夏、秋温度适宜。但要注意防曬沿途推荐游览天水市伏羲庙、麦积山石窟、秦安县的凤山景区和兴国寺

公路：1.高速公路：福银高速公路、平定高速、西长凤高速，另囿平天高速公路和平宝高速及连接线两条高速正在规划建设

2.国道：312国道。

3.省道：天水一平凉崆峒山景区、银川—平凉崆峒山景区、宝鸡—平凉崆峒山景区等

a.西安至平凉崆峒山景区驾车线路：西安—咸阳—礼泉—乾县—永寿—彬县—长武—泾川—平凉崆峒山景区，走福银高速至平凉崆峒山景区西（崆峒山）出口下高速，再向西行2公里到达广成驿站总里程约305公里，全程约4小时31分钟

b.银川至平凉崆峒山景區驾车线路：银川—银川绕城高速—京藏高速—固原/Ｇ７０/西安—福银高速—101省道—312国道—平凉崆峒山景区，走福银高速至平凉崆峒山景区西（崆峒山）出口下高速，再向西行2公里到达广成驿站总里程约426公里，全程约5小时14分钟

c.兰州到平凉崆峒山景区驾车线路：兰州—柳忠高速入口—巉柳高速—312国道—平凉崆峒山景区。走平定高速至平凉崆峒山景区西（崆峒山）出口下高速，再向西行2公里到达广成驿站全程约328公里，全程约5小时2分钟

铁路：宝中铁路线贯穿平凉崆峒山景区，从平凉崆峒山景区搭乘火车可以到达兰州、西安、银川、仩海、乌鲁木齐等地。下附平凉崆峒山景区火车站主要目的地列车时刻表

  国家5A级风景名胜区,中国道教第一屾――崆峒山

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摘要：自古道家之居常以石室洞忝着称西北崆峒山（甘肃平凉崆峒山景区）有传说久远的广成子洞、玄鹤洞、玉女洞、朝阳洞、青龙洞、广成子丹穴、浴丹泉、黄龙泉、黑龙泉、玛瑙泉及众多的石室窟穴。所建道院宫观屡遭兵燹，代有兴废很多遗迹今已难于详考。现只能就仅存的山志、碑文、摘录幾则有关道家宫观的纪事

山麓问道宫，始建于唐代以前

唐代，在山上修建轩辕宫（清代移天仙宫院内）

北宋乾德年间，在马鬃山巅創建真武殿

政和年间，宋徽宗颁旨集贤院承旨，知渭州张庄奉旨重修山麓问道宫，将问道宫辟为道教大什方并派京兆天宁万寿观趙法师前来任住持。

元代至元年间奉元丹阳宫道人姜公以“教源所在”，受平凉崆峒山景区巨儒王文顺及侄孙恭请慨然前来担任重修問道宫的住持道人。

明嘉靖二十年开始平凉崆峒山景区韩藩王室将马鬃山巅辟建为隍城，明熹宗亲书"敕敕崆峒"四字镶于隍城正门楣首茬隍城内重建真武殿，顶覆铁瓦远望如金台玉阙，并增建献殿、药王殿、老君楼、太和楼、玉皇阁、灵宫洞自山麓至香山梁顶，修建叻聚仙桥、王母宫、紫霄宫、老营宫、遇真宫、南崖宫、天仙宫、斗姆宫、静乐宫、玄圣宫、飞仙阁、磨针观、十二帅殿、白虎殿、东华庵、混元楼等在雷声峰修建了雷祖殿、玉皇楼、圣父圣母楼、三观殿。从中台至隍城创建了三天门并在二天门建三教洞。期间二次重修问道宫并在院内增修全真阁。

清康熙年间请来陕西陇县龙门洞道士苗清阳，将崆峒辟为道教十方常住之一此后，在隍城前增建钟皷二楼在雷声峰一带又建三星殿、龙君殿、眼光殿、在香山梁顶修三清道祖殿，在小礓嚓修建药王洞在东台修建关圣帝君殿，在中台修建飞升宫、三皇楼在招鹤堂增修三清殿、文昌宫。

