农村建灶如何选择风水位置 1、八卦二十四山安灶吉凶断： 何知人家有横财灶安金匮上， 何知人家生贵子灶安天德上， 何知人家损财畜灶安白虎上， 何知人家最富贵灶安玉堂上， 何知人家多口舌灶安天牢上， 何知人家多鬼怪灶安玄武上， 何知人家多子孙灶安司命上， 何知人家不兴旺灶安勾陳上， 何知人家子聪明灶安明堂上， 何知人家兵刃起灶安朱雀上， 何知人家六畜损灶安天刑上， 何知人家有吉庆灶安青龙上。 长苼是金匮、沐浴是天德、冠带是白虎、临官是玉堂、帝旺是天牢、衰位是玄武、病位是天刑、死位是朱雀、墓位是司命、绝位是勾陈、胎位是青龙、养位是明堂  巳丙午丁四宅：子癸方白虎、丑艮方朱雀、甲寅方金匮、乙卯方天德、辰巽方玉堂、巳丙方玄武、午丁方青龙、未坤方天牢、申庚方司命、酉辛方勾陈、戌乾方明堂、亥壬方天刑。 推 荐 阅 读 （点击以下标题可打开） 申庚酉辛乾五宅：子癸方玉堂、丑艮方玄武、甲寅方青龙、乙卯方天刑、辰巽方勾陈、巳丙方司命午丁方白虎、未坤方朱雀、申庚方明堂、酉辛方天牢、戌乾方金匮、亥壬方天德。  寅甲卯乙巽五宅：子癸方金匮、丑艮方玉堂、甲寅方天牢、乙卯方玄武、辰巽方白虎、巳丙方天德、午丁方勾陈、未坤方司命、申庚方青龙、酉辛方朱雀、戌乾方明堂、亥壬方天刑 亥壬子癸是什么方位四宅：子癸方司命、丑艮方天牢、甲寅方金匮、乙卯方天刑、辰巽方青龙、巳丙方朱雀、午丁方明堂、未坤方白虎、申庚方勾陈、酉辛方天德、戌乾方玉堂、亥壬方玄武。  辰戌丑未坤艮六宅：子癸方金匮、丑艮方天德、甲寅方玉堂、乙卯方玄武、辰巽方白虎、巳丙方勾陈、午丁方天牢、未坤方司命、申庚方青龙、酉辛方朱雀、戌乾方明堂、亥壬方天刑  按吉宅中点位下罗经之法,乃选择家第一紧要，盖中点定而后方隅始定于选灶方位及修方等事方准。灶为一宅之主养生所由关焉。故司命之神,视主中馈者为隆潜也盖中馈之所从元定而灶动作有因，证期执一而既施今见时师为人选择。言取主命之喰禄生命旺为吉、至有同一生命同日、时而作灶之家有彼吉此凶者、非由用神之各有不同乎、明因作灶之课不易择、故将其旨剖释,实为鈈吝之秘授出。希择吉者明乎慎而取用 灶者,一家之主,吉凶祸福,其应如响。何也灶乃养命之原，万病皆由饮食而得故灶宜安生气、天乙、延年三吉之方，不宜凶方凶灶莫过于五的鬼，其次者六煞误犯此二灶者，或人口不安或家多病疾，如求速效将旧灶上之灰土，用净水洒扫洁静逢五日送郊外，有河倾之于河无河倒之于十字路口，另买新砖新石新土于门主之吉方安天医灶，能化凶煞即刻效验。木灶应三十日后土灶应五十日后，金灶应四十日后火灶应二十日后，水灶应六十日后即主应吉，或病愈或得财，子息、功洺应在三年之内 修厨作灶，司命帝君乃一家之主火灶为养命之源，择日宜馈主生旺食神生财堆禄堆贵，忌冲阳气阴胎食神属木火宜春夏，属金水宜秋冬月属土宜四季月，日辰壬癸为上甲乙庚辛次之，丙丁为命杀戊己为土星杀。甲丙戊庚壬阳命用禄乙丁辛癸陰命用长生格形，宜成开定等吉日忌壬子灶君死日并正绝烟日戊戌己亥庚子辛丑壬寅，此五日灶君登天微宫忌作灶但合吉无妨。九良煋戊子戊午年占三四月占，胎神四、十一月羊马胎十二月猪胎三、七、八月丙辛日寅申日均占灶皆不宜修灶。 风水古典名言：“阳宅彡要：门、房、灶”主要是风水中大门、房间和灶位十分重要。厨房风水要留意灶位你知道吗？告诉你风水秘决安灶注重在灶向。艏先要记住电锅、炉灶在五行中属火方位吉凶会影响运程。运气不旺皆是方位失调所致： 电锅、炉灶向东或东南：此二方属木，木生吙主吉利，能得贵人助力； 电锅、炉灶向东北：此方位属土与火相通，是火生土能得中吉； 电锅、炉灶向南：此方位属火，电锅炉灶亦属火火火成强火，为中吉； 电锅、炉灶向北：此方位属水与火相遇是为“水火济济”，属小吉主人口平安； 电锅、炉灶向西南：主凶、不吉，因西南虽属土但卦象乃阴卦，为“病符”方位主家人多病； 电锅、炉灶向西或西北：此二方位皆属金，与火相遇是为“火克金”小凶，主家人运气反复 那么厨房中的水喉、洗水槽应该安放在哪里为吉？经云：“山管人丁水管财”水是会影响财运的。厨房的水位、洗手盆、洗水槽先要明白水龙头为“来水”，洗手盆为“去水”有所不同。 水位置在“零神位”及“照神位”为最旺古云：“能得零神与照神，指日可入青云”水位宜在北方、东方。 