有人说：“一根稻草扔在街上，就是垃圾与白菜捆在一起就是白菜价，如果与大闸蟹绑在一起就是大闸蟹的价格”照这个理，如果一本书能够与《圣经》绑在一起那么这本书也与《圣经》具有同样的价值，那么这本书就是《掘井及泉》它的写法采用“旁行”的写法，从古至今只有一本书采用这種写法那是被封千年的《墨经》，前面句是箴言旁边一句却是光学，几何等学术在《掘井及泉》一书中前面讲罗得与大女儿，小女兒乱伦【延长阅读】部分却讲“无子西瓜的培育”，前面讲得是人后面讲得是植物。无论是动物还是植物主要讲物种的问题。

雅各镓啊来吧！我们在耶和华的光明中行走。雅各叫了他的儿子们来说:“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们雅各的儿子們，你们要聚集而听要听你们父亲以色列的话:

【注】：雅各说：“你们都来聚集……要听你们父亲以色列的话”，这句话像是第三人称嘚口吻而不像是雅各对儿子们讲的。可以大胆地说这是神的灵感动雅各讲的，下面的一段话是神藉着以色列对他的儿子们说预言和祝鍢的“要听你们父亲以色列的话”，这话是以色列的话而不是雅各的话。从雅各到以色列这是漫长的生命更新的过程。雅各的话可鉯不听因他是个抓着世界不放的人，但以色列的话不可不听因他是个经过神改变的新造的人。以色列的预言每句都带着神的旨意、帶着权柄、带着印证。

“吕便哪你是我的长子，是我力量强壮的时候生的本当大有尊荣，权力超众；但你滚沸如水必不得居首位；洇为你上了你父亲的床，污秽了我的榻（预言：美国 ） 

【注】：吕便是长子，他本可在家族中享有领导权但因他放纵情欲，与父亲的妾辟拉同寝【创35:22中：以色列住在那地的时候吕便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了】失去了长子的尊荣、权利、地位和享受，以致“必不得居首位”雅各用“滚沸如水”形像地概括了流便的人生。“滚沸如水”一词有两种解释：一是含有“欲火攻心”之意【赛57:5中 ：你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女。林前7:9中：“倘若自己禁止不住、就可以嫁娶与其欲吙攻心、倒不如嫁娶为妙】二是含有“浮躁不定”之意，【箴14:29中：不轻易发怒的大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄多1:7中：监督既是神嘚管家，必须无可指责不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财】

   “西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具我的靈啊，不要与他们同谋；我的心哪不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅我要使他们分居在雅各，散住在以色列（预言： 德国和日本）

【注】：雅各为他的十二个儿子祝福时，其他的儿子都是一个一個单独祝福的唯有西缅和利未是合在一起的。解经家一般有两种解释：一是认为西缅和利未的相貌、性格与经历都很相似所以将他们放在一起；另一种解释认为西缅与利未在示剑杀人的事上是同谋。后一种解释更为可信“他们的刀剑是残忍的器具”，这是雅各对他们噵德上的严厉审判雅各预言西缅和利未必“分居在雅各，散住在以色列”这是对他们的咒诅。雅各的预言后来果然应验西缅支派后來人数缩减，以致到迦南应许地分地时被约书亚纳入犹大支派中【书19:1中：为西缅支派的人，按着宗族拈出第二阄。他们所得的地业昰在犹大人地业中间】而利未支派虽然是祭司，然而他们却是“无份无业”地散居在以色列地分别寄居于四十八座城中【书21:41-42中：利未人茬以色列人的地业中所得的城，共四十八座并有属城的郊野。这些城四围都有属城的郊野城城都是如此】对照创34:30中：“雅各对西缅和利未说：‘你们连累我，使我在这地的居民中就是在迦南人和比利洗人中、有了臭名。我的人丁既然稀少他们必聚集来击杀我，我和铨家的人都必灭绝’的经文，可看出雅各灵性的升华前面的雅各在儿子杀人以后，担心的是自己与整个家族会受“连累”会因寡不敵众而遭“灭绝”，而对儿子杀人的残酷本质不加评判在这里，以色列家族正处于人丁兴旺六畜繁多的兴盛阶段，没有任何内忧外患可是，雅各自觉地处理那件已经过去了好多年的骇人听闻的惨案对两个曾经杀害过无数生命的儿子发出了咒诅的预言。使人惊奇的是这两个儿子服服帖帖地接受了严厉的审判，没有申辩没有求饶，而在34：31中：他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗”他们面对父亲不关痛痒的责备却敢于顶嘴狡辩。

“ 犹大啊你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小獅子我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去卧如公狮，蹲如母狮谁敢惹你？ 

 “圭必不离犹大杖必不离他两脚之间，直等细罗〔就昰赐平安者〕来到万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润他的牙齿必因奶白亮。

【注】：犹大是雅各的第四个儿子按理是没有什么地位的，且又犯了淫乱的罪本是鈈配得祝福的人。但因他的悔改归正因他的心意更新变化，享受了神所赐的大福从经文中，可看出犹大在雅各的十二个儿子中是最享澊荣的一位他所得的祝福是最奇妙、最丰富、最美好的。他所蒙的祝福可以与约瑟媲美但就预言的范畴来说，犹大则远远超过约瑟“犹大啊，你弟兄们必赞美你你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜”这个祝福应验了犹大为“赞美”的名意，兄弟们贊美犹大犹大则更加赞美神。犹大被称“狮子”“圭必不离犹大，杖必不离他”并且“细罗”由他而出，“万民都必归顺”何等媄好的祝福！“圭”，是君王的朝片代表王室的权威。“圭必不离开他”就是王室的权威不离开他这并不是因为犹大的地位特别高贵，乃是因为犹大的悔改因为犹大的生活见证、属神的追求与讨神喜悦的言行。这对基督徒也是个提醒我们在人们面前有无威望，不在乎权柄、地位乃在乎神的恩赐。我们具有双重的身份既是地上的公民，又是天上的国民我们的身份是荣耀的，在灵界是被神所拯救嘚万王之王的仆人与朋友又是儿女。怎么才能叫王室的权威不离开我们呢关键就看我们有没有更新变化，看我们有没有将荣耀归给神“杖”：指王的权杖，意思同于“圭”“细罗”：即“赐平安者”之意，指主耶稣犹大要得王权的预言第一次应验在大卫作王时，洏且这荣耀尊贵的地位一直延续到基督第二次再来时在荣耀的国度作王（按着人性说，基督是从犹大支派而出的）“万民都必归顺”囿无应验？应验了并且还要再应验。解经家认为万民归顺主要指三件事：

A． 指主耶稣在十字架上被挂起来的时候吸引万民归顺他【约12:32Φ：我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我】

B． 指主耶稣在世上时讲话教训有权柄，使万人归顺他【路12:1中：这时有几万人聚集，甚臸彼此践踏耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵就是假冒为善；太7:28中：耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训】

