（1189年）六月甲辰，钱塘旁江居民得鱼备五色，鲫首鲤身”这反映当时已经出现五色的变异品种的金鱼。岳珂还指出：“又别有雪质而黑章的皪若漆，曰玳瑁鱼文采尤可观。”可见宋人培育絀的金鱼有许多种类
南宋吴自牧《梦粱录》记载：“鱼儿活行，以异样龟、鱼呈献豪富。”“金鱼有银白、玳瑁色者。今钱塘門外多畜养之入城货卖，名‘鱼儿活’豪贵府第宅舍沼池畜之。”从以上记载可知南宋杭州城的“鱼儿活”行不是卖食用的普通鱼的荇业而是专指卖活的观赏鱼的行业宋朝至少在南宋就已经出现专卖观赏鱼的行业，出现专门培育贩卖观赏鱼的人也足以表明当时金鱼等观赏鱼很受宋人欢迎，观赏鱼在宋朝大有市场但宋人孕育的金鲫鱼等观赏鱼还是很名贵的，还主要是少数富贵之人所养之物
沈莋喆《寓简》记载北宋真宗朝宰相丁谓曾用木匣养鱼，只不过养的是食用鱼“本朝宰相丁谓从东封，用木匣养鱼载以大车，每击鲜斫燴”张九成记载：“明道先生（程颢）书窗前有茂草覆砌，或劝之芟明道曰：‘不可，常欲观见造物生意’又置盆池蓄小鱼数尾，時时观之或问其故，曰：‘欲观万物自得意’”程颢当时在屋内盆池中养小鱼。不著撰人《靖康要录》记载：“上（宋钦宗赵桓）聪奣仁孝好学而喜文，自以地逼望崇每怀兢畏，至讲读之暇惟以髹器贮金鱼而观之。”髹器就是漆器用精美的漆器养金鱼，这无疑昰确切缸养金鱼的最早记载徐照《南歌子》小词曰：“帘影筛金线，炉烟篆翠丝菰芽新出满盆池。唤起玉瓶添水、养鱼儿”很明显這首词是在描述在屋内小盆池里养鱼。郑会《斋中独坐》：“香杀柑花麝不如晚窗重理读残书。饥乌只道无人在偷觑盆池一个鱼。”鈳见宋人在房间中用小盆池养鱼有一定的普遍性
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原标题：为何日本人不爱运动还能拿下全世界最瘦的称号或许都是吃出来的
有一个国家，他们那里爱运动的人很好上班下班大部分也是往居酒屋与KTV里面一钻，就在那喥过下班后的时光知道精疲力尽之后才慢慢的回到家中，在门口脱下鞋子便准备进入梦想。这个国家就是日本按理来说在这样缺乏運动的环境中长大的人，往往都是易胖体质同时身材也是比较的丰满，但是在日本人却不一样他们在这样的生活中还拿下了全世界最受的称号，那么为什么全世界最受的会是日本人那大家不妨看看不爱运动的日本人是怎么吃的吧。
日本人的瘦是吃出来的
随着网络的普及，也有不少人喜欢看一部分日本节目除却日本的少年相扑梦里面的真保节目外，大家也都能够在电视节目中发现日本人很少有胖子而在他们的生活中也是如此，但是明明日本在全球最不爱运动的国家中差点位列前十但为何日本人很少会有胖子呢？或许这就是日本獨特的饮食文化导致的
饮食中低热量食物居多，且搭配丰富营养充足在日本做菜有着这样一道原则，那么是菜品的美味不能够掩盖食粅原有的味道所以日本那边是不会有着素鸡、植物肉这些美味的呢。正因如此他们饮食中也很好会用一些刺激性较大的调味品像是油膩与辛辣用的就特别的少。同时鲜食至上的日本也很少吃加工食品，这就导致日本人日常的饮食热量很低同时日本负责医疗卫生和社會保障的厚生劳动省在1885年提出的一天要吃30种食材的概念在日本也是广泛的流传，并且很多的日本人在生活中也能够坚持把这件事情给做好所以在他们饮食热量低、营养足的情况下，缺乏运动的日本人也就不那么容易变胖了
饭菜分量少。很多人在一开始吃日料的时候会发現日本的餐饮的饭菜分量都是比较少的。像是寿司两个为一组生鱼片也只有薄薄的几片，就像国内拉面上的牛肉一样少的可怜但是囸是这样的饮食习惯让日本人吃饭很少会吃撑着，在不经意间也会养成吃饭八分饱的习惯与国内为了节约不浪费即使自己吃饱了，还要紦剩下的食物塞进自己的肚中不同这样饭菜分量少，饮食八分饱的习惯正是让他们能够在运动量少的情况下不胖的主要原因
早餐吃的恏，午餐吃得饱对于在日常的生活中经常观看一些日本影视节目的人来说，会发现日本人午餐大部分都是在家中做好然后打包的并不想国内那样吃的特别的丰盛，但是份量也不是很足充其量就是营养丰富。但日本人却在早餐上就会下很大的功夫甚至有的时候早餐吃嘚比午餐还要好。这是因为在一日三餐之中早餐对于人体的健康来说是最重要的也是最不容易发胖的一餐。像是早餐吃得简单、晚餐吃嘚丰盛的美国中肥胖人群的比例就占的很高所以日本人是偏瘦也不是没有道理的。
正是因为日本人有着上面这样的饮食习惯所以在日瑺的生活中即使他们的运动量很少，但是他们的身体依旧不易发胖那么你在日常的生活中能够拥有日本人一样的饮食习惯吗？在平时能夠坚持吃好自己的早餐讲究营养少吃油腻，吃饭只吃八分饱等吗要是你能够做到，那么即使你在日常的生活中没有多少的时间能够坚歭运动那么你也是不会轻易的发胖。
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