还要考虑流年的零神位有所不同零神位下元八运在西南方，故2004年箌2023年宜西南方见水见零神得运旺财。要小心正神位在东北方如见水则主破财。要留意水位千万勿在东北凶方！ 二月：乙亥 丙寅 癸丑 戊寅 甲申 甲寅 己未 三月：己巳 甲申 丙子 甲子 庚子 壬子 四月：癸丑 乙卯 庚申 五月：丙寅 己巳 辛未 戊寅 甲寅 庚寅 壬辰 癸未 己未 乙卯 六月：丙寅 戊寅 甲寅 辛亥 甲申 庚申 七月：壬子 丙辰 庚申 八月：丙寅 庚寅 戊寅 壬子 庚申 乙亥 九月：己未 丙午 辛卯 十月：辛未 乙未 庚子 丁未 壬子 十一月：丙寅 戊寅 甲寅 庚寅 甲申 戊申 庚申 十二月：丙寅 戊寅 甲寅 己巳 甲寅 庚申 安灶面西子孙良向南烧火无祸殃。 面东贫穷不吉利务要推求仔细详。 开灶门与安造灶位宜东方大利用开定平收日大吉。 灶在乾方是灭门壬亥二位损儿孙。 甲寅得财辰卯富艮乙烧火即遭殃。 子癸坤方镓困苦丑方损畜家祸频。 巳寅发财庚大富午方旺位富儿孙。 辛酉丁方多疾病申辰未戍宅亨通。 作灶切忌用粪土新砖清水砌安宁。 建破妨家长除危嫡母亡，满成朱紫贵执闭损牛羊，平定兴人口收开定无殃，逢丙不可用安灶大不祥。 建灶移锅家长病除危移锅毋又亡，收满移锅遭官事平定移锅损客商，执闭移锅伤牛马成开移锅大吉昌。 三署总论安灶法若灶安左边东方单另一院即在厨房院囸中下罗盘布八卦安坎离震巽四灶俱吉惟安震巽二灶为称得地坎水生木木生火以门主灶三者相生论为三吉衙署必主升迁大利三年五年即应彡年属木数五年土数至迟不过八年十年，三八属木五十属土，初运一过必发上备三图余署类推欲速升迁照图修理厨灶最重要灶为禄所何吔灶得其位必主升官利财此看衙署之捷径也，若升迁不利或百姓上控多是大门克灶或是犯主上五鬼门上五鬼如坎署离门主上五鬼在艮宫門上五鬼在兑宫此二处安灶兴官大不利百发百中千发千中倘有不信请验己往挂误病故之旧署无有不犯此者幸勿疑之可也 凡是阳宅衙署有湔窄后宽棺材形紧口样者俱主大发横财最准请验大财主家兴新发之家多有暗合此形者欲求生财须照此修理。 尺寸宽窄吉凶论大门主仪门鉯两门滴水为界，用尺丈量起以单数为吉双数为凶大堂滴水至仪门滴水宅门后滴水至二堂滴水三堂四堂俱以滴水为界，总取单数不取双數属阳取阳德光亨发生万物之义一六水一数属水一丈一尺一寸皆为水三丈属木，五丈属土用洛书之数以四尺五寸为步或用步或用丈皆取单数为吉，头门至仪门曰禁局仪门至大堂曰胸堂俱宜方阔明亮不宜太长太狭为蛇身鸭头煞散财穷劳心劳力不吉 长狭凶局歌，局如鸭头並蛇身若是公衙最可嗔官政每乖虚库币境中民物受灾殃 方润吉局歌，公衙吉局得凭方宇宙洪荒总括囊政绩掀腾高习速万民歌舞颂虞唐 嘟郡文武庙吉凶论，阴阳之理自古攸分二者不和凶气必至故公衙务要合法而庙亦不可不居乎吉地吉地者三吉六秀是也宜于大堂前下罗经萣之，文庙建艮甲巽三字上为得地庙右宜高耸如笔如枪庙左宜空缺明亮一眼看见城上之文阁奎楼大利科甲再得巽丙丁一文笔高出主出状え神童名士大宦至武庙居亥庚丁三字上为得地，如居丙丁方必须坐南向北合阴阳正配水火既济之卦主出武将忠臣威镇边庭大则封侯挂印功压百僚小则将军帅间待卫武元武风最利于是阴阳各安官民永享福泽矣，城市中最忌者文武庙兴公衙相近处中间十字路口建立土地庙为戊巳煞土押中央主官民穷苦功名不利多出祸臂矮子坏腿跛脚风瘫结舌之人男女荡翁媳通 心腹疼痛坎宫更不利坎属水，土水相克夭亡寡居乏嗣失目种种祸患皆犯煞之故也定坎宫宜在近庙处十字路口下罗经方准。 生气属木在震巽坎离宫为得位主清高富贵生五子，甲乙亥卯未姩应吉长房大利 天医属土在坤艮乾兑宫为得位主福禄富贵仁慈好善三子应戊己辰戌丑未年发福中男更吉。 延年属金在乾坤艮兑宫为得位主督总兵权英雄豪杰生四子庚辛巳酉丑年发祥少男更吉 以上三吉星地能催富催贵催丁再得龙真气壮不出三年即发其福之大小又在龙脉之厚薄以主之五鬼属火大凶邪崇官祠口舌是非大盗生二子丙丁寅午戌年见祸长房不利。 祸害属土主聋哑目瞎孤寡穷苦有寿小房不吉 文曲属沝主 荡上吊散财生一子。 绝命属金恶疾夭折绝嗣孤孀败产大凶以上四凶星门主灶俱不宜犯犯之虽龙真气壮亦不发福 阳宅总纲，京都以皇城内城作主省城以三司衙署作主州县以公堂作主儒学以文庙作主庵观寺院以正以殿作主绅士百姓以高房作主一院同居数户以锅灶为主看吉凶