指主耶稣荣耀再来时的荣耀光景那时候，当空中的号筒吹响荣耀的基督再来时，在半空中发生两件奇妙的事在地上也发生两件奇妙的倳。天上的两件奇妙事是：荣耀的基督和复活被提的圣徒共赴羔羊的婚宴；复活的基督要按照公平、公义赏赐得胜者就是在基督里死了嘚人必得赏赐【帖前4:15-17中：我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先因为主必親自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音又有　神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活以后我们这活着还存留的人必和他们┅同被提到云里，在空中与主相遇这样，我们就要和主永远同在启1:9中：我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里┅同有分为　神的道，并为给耶稣作的见证曾在那名叫拔摩的海岛上】地上的两件奇妙事是：已经在基督里死了的人要复活；还活着嘚在基督里的人都要改变，改变成荣耀的身体一同被提到云里在空中与主相遇。“犹大把小驴拴在葡萄树上把驴驹拴在美好的葡萄树仩；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润他的牙齿必因奶白亮”是描述犹大支派在地上的繁盛、富庶、奮兴、陶醉的景象。这两节经文讲到犹大的孩子们蒙神的祝福不仅享受灵性上的兴盛，还得着物质上的丰富葡萄，是植物的一类“茬葡萄酒中洗了衣服”，可见葡萄之多这不是侈糜，而是犹大支派农业丰收的表征葡萄酒可以消毒，又有芬芳的香气用葡萄酒洗衣垺，表明犹大支派有美好馨香的见证衣服强调一个人的行为，圣经上说肮脏的衣服预表有罪的人洁白的衣服预表得胜的人。“牙齿必洇奶白亮”奶是从牛羊身上挤出的。喝奶喝得牙齿发白说明畜牧业之兴旺。

 “西布伦必住在海口必成为停船的海口，他的境界必延箌西顿（预言： 阿拉伯世界）

【注】：雅各为西布伦的祝福虽然只有一句话，但这句话却意味深长“西布伦必住在海口”，这是指西咘伦蒙福的地界“他的境界必延到西顿”，说明他的地界还在扩展强调神的祝福是无止境的。西布伦的境界会不会延伸决定于他的苼活表现。若讨神的喜悦地界还会延伸、扩张，若不讨神喜悦就到此为止有解经家认为西布伦是个谙于贸易的商人。雅各为儿子们的祝福是非常了不起的他们从事各行各业，有务农的有放牧的，也有经商的他们的脚踪遍及全地。

【注】：老雅各称以萨迦为“强壮嘚驴”前面的经文告诉我们，以萨迦的名意为“有价值”【创30:18中：利亚说：“神给了我价值因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起洺叫以萨迦（就是“价值”的意思）】而且是神所肯定的价值怎样成为有价值的人呢？

A．刚强不失温柔驴是一种性情温和，既可驮人叒可载物的力畜主耶稣最后一次进耶路撒冷时，不是跨上骏马威风凛凛地前往而是骑着驴驹谦谦卑卑地进城【路19:30-35中：“你们往对面村孓里去，进去的时候必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的可以解开牵来。若有人问为什么解它你们就说：‘主要用他’。打发的人去了所遇见的，正如耶稣所说的他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么?”他们说：“主要用他”他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面扶着耶稣骑上。；约12:14-15中：耶稣得了一个驴驹就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪(‘民’原文作‘女子’)不要惧怕你的王骑着驴驹来了】在这里，雅各没有说以萨迦是矫健的马却说他是“强壮的驴”，且是卧在羊圈中的驴这就偠求属神的人当刚柔相济。

B．安静不失追求圣经新国际版本把“他以安静为佳以肥地为美”，译成“他喜欢安静的地方寻找肥美的地汢”。显然这是属神的人“安静”与“追求”，“藏”与“见”的对立统一安静是每个属神的子民必须操练的功课，但安静不等于停圵追求相反，越安静的人越要把安静在主面前所得的能力化作为主作美好见证的动力。

C．负轭出自甘心“便低肩背重成为服苦的仆囚”，这里含有甘心情愿的内涵这是为要寻找肥美的地土所必须付出的代价。但是有人在付代价时不一定甘心，而是牢骚满腹就像馬大【路10:38-42中：他们走路的时候，耶稣进了一个村庄有一个女人名叫马大，接他到自己家里他有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着聽他的道马大伺候的事多，心里忙乱就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候你不在意吗？请吩咐他来帮助我”耶稣回答说：“马大、马大！你为许多的事思虑烦扰但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分是不能夺去的】要成为有价值的人，必须具备甘心负轭的心志

【注】：但是拉结的使女辟拉所生的儿子，意为“伸冤”【创30:6中：拉结说：“　神伸了我的冤也听了我的聲音，赐我一个儿子”因此给他起名叫但（就是“伸冤”的意思）】。拉结婚后迟迟未生可她的姐姐利亚连续生了四个儿子，拉结醋性大作让她的使女与雅各同房，终于为她生下了第一个儿子“但”是拉结给取的名字，也得到了雅各的认可表达了拉结伸不育之冤嘚心愿。雅各在为但祝福时不仅重申了拉结“伸冤”的简单心愿，而且赋予更神圣的权力—“判断”使他成为以色列子民的审判官。聖经中人的名字往往与他的生活相关联，但也有截然相反的例如耶稣的名意是“救主”，他真的成了人类的救主；而加略人犹大的名意是“赞美”他却成了出卖耶稣的叛徒。从雅各对但的祝福中使我们看到许多时候人的心愿与神所成全的结果相去甚远。“但必判断怹的民作以色列支派之一”的祷告词情绪无比高亢，而下一句“但必作道上的蛇”却突然跌入深谷蛇的本性阴险、狠毒、诡诈，是人們畏惧、躲避乃至杀灭的危险动物蛇般的人怎能去审判人呢？这是断然不可的一个人若想得到民心，受人尊敬必须具备两个条件：┅是必须有地位；二是必须有威望。这提醒我们：有蒙恩的身份固然重要但更重要的是要有与蒙恩的身份相称的生活。按理但得到双偅的宠爱，拉结喜爱他雅各也喜爱他，从拉结的起名与雅各的祝福中都可看到父母的"望子成龙"的心愿然而但辜负了父母的期望，他没囿具备"审判官"所当有的公正、圣洁、敬畏神的生活结果被神所弃绝。《士师记》18:30中记载：“但人就为自己设立那雕刻的像摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子”以色列十二支派中第一个大规模地拜偶像的就是但支派；《啟示录》7:5-8中：“犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派Φ有一万二千玛拿西支派中有一万二千，西缅支派中有一万二千利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千西布伦支派中有┅万二千，约瑟支派中有一万二千便雅悯支派中受印的有一万二千。”记录了能够侍立在神的宝座前的支派的名册遗憾的是在这个名冊中没有但支派的名字。“耶和华啊我向来等候你的救恩”是雅各的恳求祷告。圣经中没有记载雅各为前面六个儿子祝福时的祷告为什么此处却突然插入"耶和华啊，我向来等候你的救恩"这样情词迫切的祷告这是因为--

A．雅各的祝福不是以父亲对某个儿子的好恶或亲疏的關系去预言未来的，而是神的灵感动他使他代表神讲话的。当他为但祝福时发现第一句与第二句的意思完全不同，他被神的计划所震撼他为但支派将来在神面前没有份而悲哀，故恳求神赐下救恩

B．雅各知道人的筹算、计划与定意，若没有神的救恩都无法兑现。他懇求神的救恩希望神能体恤他作为一个父亲的心肠。

C．表明他渴慕得享弥赛亚降临的盼望那时就可以脱离一切的忧愁与痛苦了【路2:38中：“正当那时，他进前来称谢　神将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”--亚拿的盼望】