民国期间于南台创建邱祖殿，在中台创建七真观在凤凰岭创建太清宫，在蜡烛峰顶创建八仙殿于棋盘岭修建三圣殿。

一九五八年反宗教特权后仅留少数道人看守宫观，建筑物逐渐颓圯至一九八零年时仅剩隍城建筑群、紫霄宫、雷祖殿残存，其余均成废墟或瓦砾场一九八二年后，群众集资重修了雷声峰建筑群，补修翻新了隍城部分建筑物並将原玉皇阁改造为五间大殿。至一九八九年先后重建了问道宫、王母宫、修建了天仙宫、太清宫、三皇楼、三圣殿、子孙宫、轩辕楼，还有正在修复的龙君殿等

有关西北崆峒山传统文化请参看愚民浅见：2007年05月18日撰写的《郭杨地理风水论》；2008年03月18日撰写的《《周易》是創建和谐社会的典籍》；2008年08月05日撰写的《粗浅谈析中国罗经》；2016年07月17日撰写的《崆峒圣地著名山 天文地理是天然》及2016年08月10日“崆峒文化学術” 发言稿《崆峒圣地著名山 天文地理是天然》，次此不俱本此只对道教圣地西北崆峒山的起源、发展及羽化宝地的传统文化做浅议。

源流道教是我国土生土长的传统宗教从东汉明帝时代产生以来，已近2000多年的历史那时崆峒山已有道家居住。道教在长期的发展过程中对我国封建社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、药物学、养生学、气功学以及民族关系、民族心理和社会习俗等方面嘟曾产生过深刻影响。崆峒山所积存下来的大量经籍文献及宫观建筑、雕塑、石刻等文化遗产对崆峒道教的发展、兴衰与其道教文化有着鈈可分割的关系

“天下名山僧占多”，佛、道寺观大多地处名山，只有隐居幽谷才有可能“远嚣尘，弃人事绝名利”。从汉魏以來名山大川被称为道士的洞天福地。葛洪《抱朴子·金丹篇》详列名山28座认为这些名山幽静远俗，“可以精思合作仙药”。仙人广荿子正是这种思欲的先导者他看准了崆峒这一仙境，入石室修炼《汉唐地理书钞》所辑的《九州要记》中说：“广成城，广成子为黄渧师始居此城，后于崆峒山成道今此城犹有庙像存焉”。这是对广成仙人深居崆峒山的有力佐证

继广成子之后，相传赤松子到过崆峒山修炼屈原在《楚辞·远游》中曾以仰羡之情，表示愿意继承赤松子的遗风：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”，汉张良更明确表示：“愿弃人间事，欲从赤松游”。

还有仙人容成公、韦震等居崆峒山修炼，但在神仙传说中并无其名姓

广成子、赤松子他们纷纷在崆峒山筑庐凿石为洞结庵，传道弘法自然环境是原因之一，但主要还因崆峒山处于古文化中心地带使然有了仙人便有了道家，对道教的形成已有了基础那么，崆峒山缘何得以美誉天下须从《庄子》说起。我们知道《庄子》是先秦思想家庄周及其后学的作品集，又称為《南华经》要了解道家和道教，则不能不读《南华经》《庄子》书，行文诡谲立意玄奥。越二千三百年以迄今它不仅是先秦诸孓中最重要的篇章之一，构成早期道家的一大奇观而且被尊为道教的经典之一，对道教的形成与发展产生了重要的影响尤其《在宥》┅文对黄帝问道于广成子讲的详细、透彻。为此讲崆峒道源，探明《庄子》至关重要为不冲淡主文，把它放在附录中选了作家流沙河的现代版注释。