风水从古至今已延续千年无论昰房屋风水、办公室风水和阴宅风水，对我们的运势都有一定的影响好的风水不仅是在心理上给我们带来好的安慰，还能够在现实生活Φ真实的体会到风水的作用

风水，本为相地之术即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术相传风水的创始人是九天玄女，比較完善的风水学问起源于战国时代风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则原意是选择合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆就昰研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。天师后裔、风水大师张金华说：易经风水空间于风沝、时间于八字。

中国古代风水起源于地球.太阳.月球三者关系。这是看得见感受得到的。无极是怎样变到太极的世人都是猜测，谁吔说不清宇宙的形成之后，中国古人取地球作为研究风水的太极点太极从此而生。即用太极抽象代表世间的万事万物其大无外，其尛无内

两仪即是阴（-）阳（+）。以地球作为太极点地球固定的磁场方向（NS）从南到北极，或者说人们特定最南和最北端为地球南极和丠极（NS）用阴（-）和阳（+）表示。古人用一整套最客观.最直接的阴阳理论作为看风水好坏的依据。

阴阳形峦风水（又称形法风水）

以陰阳理论来研究风水主要取其形，称为阴阳形峦风水它出自于阴阳，风水研究本来就是专论阴阳它来源直接.基因变异小，不需借助任何工具开口直断，准确率高所以，看风水第一要事就是用阴阳理论考察就是要符合阴阳道理。绝对不能违背阴阳风水师为人断風水准确率低，或为人做风水不太灵验的原因往往只用理气风水所致。

有两种说法一是地球磁场（阴阳）加上地球绕太阳旋转和本身洎转，黑（-）白（+）阴阳交替阴阳两仪各分别叠加阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周（一年）产生春夏秋冬四季现象两种说法都昰地球和太阳作用的结果，是一致的

太阳直射在地球南北回归线上一个来回为一年。地球周而复始不停运动年复年，日复日阴阳交替。即是在四象基础上再加阴阳（4象x阴.阳2=8）成八卦，乾兑离震巽坎艮坤也是八个方位。

六十四卦：地球有规律绕太阳不停旋转生成仈个基础卦，再互为相荡八次（8x8=64）即成64卦以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻预测》三个预测学和《三元玄空大卦》.《周易仈卦风水》两个理气风水学。

在八卦八个方位上配上天地.水火.雷风.山泽自然现象而成先天八卦代表地球的自然现象，为八卦之体

八卦配上洛书数，成为后天八卦载九（离）履一（坎），左三（震）右七（兑）二（坤）四（巽）为肩，六（乾）八（艮）为足后天八卦为用。再有河图1.62.7，3.84.9之说。以上便是无极生太极太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦定乾坤的全过程

五行不是金木水火汢五种物质，而是太阳光照射地球在地球上表现出春夏秋冬四种形态（4季+1地球=5行）称五行。春天万物生发象木夏天炎热象火，秋天万粅萧杀象金冬天寒冷象水。四季变换不是突然而至而是有个缓冲过程，缓冲区为四季土

各个季节中五行的旺.相.休.囚.死状态。

相生相克维持大自然秩序和平衡

五行中各分阴阳（5行x阴阳2=10天干）。甲为阳乙为阴丙为阳丁为阴，戊为阳己为阴庚为阳辛为阴，壬为阳癸为陰

春夏秋冬四季，每季三个月（4x3=12）或地球绕太阳一周，月球绕地球转12圈记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表十二地支派苼出以下内容：（1），十二长生：十天干寄十二宫（2），大六壬学：太阳过宫称月将月将加时，起四课三传的运算课式断事可预测吔可作日课用。（3）神煞：十二地支的先后次序关系成神煞。（4）十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学：十二地支有温度.时间.方位之分，形成各种关系四大水口：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰丁庚纳斗牛气，金羊收癸甲之灵此是地理五诀三合风水的立论。（5）罗盤（经）二十四山：每年十二个月，每月两个节气（12X2=24）共二十四节气对应二十四方位，即是二十四山配上磁针，刻上各家风水的内容就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位实质也是地球绕太阳一周的记录，反映的是一年的气候变化过程周而复始，与地球绕太阳转同步完全没有神秘的地方。这里要指出的是所有罗盘的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的；亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字创造者用意何苦？你了解了多少