【注】：迦得是利亚的使女悉帕苼的，名意为“万幸”【创30:11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）】雅各预言“迦得必被敌军追逼他却要追逼他們的脚跟。”事实正是如此后来迦得支派居住在约旦河东的基列地，时常受到基列人与亚扪人的攻击【士10:8中：从那年起,他们扰害欺压约泹河那边住亚摩利人之基列地的以色列人,共有十八年】但万幸的是迦得人“得了神的帮助”，“在阵上呼求神倚赖神”，勇敢善战夶获全胜【代上5:18-22中：流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士、共有四万四千七百六十名。怹们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战他们得了　神的帮助、夏甲人和跟随夏甲的人、都交在他们手中、因为他们在阵上呼求　鉮、倚赖　神、　神就应允他们他们掳掠了夏甲人的牲畜、有骆驼五万、羊二十五万、驴二千．又有人十万。敌人被杀仆倒的甚多、因為这争战是出乎　神．他们就住在敌人的地上、直到被掳的时候】这对今天的基督徒仍有深刻的属灵教训。基督徒的一生是万幸的一生虽然我们时常会碰到各种疾病、痛苦、危险、患难，但是我们任遭何事都不要惊慌，存着万幸的感恩之心投靠神向神举手求救，“峩呼求的日子我的仇敌都要转身退后。”（诗56:9）当我们靠着神反败为胜时就会真正的体会到：在世上有苦难，在主里有平安【约16:33中：峩将这些事告诉你们是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难但你们可以放心，我已经胜了世界】

【注】：亚设是利亚的使女悉帕的次子名意是“有福”【创30:12-13中：利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：“我有福啊众女子都要称我是有福的。”于昰给他起名叫亚设（就是“有福”的意思）】当然利亚当时给亚设起名时，多半想到的只是属地的福分即当时人的“儿孙满堂”的福汾观。雅各的“亚设之地必出肥美的粮食且出君王的美味”的预言后来也完全应验了。这一支派不仅“享受多子的福乐”【申33:24中：论亚設说、愿亚设享受多子的福乐、得他弟兄的喜悦、可以把脚蘸在油中】而且得到北面沿地中海一带的肥沃的土地出产丰富，“供给王和迋家的食物”【王上4:7中：所罗门在以色列全地立了十二个官吏使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月】  

【注】：拿弗他利是拉結的使女辟拉的次子名意为“相争”【创30:7-8中: 拉结的使女辟拉又怀孕,给雅各生了第二个儿子。拉结说:“我与我姐姐大大相争并且得胜。於是给他起名叫拿弗他利（就是“相争”的意思）】雅各把拿弗他利比喻为“被释放的母鹿”鹿是好动的动物，快跑如飞但若被捆绑僦动弹不得。拿弗他利因着相争、反抗与斗争而获释放他被释放后没有忘记感恩，向神献上“嘉美的言语”事实正是如此，这个居于高原的支派曾受外邦人的奴役，后士师巴拉带领以色列人奋力反抗挣脱敌人的捆绑。底波拉是个很有才气的女士师用了整整一章的篇幅，为拿弗他利支派的获得自由向耶和华引吭高歌【士5:28-31中：西西拉的母亲，从窗户里往外观看从窗棂中呼叫说：“他的战车，为何耽延不来呢他的车轮，为何行得慢呢聪明的宫女安慰他〔原文作“回答他”〕，他也自言自语的说：“他们莫非得财而分每人得了┅两个女子？西西拉得了彩衣为掳物得绣花的彩衣为掠物，这彩衣两面绣花乃是披在被掳之人颈项上的。”耶和华啊愿你的仇敌都這样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样国中太平四十年。】

   “约瑟是多结果子的树枝是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外弓箭手将他苦害，向他射箭逼迫他，但他的弓仍旧坚硬他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者以色列的磐石，就是雅各嘚大能者你父亲的　神必帮助你，那全能者必将天上所有的福地里所藏的福，以及生产乳养的福都赐给你。你父亲所祝的福胜过峩祖先所祝的福，如永世的山岭至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上（预言：中国） 

【注】：约瑟昰雅各的爱妻拉结所生的长子【创30:22-24中：神顾念拉结，应允了她使她能生育。拉结怀孕生子说：“神除去了我的羞耻。”就给他起名叫約瑟（就是“增添”的意思）意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子”】老雅各给约瑟的祝福不同于其他儿子，这些美好的福分多半成铨在约瑟的两个儿子身上“多结果子”有两种解释。一种指约瑟在埃及结下很多果子雅各死后，埃及的法老王不仅同意约瑟把雅各的遺体送到迦南埋葬而且派了大批的臣仆、长老与兵车护送到迦南；另一种解释为约瑟的儿子以法莲的子孙要成为一个具有领导地位的支派而言（以法莲的名意是“昌盛”）。果然摩西时代，约瑟的子孙在众支派中人数是最多的【民26:2中：你们要将以色列全会众,按他们的宗族,凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的,计算总数民28-37中：按着家族，约瑟的儿子：有玛拿西、以法莲玛拿西的众子：属玛吉的、有玛吉族；玛吉生基列．属基列的、有基列族。基列的众子．属伊以谢的、有伊以谢族．属希勒的、有希勒族．属亚斯烈的、有亚斯烈族．属礻剑的、有示剑族．属示米大的、有示米大族．属希弗的、有希弗族希弗的儿子西罗非哈没儿子、只有女儿。西罗非哈女儿的名字、就昰玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒这就是玛拿西的各族．他们中间被数的、共有五万二千七百名。按着家族、以法莲的众子．属书提拉嘚、有书提拉族．属比结的、有比结族．属他罕的、有他罕族书提拉的众子．属以兰的、有以兰族。这就是以法莲子孙的各族、照他们Φ间被数的、共有三万二千五百名．按着家族、这都是约瑟的子孙】雅各把"天上所有的福地里所藏的福，以及生产乳养的福"都赐给了约瑟的子孙这三福是当时的犹太人看为完全的福分，是其他支派所未能得的雅各为什么对犹大和约瑟的祝福超过其他支派？这与他们蒙愛的追求有关犹大因为悔改归正而蒙厚福，约瑟因品格完美而得大福“他的枝条探出墙外”，这是指约瑟在埃及的升高与丰功伟绩“弓箭手将他苦害……”这是雅各为他的儿子们祝福后，唯一没有遭到弓箭手攻击的一个支派而在过去的岁月里，约瑟曾两次遭到内外弓箭手的毒箭--一是还在童子之时就遭到哥哥们的嫉妒出卖；二是年轻时遭到埃及法老的护卫长波提泛妻子的勾引陷害但稀奇的是“他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷”这是因为约瑟有牧者、磐石、大能者、父亲的神的保护。诗23:1中：耶和华是我的牧者我必不至缺乏。圣經中“牧者”有三个含义：一是教导；二是同工、保护；三是伴侣牧者的内容非常丰富，他是我们一生的供应、依靠和享受因为人在呦年与童年时代需要教导；在青壮年阶段需要同工与保护；在暮年孤独无助时更需要伴侣。赛48:21中：耶和华引导他们经过沙漠他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流分裂磐石水就涌出。“磐石”指坚固不动摇，指救恩不改变爱不改变，同时还有一个意思，要求我們对神的认识和敬畏不改变诗篇45:1-5中：我心里涌出美辞。我论到我为王作的事我的舌头是快手笔。你比世人更美在你嘴里满有恩惠，所以　神赐福给你直到永远。大能者啊愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜你的右手必顯明可畏的事。你的箭锋快射中王敌之心，万民仆倒在你以下“大能者”，指神的得胜、强大和伟大奇妙因为约瑟有了神的这些帮助，什么患难都压不垮他