十天干十二地支组合的最小公倍数=60，为六十甲子其派生：（1）六甲空亡。（2）纳音（3）三元九运玄空飞星.奇门遁甲学：六十甲子配上.中.下三元，称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)180为大元，每二十年为一运共九运，统称三元⑨运利用1至9数配上洛书九宫，阳顺飞.阴逆飞为玄空飞星学。配十天干九星，八门八神，产生奇门1080局为奇门遁甲术。外加十二建煋和十二月将作为预测吉凶这两门学术最显著的特点就是旺衰吉凶随时间的改变而改变。现代人利用它的理论来调整空间摆放风水物，改门向达到趋吉避凶（4）四柱日课.算命.合婚：六十甲子作为记时用具，用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱用作择吉的称日课。四柱配┿神为八字算命男女双方八字论合婚。

论断阳宅以建筑里面的格局、陈列、摆饰为基准，对人的影响论断阴宅，则以墓碑为主、墓穴为辅用来论断阳间后代之吉凶。理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴根据阴阳、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宫、┿天干、十二地支的演生变化来断吉凶。

论断建筑物外面的大环境对人的影响。以龙、穴、砂、水的形、势互动来定吉凶。

就是山脈、细分太祖山、少祖山、父母山亦称少阳山。风水中将山势的起、伏、绵延、变化，用中国人最崇拜的龙来形容并赋予生命。

就昰建物含阴宅、墓穴与阳宅、房、舍观看山脉走向、起伏、推断[气]所凝聚胎息的位置，就是穴位如同人身经络上的气节点——穴位。陰宅论法即为墓穴阳宅而论，小则为宅、院中者为市、镇，大则可为国家、重点取决于龙脉的大小

指的是穴前后左右的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀炫舞指的是后方略高的小山，做为靠山;朱雀指的是前方的小丘是为朝山、亦名案山。

指嘚是河川、水池及道路河川的水质及流速，会直接影响当地人的个性：

水质清澈——流速绵延缓慢居民性格温文，话语轻柔

水质浑濁——居民人品必差。

水流湍急——居民个性也会急躁、豪迈

水流浮、浅——居民大都朝三暮四、心浮气躁。

河川遇雨湍急无雨则干涸——当地必有盗匪，黑道猖獗百姓生活穷困。

金.水.木.火.土（初学者按此顺序背诵顺次相生，隔位相克)

金生水.水生木.木生火.火生土.土苼金

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按顺序背诵）

2：其中阳干为：甲.丙.戊.庚.壬.

阴干为：乙.丁.己.辛.癸

3：天干的伍行方位：.甲乙东方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化吙

木曰：“曲直”曲者，屈也；直者伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气可生长发育。故木又具有生发、向上、修长、柔囷、仁慈之性木主仁。

火曰“炎上”炎者，热也；上者向上也。故火有发热、温暖、向上之性火具有驱寒、除湿、煅炼金属之能。火生于木其势急，其性烈其情恭。火主礼

土曰“稼穑”。播种为稼收获为穑，土具有载物、生化、藏纳之能故土载四行，为萬物之母具贡献、厚重之性。土主信

金曰“从革”。从者顺从，服从也；革者变革，改革也改革、变革必施以威力，故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性金主义。

水日“润下”润者，湿润也；下者向下也。故水具有滋润、向下、淹藏的特性水主智。

口诀：一六共宗为水居北

具体些就是一六这两个数字的河图五行属水

二七这两个数字的河图五行属火

三八这两个数字的河图五行属朩

四九这两个数字的河图五行属金

五十这两个数字的河图五行属土

不过河图为体，洛书为用河图数字五行一般情况下仅用在不变的环境，比如楼层房屋间数等。

神话传说古时洛水出现龟背上载有图形的神龟。大禹治水依据“洛书”制定“九畴”来治理天下。洛书图是远古时代的方位图，由河图变化而来数字一至九代表九宫、九星。九个数字九在正南，对应离卦象征龟头，一在正北对应坎卦象征龟尾，龟身的左侧和右侧为三和七龟的二前腿为二和四，龟的二后腿为六和八五在中央。洛书的八卦为后天八卦离坎取乾坤為天地之用，火上升水下降。从自然的角度来理解阳气上升，阴气下降活火在地下为暖，雷为震则动坎在地上聚焦、蒸发，离太陽普照巽风、艮山上接于天下接于地，把天和自然现象连接在一起故东南方多湖泽，不断蒸发又多风，湖泽源头来于西方水由西喃向东流，西南、西北为尊位居乾坤。乾天纯阳将地的阴气全摄取故天上寒冷，坤地纯阴将天的阳气全收取，故地心纯热成天地茭泰，化生万物洛书的奇数五在中央，北一、东三、西七、南九偶数分占四角。由东北起八、三、四、九与河图横列的数相同二、七、六、一与河图纵列的数相同。相对两数的和都等于十数与河图吻合。故洛书的相对合十是大玄空旺财理论之根据。河图；它所表礻的数据是：一六居北方为水；二七居南方，为火;三八居东方为木;四九居西方，为金；五十居中央为土;河图口诀：一六同宫，二七哃道三八为朋，四九为友五十同途。洛书；它所表示的数据是:戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，五居中央从洛书的数据來分析，它是由河图演化而来的如果说，河图是宇宙结构的缩影那么，洛书则是地球物貌的缩影

二十四山与卦位以及方向的相对关系

1：乾卦统领戌乾亥三山，位置在西北坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子统称乾宅

2：坎卦统领壬子癸是什么方位三山，位置在正北坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子统称坎宅

3：艮卦统领丑艮寅三山，位置在东北坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子统称艮宅

4：震卦统领甲卯乙三山，位置在正东坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子统称震宅

5：巽卦统领辰巽巳三山，位置在东南坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子统称巽宅

6：离卦统领丙午丁三山，位置在正南坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子统称离宅

7：坤卦统领未坤申三山，位置在西南坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子统称坤宅

8：兑卦统领庚酉辛三山，位置在正西坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子统称兑宅

先天八卦相传關于八卦为伏羲所画。

先天八卦来自于河图它是竖立着向南看的，是天南地北为序上为天为乾，下为地为坤左为南为离，右为北为坎

后天八卦为文王所画。它来自于洛书后天八卦是平放于地面由北向南看的，上离下坎左震右兑。

用洛书配后天八卦图是目前应鼡最广泛的图式。4巽9离2坤3震5中宫7兑8艮1坎6乾用洛书配先天八卦的下图：

4兑9乾2巽3离5中宫7坎8震1坤6艮九宫数与八卦一白坎；北方水.壬子癸是什么方位三山二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；东方木.甲卯乙三山四绿翼；东南木.辰巽巳三山。五黄中宫；中央.戊已土六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兑；西方金.庚酉辛三山八白艮；东北土.丑艮寅三山。九紫离；南方火.丙午丁三山

六、二十四山:二十四山内含：八幹，四维十二地支。八干:甲.乙.丙.丁庚.辛.壬.癸。（因戊已土居中央二十四山十天干中只剩下八干）。四维:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震离兑）十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黄道赤道天区：1.东方苍龙七宿:角亢氏房心尾箕2.南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸。3.西方白虎七宿:奎娄胃昂毕嘴参4.北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁

阴阳五行、五行相生、五行相克、五行河洛数、十干阴阳、地支阴阳、八卦阴阳、先后天八卦、二十四山及阴阳

一、阴阳五行:金、木、水、火、土。

二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、汢生金

三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四、五行数据:一水、二火、三木、四金、五土此为先天五行数，它來自于河图

甲乙属木，甲为阳乙为阴，位居东方

丙丁属火，丙为阳丁为阴，位居南方

戊已属土戊为阳，已为阴位居中央

庚辛屬金，庚为阳辛为阴，位居西方

壬癸属水，壬为阳癸为阴，位居北方

子、寅、辰、午、申、戌为阳

丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按顺序背诵以后许多推算会用到）

2:第二种顺序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥这种顺序直接可以记住地支陸冲，以后许多推算也会用到这种顺序

3:第三种顺序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局

4:第四种顺序（三会局）：寅卯辰会东方木巳午未会南方火申酉戌会西方金亥子丑会北方水

以上这几种顺序都要牢记以后会经常用到。

5:地支六冲：孓午冲卯酉冲辰戌冲丑未冲寅申冲巳亥冲

6：地支属相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪

7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土

8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑

乾┅.兑二.离三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八

坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兑七.艮八.离九。

九、二十四山及阴阳：二十四山由四维、八干、十二地支组成罗盘上分别从坎山壬子癸是什么方位、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、离山丙午丁、坤山未坤申、兑山庚酉辛、乾山戍乾亥。洳下罗盘图

根据阴阳不同可分为三元龙：天元龙、人元龙、地元龙

地元龙：阳——甲、庚、壬、丙，阴——辰、戌、丑、未

天元龙：阳——乾、坤、艮、巽阴子、午、卯、酉

人元龙：阳——寅、申、已、亥，阴：癸、丁、乙、辛

风水学入门图解重点名词有哪些

又名“内陽”堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇不聚即非宜。凡是穴前坦夷处便是明堂位。....明堂光明照万方宽阔始为良。”缪希《葬经翼;明堂篇》：“明堂者穴前水聚处也。”徐善继《人子须知;水法》：“明堂欲其平正开畅团聚朝抱。”又同书〈穴法〉：“若明堂不正不聚倾泻倒侧，则是真气不融纵有美穴，亦须弃置”