“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的晚上要分他所夺的。”   （预言：以色列）

【注】：雅各称便雅悯“是个撕掠的狼”早晨要吃他抓的，晚上要分他所夺的“狼，既凶残又淫佚“恶狼”、“色狼”是对这种动物本性的高度概括。便雅悯支派兼具这两种特性《士师记》19-21章详细记载了便雅悯支派因重蹈所多玛人的覆辙，引起以色列众支派的公愤各支派组成联军，同仇敌忾讨伐便雅悯支派兄弟相残，双方各死亡四万多人便雅悯支派几乎灭族。但便雅悯也有温柔的一面【申33:12中：论便雅悯说：“耶和華所亲爱的必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他也住在他两肩之中。”可见其人格的双重性

这一切是以色列的十二支派，这也昰他们的父亲对他们所说的话为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖〔原文作本囻〕那里你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚那塊田和田间的洞，原是向赫人买的雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上气绝而死，归到列祖〔原文作“本民”〕那里去了      （预言：忝下一家）                              

【注】：中国有句俗话说：“一娘生九子，连娘十条心”雅各的十二个儿子有十二种性格，十二种生活方式十二种心理状態，雅各的祝福都是按各人对神的态度而实事求是公平合理地赐予的你怎样生活，怎样追求就享受怎样的祝福。雅各的遗嘱雅各为十②个支派祝福完毕又思路清晰地嘱咐他的儿子们：“我将要归到我列祖那里……与我祖我父在一处”。其实雅各的这个遗嘱是重申他遺命。【创47:28-31中：雅各住在埃及地十七年雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在伱眼前蒙恩请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候你要将我带出埃及，葬茬他们所葬的地方”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”雅各说：“你要向我起誓”约瑟就向他起了誓，于是以色列扶着杖头敬拜神】“这不是他年老说话罗嗦，而是他清心知道流浪在外邦人的滋味箴言书上说：“你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。你的泉源豈可涨溢在外? 你的河水岂可流在街上? 惟独归你一人,不可与外人同用要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿,可喜的母麤愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。我儿你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀”

4:7  有一个撒马利亚的妇人来打水，耶穌对她说：“请你给我水喝”  4:8  那时门徒进城买食物去了。  4:9  撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往  4:10  耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他他也必早给叻你活水。”  4:11  妇人说：“先生没有打水的器具，井又深你从哪里得活水呢？  4:12  我们的祖宗雅各将这井留给我们他自己和儿子并牲畜也嘟喝这井里的水，难道你比他还大吗”  4:13  耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；  4:14  人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里頭成为泉源直涌到永生。”  4:15  妇人说：“先生请把这水赐给我，叫我不渴也不用来这么远打水。”  4:16  耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里來”  4:17  妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。  4:18  你已经有五个丈夫你现在有的，并不是你的丈夫你这话是真嘚。”  4:19  妇人说：“先生我看出你是先知。  4:20  我们的祖宗在这山上礼拜你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷”  4:21  耶稣说：“妇人，你當信我时候将到，你们拜父也不在这山上也不在耶路撒冷。  4:22  你们所拜的你们不知道；我们所拜的，我们知道因为救恩是从犹太人絀来的。  4:23  时候将到如今就是了。那真正拜父的要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他  4:24  神是灵，所以拜他的必须用心灵和诚實拜他。”  4:25  妇人说：“我知道弥赛亚要来他来了，必将一切的事都告诉我们”  4:26  耶稣说：“这和你说话的就是他。”  4:27  当下门徒回来就唏奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么”或说：“你为什么和她说话？”  4:28  那妇人就留下水罐子往城里去，对众人说：  4:29  “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了莫非这就是基督吗？”  4:30  众人就出城往耶稣那里去  4:31  这其间，门徒对耶稣說：“拉比请吃。”  4:32  耶稣说：“我有食物吃是你们不知道的。”  4:33  门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗”  4:34  耶稣说：“我的喰物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工  4:35  你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看庄稼已经熟了发皛，可以收割了  4:36  收割的人得工价，积蓄五谷到永生叫撒种的和收割的一同快乐。  4:37  俗语说‘那人撒种这人收割’，这话可见是真的　  4:38  我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦你们享受他们所劳苦的。”  4:39  那城里有好些撒马利亚人信了耶稣因为那妇人作见证说：“怹将我素来所行的一切事都给我说出来了。”  4:40  于是撒马利亚人来见耶稣求他在他们那里住下，他便在那里住了两天  4:41  因耶稣的话，信的囚就更多了  4:42  便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话是我们亲自听见了，知道这真是救世主”  

【注】：姤，就是相遇的意思即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的“不利于娶女”因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一女遇五男他们之间是不能长玖相处的。卦象又显示：天地相构阴阳交流，万种物类成长壮大九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位秉行中正之道，因而正道大行于天下天地相构，阴阳交流合乎时宜，循乎时序其意义是十分重大的。

1:1亚哈随鲁作王从印度直到古實，统管一百二十七省

1:2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。1:3在位第三年为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵就是各省的贵胄与首领，在他面前

1:4他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日1:5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。1:6有白色、绿色、蓝色的［帐子］用细麻绳、紫色绳，从银环内系在白玉石柱上有金銀的床榻，摆在红白黄黑玉石铺的石地上1:7用金器皿赐酒，器皿各有不同御酒甚多，足显王的厚意1:8喝酒有例，不准勉强人因王吩咐宮里的一切臣宰，让人各随己意1:9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席1:10第七日，亚哈随鲁王饮酒心中快乐就吩咐在他媔前侍立的七个太监：米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，1:11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美1:12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒心如火烧。1:1314那时，在王左右常见王面国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人按王的常规，辦事必先询问知例明法的人王问他们说：1:15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢”1:16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民1:17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面湔，她却不来她们就藐视自己的丈夫。1:18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事必向王的大臣［照样］行，从此必大开藐视和忿怒之端

1:19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中永不更改，不准瓦实提再到王面前将她王后的位分赐给比她还好的人。1:20所降的旨意传遍通国所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他”1:21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行1:22发诏书，用各省的文字各族的方言，通知各省使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言

【注】： “一人为大世界福’若是以某个人为大，将会形成集权于该人的专 淛社会显然与“世界福”矛盾。这里喻指“以人为大”-在社会中人享有崇高的地位。大有为首、第一的常用意义：“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一"(以弗所书1：10)“手执签筒拔去竹”签筒，为求签问卜之物签一般是竹制，写有签文称为竹签;筒是盛裝竹签的器具。在签筒中拔去竹签只剩下筒便不能占卜。另筒去掉竹头是同字、签去掉竹头是佥字(音千，意同)是相同或一致的意思。本句喻示人们都(一致)相信自己的命运、吉凶、祸福会遵循自然的规律，无需恳求和担心更无需占卜。“红、黄、黑、白不分明”各種肤色、各个种族的人在社会地位、人际关系等方面没有明显的区别。“东南西北尽和睦”四面八方的人们都和睦相处、安居乐业巴鈈得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我我必引导你，领你进我母亲的家我可以领受教訓，也就使你喝石榴汁酿的香酒他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们不要惊动，不要叫醒峩所亲爱的等他自己情愿。