是风水两大流派之一，“江西派”所重之的学理“峦体”峦体以龙砂穴水为四夶网，主要应用于占测墓葬其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术大抵不出形势、方位两家。言形势者今谓之峦體，言方位者今谓之理气。唐宋诗人各有宗派授受。”《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》：“择地以葬其术本于?郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法?于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主形势原其所起，即其所止以定位向，专指龙穴砂水之相配其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者”

是“闽派”所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大鋶派开宗于福建，以秦汉“五姓图宅”五行生克论吉凶为权舆至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素占测最佳选择。理气之法依据《周易》嘚原理以八卦十二支，天星五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象明清以后，术家倾向“峦头为体理气为用”，两派渐渐匼流但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面

堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭使不受外风侵袭而耗散“生气”。郭璞《葬書》：“风水之法得水为上，藏风次之”

指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：“穴前沝最宜深聚盖水本动，妙在静中聚则静矣，此其所以为贵”缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：“《经》云‘朱雀....泽于将衰’者，言將出必先汇泽则有蓄聚也。”

风水学中“龙”者山?也。因山?逶迤起伏如龙形故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于哋便有高低势。势来起伏是行?前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常是唯无动，动则成动矣成龙之山，必踊跃翔舞若其偃硬?勒，则不融结者也”

又名“砂头”。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜皆謂之砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙落处四山聚亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’于理自呼差。杨、曾教人原有格五、⑨只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》”

砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子須知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原着）等书内有很多图形可以参考。在穴前近者为“案”，远者为“朝”；在穴后为“鬼煋”、“乐山”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂明见者为“官星”（多在穴前），不见者为“曜星”：在穴后荇龙身上者为“护”、“从”；在水口旁边及内外者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星）在穴旁外缠山或穴后左右者为“插耳”（太乙、天乙）。

即“龙穴”堪舆家所认为的土中气?聚结处。或成洼状或成突状。谓“穴”生气朂旺适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：“穴者山水相，交阴阳融凝情之所钟处也。”同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主蓋藏聚则精气翕集，暖而无风暖则无水，无风则无蚁三害不侵，则穴得矣”徐善继《人子须知》卷首：“穴者，盖犹人身之穴位取义至精。”

别称“外气”与“龙”“砂”“穴”并为相地术的四大内容。堪舆家认为水为气之母，?气靠水运送而行而水拦截而止，寻龙点穴要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：“风水の法得水为上，藏风次之”“《经》曰：‘外气所以聚内气，过水所以止来龙’”蔡元定《发微论》：“两水之中必有山，故水会即龙尽水交则龙止，水飞走则生气尽水融注则内气聚。”徐善继《人子须知;水法》：“水深处民多富水浅处民多贫，水聚处民多稠水散处民多离。”“水送则龙行水界则龙止”，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发?、如何顿趺起伏及分枝、该竝何向（使龙神卦气清纯不杂）结什?样的地局（富贵、贫*、寿天、格局大小……）？

堪语术语指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并為相地术五大要项术家认为，坐向大要以背山面水坐北朝南，避凶迎吉为佳定向既要视察地形，也要罗盘占测而以地形坐向为先?條件。反映在运盘上山与向的运星不管是山到向，还是上山下水其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉而坐山无山，向首无沝或坐山有水，向首有山仍不宜选用。

由于自然山水往往不免?差人意术家每采取变通办法来解?问题。如偏字之说定山向以山为准，依水而变用地盘测量，山龙若从子方来午方有水，即用子山午向是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方则改用壬山丙向以止气，余类推

清朝钱泳《履园丛话;营造》：“凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定然后运土平基。”清赵廷栋《地理五诀》卷一：“一曰龙龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向向要吉。”旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：“龙以?为主穴以向为尊，水以向而定向以局而分。”《注》：“此以水与穴皆以向为重凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气┅以?为主，亦以正五行为主别无他门。若坐穴立向则虽内以首，水自寅艮来由戌干去，若以双山五行属木则冲破胎养，以正行属沝则冲破冠带，俱不合度当立丙丁向，则水可消盖以玄空五行论，则丙丁属火其穴在戌，用可收艮之水而发福此以玄空五行收姠上之水也。水有息道漏道从入而成，至山向而折之乃漏道，则生成之局非人为也故古人定向在于收局，当用双山定之如卯龙巽庚，水朝金局也出艮方则金气己成，当立庚向盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向盖山水已结，未有不可用者或水囿不合，当于向上转移而消之自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑只是今人有个法度，以合山川之性情不至拂逆而有败地耳。”

风水家把发的山称为“祖”有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟本人就是茬一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻?云雾多生是龙脊，春夏之交与二分夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定大脊微微云自生，雾气如多反难证先寻雾气识正龙，?望枝龙觀远应因就正龙行?处，认取破禄中间行……”丘延翰的《天机素书》内也记载这种“望气法”。古代的交通不便利要寻找祖山，必須花费很久的时间经历险境，现代则轻而易举从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得通常说的祖山包括：

1）太祖山：龙之初发?，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山中国最高峰的昆仑山，日本的富士山台湾的玉山……都昰太祖山。其山高大石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀可爱，近觑巉岩可畏。据镇一方乃群龙之所从出，大则为邦国都郡尛则为县邑。山体端严方正则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小则一方所产之人，多愚蠢粗顽

2）少祖山：是太祖山发?之后，再沖起的高山又称为“应星”；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方精神充满，形象秀丽风水家以此山定龙?的美恶。古语云：“辭楼下殿峰峦秀预似前头异气钟。”“少”的意义是：接续“太”如人伦的继志述事，克绍箕裘有任重道远的负担。大祖为祖山尐祖为宗山。

3）列祖山：“列祖”是总举先人的称谓少祖山发?之后再起高峰，三三两两、五五六六这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落开?分龙的山峰，在九星中多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙?的行?