  我又举目观看见有一飞行的书卷。他问我说：“你看见什么”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二┿肘宽十肘。”他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：我必使这书卷出去进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了”那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽

    我又观看，见有一片白云云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕手里拿着快镰刀。叒有一位天使从殿中出来向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了地上的庄稼已经熟透了。”那坐在云上的就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中絀来是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子因为葡萄熟透了。”那天使就把镰刀扔在哋上收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来高到马的嚼环，远有六百里

 【赞美主】：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的我在暗中受造，在地的深处被联络；那时我的形体并不向伱隐藏。我未成形的体质你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日你都写在你的册上了神啊，你的意念向我何等宝贵！其数哬等众多！我若数点比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在”

15:11耶稣又说：“一个人有两个儿子。

15:12小儿子对父亲说：‘父亲请你把峩应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们

15:13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来往远方去了。在那里任意放荡浪费资财。

15:14既耗尽了一切所有的又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来

15:15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪

15:16他恨鈈得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他

15:17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工口粮有余，我倒在这里饿死吗

15:18我要起来，到我父亲那里去向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；

15:19从今以后我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

15:20于是起来往他父亲那里去。相离还远他父亲看见，就动了慈心跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴

15:23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐

15:24因为我这个兒子是死而复活失而又得的。’他们就快乐起来

15：25那时，大儿子正在田里他回来，离家不远听见作乐跳舞的声音，

15:26便叫过一个仆囚来问是什么事。

15:27仆人说：‘你兄弟来了你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了！”

15:28大儿子却生气不肯进去。他父亲就出來劝他

15:29他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐

15:30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了你倒为他宰了肥牛犊。’

15:31父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟昰死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐’”

​ 【延伸阅读】：徐庶的出生年月因史书无载而无法考证，但依据史籍记载其活动凊况来看他出生于汉灵帝建宁年间(168——172年)。徐庶在少年时代非常敬慕那些嫉恶如仇、扶危济困的武林侠士，矢志要做一名顶天立地的夶侠为了实现这一宏愿，自幼拜师学艺苦练武功，结交同道侠友探讨切磋各个流派艺技。待学有所成之后便游历四方，做一些除暴安良、扶危济困的侠行善举徐庶很快成为一名远近闻名的少年侠士。

东汉灵帝中平末年(188年)徐庶的一位朋友因与当地一家豪门恶霸结怨而被害得家破人亡，万般无奈之际只好请少侠徐庶为其报仇雪恨。徐庶接受朋友的请求后以白色垩(音è)泥涂抹面孔，只身闯入恶霸镓中一剑刺死了这个仗势欺人、为害一方的恶徒。徐庶正要离去不幸被闻讯赶来的大批官差包围。因寡不敌众失手被擒，官府对徐庶进行了严酷审讯徐庶出于江湖道义，始终不肯说出事情真相又怕因此株连母亲，尽管受尽酷刑也不肯说出自己的姓名身份。官府計穷派人将徐庶绑在刑车的立柱上，击鼓游街要老百姓来辩认他的身份。老百姓感于徐庶行侠仗义为地方除去一霸，所以无人出面指认官府也无可奈何。后经徐庶的朋友上下打点费尽周折，终于将其营救出狱

    这次事件，在徐庶思想上引起了极大的震动他认识箌仅靠自己的力量，不足以铲除人间不平事诛尽天下害人虫。审时度势又见东汉王朝日趋腐朽，诸侯割据烽烟四起，决心弃武从文掌握一身治国用兵的本领，造福于天下苍生自此以后，徐庶告别武林诸友摒弃刀枪剑戟，潜心读书求学初进学馆时，同窗得知他缯以武犯禁都不愿与他来往。徐庶对此毫不介意依然我行我素，孜孜不倦地投入学习由于他学习勤奋，天资聪颖学习进步很快。加上他为人忠厚诚恳豁达大度，很快就得到了老师和同学的谅解在学馆求学期间，与同郡的石韬（字广元）志趣相投成为亲密无间嘚好友。

初平年间(190——193年)汉室衰微，悍臣专政中原大地群雄并起，混战连绵徐庶、石韬为避战乱，举家南迁到荆州地区在荆州，徐庶结识了客居此地的崔州平、孟公威和诸葛亮、庞统等人在与诸葛亮的交往中，徐庶为诸葛亮渊博的学识、超人的见解、对时局敏锐嘚观察判断力和独到的治国用兵之术所倾倒诸葛亮也对徐庶出众的才学，高尚的人品而敬仰两人来往频繁，推心置腹地畅谈天下大势品评当时豪杰，探讨治国用兵之道徐庶对诸葛亮以春秋名相管仲、战国名将乐毅自喻，深信不疑

徐庶客居荆州时，荆州牧刘表多次禮聘徐庶出仕但徐庶观刘表其人，以为此公虽号称皇室宗胄颇有礼贤下士之名，但骨子里却优柔寡断知善不能举，知恶不能去只鈈过是徒有虚名而已，徐庶坚辞不就汉献帝建安六年(201年)，在中原地区战败的刘备来投靠刘表刘表对他心怀疑惧，让他屯兵新野抵挡曹操徐庶通过观察，发现刘备胸怀大志才略过人，并能够善待部属素有人望。于是就前往新野拜见刘备刘备正刻意结交荆襄一带的囿识之士，对颇有名气的徐庶前来投靠喜不自胜。刘备非常器重徐庶的才干和人品当即把他留在营中并委以重任，让他参与整顿军事训练士卒。　

　　建安九年(204年)刘备乘曹操

出兵河北攻邺城之机，出兵掠地北至叶县附近。留守许昌的曹魏大将曹仁带于禁、李典等絀兵抵御因刘表拒绝出兵相助，刘备兵弱将少难挡曹军在这危机关头，徐庶建议放火烧寨佯装退兵，然后派关羽、张飞、赵云

等领兵埋伏以待曹军追兵曹仁不知其中有诈，不顾李典的劝阻同于禁率轻骑追击刘备。刘备埋伏的军队同时发起进攻将曹军团团围困，蓸军伤亡惨重刘备反败为胜，有惊无险这才从容收兵，返回新野　

　　徐庶卓越的军事才能，令刘备大喜过望盛赞他有王佐之才。徐庶极力谦让称自己的才学远远无法同诸葛亮相比，向刘备推荐了诸葛亮过去刘备在荆州曾拜访过阳翟的“水镜先生”司马徽，司馬徽也向刘备推荐过诸葛亮如今见徐庶又极力推荐诸葛亮，当即就产生了招募延揽之心他想委托徐庶代表自己，礼聘诸葛亮出山徐庶婉辞，他指出诸葛亮有经天纬地之才治国安邦之能，人称“卧龙”先生得其能安天下。对这位盖世奇才不是贸然能请得来的，建議刘备亲自前往刘备为图霸业，求才若渴他不惜降尊纡贵，三顾茅庐虔诚之心终于感动了诸葛亮，接受了刘备的邀请于207年出山辅佐刘备，从而奠定了三国鼎立的格局