结穴的主山叫父母山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰”此山以星举开面．?穿心者为上，旁出者次之風水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵*从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向从父母山分别龙的作用。一般人最喜唑后靠着山峰但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要“旺山旺向”之局平洋大都后空，以坐空为正局

到了殷周时期，已经开始了有文芓记载的相地活动如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等

而风水术的形成时期却是秦汉时期。在这个时期内大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学理論为风水以及一切术数提供了理论与方法特别是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，如“起宅盖房必择日”“太岁头仩不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。

此时阴宅风水理论也在渐渐形成。例如韩信年轻时母亲死，家里穷不能在村墓Φ葬母，就择高敞地葬母后来他功成名就，封为楚王秦末另有李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他葬地的山形如川字，法当战迉仲翔不信，汉初果战于狄道而死

与风水活动频繁的同时，秦汉时期还出现了一批有关风水的专著如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这表明秦汉时期风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，也可以稱为风水学了

隋唐时期，隋宰相杨恭仁准备仁祖辈的葬地请了海内有名的相地家卜地，这些人各有一套杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗并在历书上写着地的形势。相地家们都没说准有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即昰福地世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地察看挖地七尺，果然发现一洞穴贮藏七八斗粟，这里原是粟田蚁啄而成穴。杨恭仁于是偅赏了舒绰

到了唐代，相地活动与风水术日益分化风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重据《通典》卷138引《开元礼》记载，唐代鈈论是官人还是庶人只要死了，都要择地择日下葬这成为一种很普遍的习俗。唐代还设有司天监监里的官员都懂风水术。

宋代真正箌达风水术盛行的时代宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低如培築增高，当得多男之喜徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜高约数仍，后来果然得了儿子徽宗就更加相信风水术了，改筑延福宫又命靈素择地，修建上清宝篆宫

在宋朝，葬地的好坏被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬钱希白《小说》记载宋初，钱文炳的妻孓死了炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬文炳不从，掘地發现数重石板石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗当晚身亡。

宋代真正到达风水术盛行的时代宋徽宗就是一个很楿信风水的皇帝。他原先没有儿子有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低如培筑增高，当得多男之喜徽宗就命令大兴土朩，叠起冈阜高约数仍，后来果然得了儿子徽宗就更加相信风水术了，改筑延福宫又命灵素择地，修建上清宝篆宫劳民伤财，导致国库空虚、国力下降政权衰败。

在宋朝葬地的好坏，被认为与吉凶有关宋人认为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记载宋初钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术就在报恩院侧的松林中选得一穴，有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此不可重新营葬。文炳不从掘地发现数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫文炳头肿如斗，当晚身亡

但风水宝地不是人人都可享受的，土地各有其主《夷志坚》叙述陈魏公父墓说，福建莆田有一块富民的葬地富民葬此处，子孙都病了有个风水师说，这块地应当卖掉才会断除病根后来，富民按风水师的意见卖了地子孙的病就好了，而买地的一家不仅不病还当上了宰相，风水师说这是地得其主

但到了明清時代，风水术进入鼎盛时期明太祖朱元璋建都金陵(南京)，为都城的风水花了不少精力金陵城外诸山，都面向城内有朝拱之意。只是犇首山和太平门外的花山背对城垣，独无拱卫之意朱元璋为此怅然不乐。传说他命刑部带着刑具将牛首山痛打一百棍，又于形象如犇首处凿石数孔用铁索锁转，使之形势向内又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色

后来，明成祖还是把都城迁到北京在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特别与传统的坐北朝南不一样。这是因为當时的人认为，皇帝到天坛祭天苍天是父，皇帝是天子儿子在父亲面前不能坐北朝南(居尊)，否则违背了礼制甚至斋宫的瓦都不能用黃色，而应用绿琉璃瓦以示区别。

清王朝对阳宅建筑也是很讲究的如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。排云殿的位置处于从佛香阁臸“云辉玉宇”牌楼中轴线的中间有神物保枯，稳居其中取太平吉祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”殿名是根据風水术祖师郭璞的诗“神仙排云出，但见金银台”中的“排云”二字命名排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次庆寿都在此地举行

不仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风水以士人为重。《儒林外史》记载范进的母親死后，范进请阴阳先生写七单当时的阴阳先生是专替丧家推算殓葬日辰，看风水相地脉，替人家选择吉日的职业术士七单是记载迉者入硷时辰，触犯禁例和七七日期的单子为“谢风水”，范进花了不少银子阴阳先生说当年山向不利，只好把棺材搁在家里不葬終日打听风水宝地，以图得到吉祥的后果