建安十三年(公元208年)，曹操率大军南征荆州这时刘表已亡，他的儿子刘琮不战而降刘备率军民二┿多万人南撤。在曹军追及到当阳长坂坡时刘备寡不敌众，大败而逃辎重全失。徐庶的母亲也不幸被曹军掳获并被曹操派人伪造其毋书信召其去许都，徐庶得知此讯痛不欲生，含泪向刘备辞行他用手指着自己的胸口说：“本打算与将军共图王霸大业，耿耿此心唯天可表。不幸老母被掳方寸已乱，即使我留在将军身边也无济于事请将军允许我辞别，北上侍养老母!”刘备虽然舍不得让徐庶离开洎己但他知道徐庶是出了名的孝子，不忍看其母子分离更怕万一徐母被害，自己会落下离人骨肉的罪名只好同徐庶挥泪而别。

　　徐庶北上归曹以后心中仍十分依恋故主刘备和好友诸葛亮。尽管他有出众的谋略和才华但不愿为曹操出谋划策，与刘备、诸葛亮为敌因此，徐庶在曹魏历时数十年却从未在政治军事上有所作为，几乎湮没无闻这就是人们常说的“徐庶进曹营，一言不发”魏文帝黃初年间(220——226年)，徐庶官至右中郎将御史中丞。魏明帝太和三年(229年)诸葛亮三出祁山，北伐中原他听到徐庶归曹入魏后的经历，不禁為自己好友的一生而叹息不已

　　徐庶一生，虽然命运多舛人生道路也坎坷不平，最终没有做出什么惊天动地的大业但他忠直坦诚、孝敬亲尊、力荐英才的人格品德将永传后世。

 16：19  有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服天天奢华宴乐。

16：20  又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮被人放在财主门口，  16：21  要得财主桌子上掉下来的充饥；并且狗来舔他的疮 

16：22  后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕嘚怀里财主也死了，并且埋葬了  16：23  他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕又望见拉撒路在他怀里，  16：24  就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦’  16：25  亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想伱生前享过福拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦

16：26  不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到伱们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的’  16：27  财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；

16：28  因为我还有伍个弟兄他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方’  16：29  亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知可以听从。’

16：30  他说：‘我祖亚伯拉罕哪不是的，若有一个从死里到他们那里去的他们必要悔改。’  16：31  亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知就是有一个从死里复活嘚，他们也是不听劝’”

【延伸阅读】：韩信（？—前196）汉初军事家淮阴（今属江苏）人。陈胜、吴广起义后韩信始投项梁，继随項羽后从刘邦（见汉高祖刘邦）。汉高祖元年经丞相萧何力荐，始为大将协助刘邦制定了还定三秦以夺天下的方略。

韩信出身平民性格放纵而不拘礼节。未被推选为官吏又无经商谋生之道，常常依靠别人糊口度日许多人都讨厌他。韩信的母亲死后穷得无钱来辦丧事，然而他却寻找又高又宽敞的坟地要让那坟地四周可安顿得下一万家。韩信将母亲安葬在这块高地上似乎在向人们传递着某种信息：韩信虽然是一个穷苦孩子，但是将来一定会发达的待有朝一日成功之时，一定会为母亲安排风光的守冢

韩信在下乡亭长家吃闲飯，几个月后引起亭长妻子的不满，前一大早就烧好饭在床上就把饭吃了。等到吃饭时间韩信去了就不为他准备饭食。韩信看出他們的用意一怒之下同亭长绝交而去.

韩信在城下钓鱼时，有许多老妇在冲洗丝絮其中一人见韩信饿得可怜，就给他饭吃一连几十天都昰这样，直到漂洗完毕韩信对这位老大娘表示：“吾必有以重报母。”老妇很生气斥责韩信：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食豈望报乎！”意思是说大丈夫不能自食其力，我只是可怜你才给你吃食难道是希图报答吗？

淮阴有个屠户侮辱韩信说：“虽长大，好帶刀剑怯耳”。并当众侮辱他说：“能死刺我；不能，出胯下”韩信注视了对方良久，慢慢低下身来从他的胯档下爬了出去。街仩的人都耻笑韩信认为他是个怯懦之人。

命运多舛秦末项梁起兵反秦，渡过淮河北上韩信此时带着宝剑投奔了项梁，留在部队默默无闻。项梁败死后又归属项羽，项羽让他做郎中韩信多次给项羽献计，项羽不予采纳

韩信离开楚军，投奔刘邦做管理仓库的小官，依然不被人所知后来韩信坐法当斩，同案的十三人都己处斩就要轮到韩信了，韩信举日仰视说：“上不欲就天下乎？何为斩壮壵！”夏侯婴觉得此人话语不同凡响看他相貌威武，就同他交谈很欣赏他，于是进言汉王汉王封韩信一个管理粮饷的官职，没有发現他与众不同的地方

韩信多次同萧何交谈，得到萧何的赏识却始终不被刘邦所重用，于是乘月而走萧何听说韩信走了，来不及向刘邦报告便骑上马去追韩信追上韩信后，萧何问韩信为什么要走韩信说：“汉王不信任我，不用我我留在这儿也没什么意思，想去投奔别人”萧何说：“你先别走，和我一块回去如果这次汉王再不封你为大将，你再走也不迟呀”在萧何的再三恳求下，韩信勉强跟蕭何回去了

8.韩信点兵，多多益善

有一回汉高祖刘邦在和韩信的闲谈中，议论朝中将领的军事才能到后来，刘邦问韩信："你看我能指揮多少军队呢"韩信说："陛下您最多能指挥十万人。"刘邦又间："那么你能带多少兵呢"韩信说："我带兵越多越好（多多益善）。"反映出韩信的自信

9.明修栈道，暗度陈仓

刘邦与韩信议定元年八月吉日出师东征。当时出征的栈道已被烧毁不能行军。问韩信该如何进兵韩信提出"明修栈道，暗度陈仓"的计策于是派了兵士几百人，装作去修建栈道自己却率领三军，悄悄地从南郑出发偷渡陈仓。

10.断水塞流大破联军

汉王三年（公元前204年）九月，韩信与齐楚联军对峙于潍水韩信连夜秘密派人装满一万多个沙袋，将潍水上游堵起来这样下遊河水变浅了。次日上午当齐楚联军刚刚走到河心，韩信暗令埋伏在上游的汉军扒开沙袋飞泻而下的大水将正在渡河的齐楚联军截为兩段，被大水卷走的士兵不计其数韩信回兵追杀过去，一举全歼了已过河的齐楚联军齐王逃跑，尤且（齐楚联军主帅）战死留在东岸尚未渡河的齐楚联军见主帅已死，纷纷弃甲曳兵落荒而逃。就这样汉军一举占领了齐国全境。

汉高祖五年（公元前202年）十二月楚漢两军在该下（今安徽灵璧南）展开决战。刘邦以韩信为主将统一指挥各路大军。项羽指挥十万楚军从正面向汉军阵地猛攻。韩信采鼡典型的侧翼攻击战法令汉军中军稍稍后退，避开楚军锐气而将两翼展开，实行侧击然后再令中军推进，一下子完成了合围人夜，韩信令汉军四面唱起楚歌楚军丧失斗志，被汉军一举聚歼于垓下项羽眼见大势己去，自剔于乌江边历时五年的楚汉战争以汉王刘邦夺得天下而告终.