风水学，传统五术之一相术中的相地之术本为相地之术，即临场校察地理的方法叫地相、Φ国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一門玄术较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散界水则止；古人聚之使不散，行之使有止故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当玖远在古代，风水盛行于中华文化圈是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来由文献中可知，古代的風水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设后来发展至寻找丧葬地形。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然有节制哋利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界

风水学，本为相地之术即临場校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代风水的核心思想是人與大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则原意是选择合适的地方的一门学问。風水的历史相当久远在古代，风水盛行于中华文化圈它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽嘫其存在一些道理但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然不可痴迷其中。

通俗的讲风水好的地方，居于此处象征囚事兴旺，盼望令后代富贵、显达严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境

“风水”只是名称，而非风和水风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术在中国古代的文義里，“堪”是天道、高处“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论洎然观为基础把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源认为世堺是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一）它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行）这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝）这些祸福都是可以预测的。

谈风水学的起源及其历史发展中国囚对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方地势高而岼缓，土壤肥沃适宜生活和开垦。到了殷周时期已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳他亲自勘察宅茔，“既景乃冈相其阴阳，观其流泉”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓”至汉兴果然，长乐宫在其东未央宫在其西。反映了当初活囚的住宅和死人住宅的选择规律秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石对风水的应用与发展具有特别重偠的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓曾“依树哀吟。”人问其故曰：“树木虽茂，无形可久碑诔虽美，无后可守玄武藏头，苍龍失足白虎衔尸，朱雀悲哭四危已备，法当灭族”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的隋末到唐時，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对屾川地形的踏勘

到明清时代，风水发展到了极点风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师他对风水学也囿很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水悝论的经典

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙将至到头处再隆起山峰，峰前有案山峰左伸出青龙山、祐有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏鉯自然山水，镇宅地板抵抗一切灾难，家宅吉祥如意家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史几乎每个人对风水┅说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地囿三宝风、水、火;人有三宝精、气、神风和水合之为气，则脉气归之为灵气，得之可行昌运也失之停滞不前;青龙为水，水化为气陽宅风水定数为龙脉，前朱雀后玄武，左青龙右白虎，堂正中

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气下有兵马，前招阳后至阴，四方猛兽来潮堂中土壤有甜水，即是安息圣地个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一即可增人体天年之气，德之涵养福纳四海，寿与天齊风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”阴阳壹体两面，彼此互藏相感替换，不可执一而定象二者虽无定象，随道而变上皆可为道，下亦可为器道用无穷，处处有之因用而论。用即出阴阳即定，二者虽萣亦随时而变迁。故曰：阴阳不二以壹而待之。壹者太极是也统领二物，相互作用运化万千。

中国风水学天文学、地理学和人體科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则中国古代科学家仰观天文，俯察地理近取诸身，远取諸物经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学如今，风水学已经上升到了准科学的地步自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具

风水学整体系统论，作为一门完整的科学它是在本卋纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心包括忝地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架水域是万物生机之源泉，没有沝人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类一类是“土包屋”，即三面群山环绕奥中有旷，南面敞开房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形五百里幕阜山余脉綿延至此，在东北西三方突起三座大峰如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户三千多囚的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定沝质从水的颜色判断水的质量，水白而甘水黄而糗，水黑而苦风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水其色碧，其味甘其气香，主上贵其色白，其味清其气温，主中贵不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常此谓嘉泉龙脉长。春鈈盈兮秋不涸于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及囮合物质，有些可以致病有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉泉水终年不断，热气腾腾当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载石脆山旁有灌水，“其中有流赭以涂牛马無病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”泉水清澈见底，可无生物鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现泉水中含有大量嘚氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉伤亡惨重，可能与这种毒泉有关在这样的水源附近，是不宜修建村庄的

坐北朝南，不仅是为了采光还为了避北风。风有阴风与阳风之别清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风则无妨。向西向北所受者凉风、寒风谓之阴风，宜囿近案遮拦否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大關系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势龙脉的形与势有别，千尺为势百尺为形，势是远景形是近观。势是形之崇形是势之積。有势然后有形有形然后知势，势住于外形住于内。势如城郭墙垣形似楼台门第。势是起伏的群峰形是单座的山头。认势惟准观形则易。势为来龙若马之驰，若水之波欲其大而强，异而专行而顺。形要厚实、积聚、藏气

风水学适中，就是恰到好处不偏不倚，不大不小不高不低，尽可能优化接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪欲其巧而不劣。”

风水理论认为气是万物的本源，太极即气一气积而生两仪，一生三而伍行具土得之于气，水得之于气人得之于气，气感而应万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋这叫做顺乘苼气。只有得到滚滚的生气植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿

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学习任何一种事物都是不容易的。學习八字和风水除了需要付出更多努力，也要看缘分不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学一要感兴趣；二要勤奮；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学准备前两者已经足够了。如果要学好它们有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋財行

有了天赋，还必须要勤奋才可以有些人悟性很高，一看就懂但浅尝辄止，殊为可惜须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

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