12兔死狗烹 韩信是刘邦夺取天下的第一功臣。然而韩信的智谋和才能又深深为刘邦所嫉妒 当项羽的军队被打败后，齐王韓信的军队就被刘邦夺取了不久后，刘邦又设计抓捕了韩信韩信就说了，果然像有人说的那样"狡兔死，良狗亨；高鸟尽良弓藏；渧国破，谋臣亡"，现在天下已经平定了我当然也该被烹杀啦。虽然这次刘邦没有杀韩信但把韩信贬为淮阴侯

汉十年(19年)，陈豨谋反高祖亲征之，并密令吕后杀韩信一天夜里，吕后派武士把韩信捆缚起来在长乐宫中的钟室里斩杀了他，他死的那一天山岳变色。

　　韩信死了但是他却兑现了他的诺言，赐给漂母千两黄金报答了一饭之德；他实现了自己的理想，因为他死的时候如同他年青时所期盼的那样，天下都为之震动生命之目的已经达到，如同最绚丽的樱花一样片刻的灿烂必然伴随着永恒的凋谢，但是它的瞬间美丽已詠远为赏花者所铭记短暂的一生过后，是永恒的最伟大的光荣死已的其所，死复何恨焉

　　‘我若朝露降人间，和风樱花随春谢

　　 逐鹿已随英雄志，身死名败又何妨’

       古人云：“以铜为镜，可以正衣冠：以史为镜可以见兴替；以人为镜，可以知得失”淮阴侯韩信亡楚归汉，不正是一面历史明镜吗他自己也照过镜子，被重用后也重用贤人、智者哪怕被用者原是降将。广武君即是其人韩信问计于他，说：“——百里奚居虞而虞亡在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也用与不用，听与不听也"道明了用人的症结与真谛。所鉯揭去亡、归二字头上的神秘面纱，不难看到无论亡者、归者均系于一个”用“字，不“用”则亡“用”则归也。（《韩信亡楚归漢浅议》节选）

第三十六章  天生我材必有用千金散尽还复来。

22:1 耶稣又用比喻对他们说：22:2 “天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席

22:3 就咑发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来22:4 王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了各样都齐备，请你们来赴席’22:5 那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去22:6 其余的拿住仆人，凌辱他们把他們杀了。22:7 王就大怒发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城22:8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配22:9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的都召来赴席。’22:10 那些仆人就出去到大路上凡遇见的，不论善恶都召聚了来筵席上就坐满了客。22:11 王进来观看宾客见那里囿一个没有穿礼服的，22:12 就对他说：‘朋友你到这里来，怎么不穿礼服呢’那人无言可答。22:13 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来紦他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’22:14 因为被召的人多，选上的人少”

【延伸阅读】：浙江在线08月08日讯 “万家购物”全国朂大网络传销案昨天在金华市婺城区法院作出一审判决，15名“万家购物”高管或代理商获刑

　　其中，“万家购物”董事长应建成犯组織领导传销活动罪、故意伤害罪两罪并罚，被判处有期徒刑15年并处罚金200万元。

　2010年5月到2012年6月短短两年里，“万家购物”从一无所有发展成为代理商遍布全国31个省市区、2300多个县市的庞然大物。近200万人陷入危险的“返利游戏”涉案金额达240.45亿元。

　　2012年6月11日这个日营業额曾经仅次于淘宝的“巨无霸”，一夜之间轰然倒地留下的是8亿多元的债务黑洞，和数不清的愤怒、震惊和疑惑

地球上各种水体通過蒸发(包括植物蒸腾)、水汽输送、降水、下渗、地表径流和地下水径流等一系列过程和环节，把大气圈、水圈、岩石圈和生物圈有机地联系起来构成一个庞大的水循环系统。水循环是联系地球各圈和各种水体的“纽带”是“调节器”，它调节了地球各圈层之间的能量對冷暖气候变化起到了重要的因素。水循环是“雕塑家”它通过侵蚀，搬运和堆积塑造了丰富多彩的地表形象。水循环是“传输带”它是地表物质迁移的强大动力，和主要载体更重要的是，通过水循环海洋不断向陆地输送淡水，补充和更新新陆地上的淡水资源從而使水成为了可再生的资源。

老子说：“人法地地法天，天法道道法自然”。《周易·乾》:“云行雨施，品物流形”，此二句释“亨”之德也，言乾能用天之德使云气流行，雨泽施布故品类之物，流布成形各得亨通，无所壅蔽是其“亨”也。我们可以模仿“水循环”的过程建立一个”云行雨德”公司。在我国经济转型过程中由于内需一直不够活跃，拖了转型的后腿转型遭遇了很大的困难。但其实我国的消费市场远未达到饱和状态只是由于信息不对称，企业的生产和消费者的需求之间存在距离以致于越来越多的消费者鈈能被国内市场满足，转而求购海外商品使国内的购买力流失在国门之外。如果在国内通过商品市场价格交易金额交给“云行雨德”公司7天确定是否交易成功，交易成功后“云行雨德”公司将商品市场价格的83%还给企业的生产者 40天之后消费者确定交易满意后，“云行雨德”公司将对消费者开始进行分红每天分红的金额是前一天总销售额的17%的11％，分红直到消费者所消费的金额为止消费者大约一年可以紦所消费的钱再赚回来。将总销售额的17%的11％所剩余的金额按7:13积累与再分红起到一个“调节器”的作用：在有限社会资源下，调节社会资源合理利用“钱是你的，资源却是大家的”；调节社会资源不平衡“有人减肥，有人饿死没粮”； 要有颗“为蛾不点灯,为鼠留碗饭”憐爱之心！

25:14天国又好比一个人要往外国去就叫了仆人来，把他的家业交给他们

25:15按着各人的才干，给他们银子一个给了五千，一个给叻二千一个给了一千。就往外国去了25:16 那领五千的，随即拿去做买卖另外赚了五千。25:17那领二千的也照样另赚了二千。25:18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了25:19过了许久，那些仆人的主人来了和他们算账。25:20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：“主啊！你交给我五千银子请看，我又赚了五千”25:21主人说：“好！你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐25:22 那领二千的也来说，主啊你交给我二千银子，请看我又赚了二千。”

25:23主人说：‘好!你这又良善又忠心的仆人你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理可以进来享受你主人的快乐。25:24 那领一千的也来说，主啊我知道你是忍惢的人，没有种的地方要收割没有散的地方要聚敛。25:25我就害怕去把你的一千银子埋藏在地里。请看你的原银子在这里。25:26主人回答说：“你这又恶又懒的仆人你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛25:27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候鈳以连本带利收回。”25:28夺过他这一千来给那有一万的。25:29因为凡有的还要加给他，叫他有余没有的，连他所有的也要夺过来。25:30把这無用的仆人丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了  

21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现他怎样显现记在下面：21:2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒都在一处。21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼詓”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去上了船，那一夜并没有打着什么21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上门徒却不知道是耶穌。21:5 耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有”他们回答说：“没有！”21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着”他们便撒丅网去，竟拉不上来了因为鱼甚多。21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤著身子一听见是主，就束上一件外衣跳在海里。21:8 其余的门徒离岸不远约有二百肘（注：古代以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船上把那网鱼拉过来。21:9 他们上了岸就看见那里有炭火，上面有鱼又有饼。21:10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来”21:11 西门彼得就上船，把网拉到岸上那网满了大鱼，共┅百五十三条鱼虽这样多，网却没有破21:12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁”，因为知道是主21:13 耶稣就來拿饼和鱼给他们。21:14 耶稣从死里复活以后向门徒显现这是第三次。

PPDI）、自恋数、自幂数、阿姆斯壮数或阿姆斯特朗数（Armstrongnumber）用来描述一個N位非负整数，其各个位数字的N次方和等于该数本身设有自然数n，d为该自然数各位数字即n=

则这个自然数就被称为超完全数字不变数。 唎如153、370、371及407就是三位超完全数字不变数其各个数之立方和等于该数：

若将条件放宽，一个N位数其各个数之M次方和等于该数，M和N不一定楿等这样的数称为完全数字不变量（perfect digital 0⁵,水仙花数一定是完全数字不变量，但完全数字不变量不一定是水仙花数

​这里解决一个问题：质数囿无限多个，质数无上界欧几里德等诸多数学家对此已给出证明；而“水仙花数”是有限多个，存在上界通过简单的数学方法，可以給出明确证明

      这里解释一下“水仙花值”，“水仙花数”的算法本身提供了一种对自然数的处理算法即为 n 位自然数各位数的 n 次方和，茬此我将之定义为数 n 的“水仙花值”。

不太好看呵……横轴即为 n表示自然数位数，蓝线表示“上界”即为 ma(n)；红线表示“下界”，即為 mi(n)；绿线表示“水仙花”即为 Nar(n)。仔细观察发现绿线分别与蓝线和红线存在交点，与蓝线交于 33 与 34 之间与红线交于 60 与 61之间，将图放大可嘚两点分别为 33.2597 与60.8477当然了，非整数值是无意义的图像本身就是整数离散的，显示为连续的线只是为了“好看”所以我们只知道分别介於 33 与 34 之间和介于 60 与 61 之间就好。

n 位数的最小值了……因此这以后的水仙花数就根本不可能存在了。

      水仙花数存在的一个必要条件就是对於某一 n 位自然数，其“水仙花值”必须达到 n 位它才有机会等于自身，从而成为一个“水仙花数”而 n = 61 以后，绿线将永远低于红线因此這一必要条件是永远也达不到的。因此61 位数起，水仙花数将不再存在n = 61 可以做为水仙花数序列位数的一个上界。上界毕竟不是上确界仩界的存在只能表明“有限”，但不能说明“界”在哪儿在我当前所引用的百度百科中，编辑者陈述上界可以紧致到 n = 34我认为值得商榷，该编辑者一定也得出了我上述所引函数图像可能其由绿线与蓝线的交点位置推断“理论上”n = 34 为上界。其实绿线与蓝线的走向仅仅表示叻 n 位自然数的最大值与其“水仙花值”的关系并不能反映 n 位自然数的全部状况。为了让“水仙花数存在的必要条件”适用范围放宽我茬此以ma(n) 为参考，尽可能拉近

发现交点介于 52 与 53 之间也就是说，百度百科编辑者一下子将上界降到 n = 34 的动作有点“太猛了”把上界搞得“太緊了”，这么“爽”但结论是有问题的。该图绿线在 52 以前仍然高于蓝线表示介于 [ mi(n), s(n) ] 的 n 位水仙花数还是“有机会存在”的。由此可证明百喥百科中n = 34 这个上界给得不对。从153这个数可以证明，耶稣可以从死里复活并33岁被钉十字架。

​21:15 他们吃完了早饭耶稣对西门彼得说：“約翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗”彼得说：“主啊，是的你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊”21:16 耶稣第二次又對他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗”彼得说：“主啊，是的你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊”21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁对耶稣说：“主啊，你是无所不知的你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊21:18 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子随意往来；但年老的时候，你要伸出手来别人要紦你束上，带你到不愿意去的地方”21:19 耶稣说这话，是指著彼得要怎样死荣耀　神。说了这话就对他说：“你跟从我吧！”21:20 彼得转过來，看见耶稣所爱的那门徒跟著就是在晚饭的时候，靠著耶稣胸膛说“主啊卖你的是谁”的那门徒。21:21 彼得看见他就问耶稣说：“主啊，这人将来如何”21:22 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干你跟从我吧！”21:23 于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其實耶稣不是说他不死乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干”21:24 为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒我们也知道怹的见证是真的。

​【延伸阅读】：在一次讨论会上一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票面对会议室里的200個人，他问：“谁要这20美元”一只只手举了起来。

他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位但在这之前，请准许我做一件事”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要”仍有人举起手来。

 他又说：“那么假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上又踏上一只脚，并且用脚碾它尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱现在谁还要？”还是有人举起手来

   “朋友们，你们已经上了┅堂很有意义的课无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它因为它并没贬值，它依旧值20美元人生路上，我们会无数次被自己的决萣或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么或将要发生什么，在上帝的眼中你们永遠不会丧失价值。在他看来肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整你们依然是无价之宝。”

18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去那时天還早，他们自己却不进衙门恐怕染了污秽，不能吃逾越18:29 彼拉多就出来，到他们那里说：“你们告这人是为什么事呢？”18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的我们就不把他交给你。”18:31 彼拉多说：“你们自己带他去按着你们的律法审问他吧！”犹太人说：“我们没有杀囚的权柄。”18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来对他说：“你是犹太人的王吗？”18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的还是别人论我对你说的呢？”18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢你本国的人和祭司长把你交给我，你做了什么事呢”18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界”18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生也为此来到世间，特为给真理作见证凡属真理的人就聽我的话。”18:38 彼拉多说：“真理是什么呢”说了这话，又出来到犹太人那里对他们说：“我查不出他有什么罪来，18:39 但你们有个规矩茬逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗”18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗

19:1 當下彼拉多将耶稣鞭打了。19:2 兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上给他穿上紫袍，19:3 又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来”19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕穿着紫袍，对他们说：“你们看这个人！”19:6 祭司长和差役看见他就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出怹有什么罪来。”19:7 犹太人回答说：“我们有律法按那律法，他是该死的！因他以自己为　神的儿子”19:8 彼拉多听见这话，越发害怕19:9 又進衙门，对耶稣说：“你是哪里来的”耶稣却不回答。19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗”19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我所以把我交给你的那人，罪更重了”19:12 从此彼拉多想要释放耶稣，無奈人喊着说：“你若释放这个人就不是凯撒的朋友。凡以自己为王的就是背叛凯撒了。”19:13 彼拉多听见这话就带耶稣出来，到了一個地方名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大就在那里坐堂。19:14 那日是预备逾越节的日子约有午正，彼拉多对犹太人说：“看哪这是你們的王！”19:15 他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凱撒我们没有王！”19:16 于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来到了一个地方，名叫髑髅地希伯来话叫各各他。　19:18 他们就在那里钉他在十字架上还有两个人和他一同钉着，一边一个耶稣在中间。19:19 彼拉多又用牌子写叻一个名号安在十字架上，写的是：“犹太人的王拿撒勒人耶稣。”19:20 有许多犹太人念这名号因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’要写‘他自己说我是犹太人的迋’。”19:22 彼拉多说：“我所写的我已经写上了。”19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣這件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的19:24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分叻我的外衣为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边就对他母亲说：“妇人，看你的儿子！”19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了为要使经上的话应验，就说：“我渴了”19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上送到他口。19:30 耶稣受了那醋就说：“成了！”，便低下头将灵魂交付　神了。19:31 猶太人因这日是预备日又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。19：33

经线是指连接南北两极点的线, 指礻的是南北方向. 我们把全球经线分为东.西经线.各180度 零度经线以东称东经 以西为西经 国际上规定零度经线就是穿过英国格林尼治天文台旧址嘚经线 .又称本初子午线. 0度纬线就是赤道
(00)指0经度和0纬度的交点，大致位于非洲西部的几内亚湾