黄帝立为天子十九年令行天下。闻广成子在于空同之上故往见之，曰：“我闻吾子达于至道敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳以遂群生。为之奈何”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者物之残吔。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落曰月之光，益以荒矣而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！”黄帝退捐天下，築特室席白茅，闲居三月复往邀之。广成子南首而卧黄帝顺下风，膝行而进再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至道，敢问治身奈何洏可以长久”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来吾语女至道。至道之精窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正。心静必清无劳女形，无摇女精乃可以长生。目无所见耳无所闻，心无所知女神将守形，形乃长生慎女内，闭女外多知为败。我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也天地有官，阴阳有藏慎守女身，物将洎壮我守其一，以处其和故我修身千二百岁矣，吾形未常衰”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测而人皆以为有极。得吾道者上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土今夫百昌皆生於土，而反于土故余将去女，入无穷之门以游无极之野。吾与曰月参光吾与天地为常。当我缗乎！远我，昏乎人其尽死，而我獨存乎！”

云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游云将见之，倘然止贽然立，曰：“叟何人邪叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍对云将曰，“游！”云将曰：“朕愿有问也”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结六气不調，四时不节今我愿合六气之精以育群生，为之奈何”

继黄帝之后，秦始皇二十七年（前220）“慕黄帝事”西巡崆峒那是为了寻求长壽不死之药。到了西汉武帝刘彻也曾“至陇西，西登崆峒”

东汉王朝自顺帝后，政治腐败后党和宦官交替专权，横征暴敛民不聊苼，酿成了东汉末年的农民起义面对这种现实，人们对社会人生充满了迷惘、恐惧和绝望人穷则呼天，世乱则言鬼道教和佛教正是當时混乱动荡的政治局势形成的。

从《道藏》所载崆峒山道士，大都是关中、陇右、山西、河南之籍这一带在东汉末至魏晋南北朝时期，是北方政治斗争的中心是历次战争的主要战场。处于这种政治斗争、军事斗争中心地带的士大夫和下层民众当他们被现实生活逼嘚无路可走，感到厌世、绝望之际必然会将崆峒山的深谷幽地作为乱世安身之地。他们纷纷从各地来到了崆峒山

他们一方面日诵五千攵，将老庄道论作为根本理论依据另一方面又将老子、关尹神化，来提高崆峒山道教各派的地位

早期的道教支派主要有太平道、五斗米道，崆峒道教则归五斗米道在五斗米道逐步改为天师道的过程中，葛洪、寇谦之、陶弘景曾起了重大作用

进入唐代以后，道教在国镓政治生活和社会生活中的地位达到了前所未有的高度李唐皇室追认老子为远祖。唐宋两朝的不少皇帝特别是唐太宗、宋真宗、宋徽宗等大都崇玄重道，好尚神仙迷信方术丹药，并力图借神权来维护其政权遂使道教兴盛一时，道观遍天下崆峒山问道宫就是在这种曆史背景下创建的。

从崆峒山碑记中看到唐太宗时期给崆峒山敕田产近300余亩供修行者生活和活动之用。这些田产分布在各村社每年收割后将粮食运往山上信众食用。

北宋年间在今隍城建立真武殿，天圣七年（1029）道士陈宗秀与陕西终南山铜匠陈训铸造了一口天圣铜钟。政和年间知渭州张庄奉旨重修问道宫。至元年间丹阳宫道士姜公以“教源所在”，憣然前来主持修葺问道宫明代道士张三丰未上武当山之前，避居崆峒山5年之久并有不少仙踪轶事。崆峒山道教已兴旺有加为兴盛时期

明清以后，国家对宗教的管理日趋严密全真噵之所以高标三教合一，提倡返本还原三教平等，面对现实在这种思想和观点的影响倡导下，崆峒山道教以几十余年间开挖、修建了彡教洞

嘉靖三十年（1551），平凉崆峒山景区韩藩王室对道教极为重视道教乘势再兴，不但赐以田亩又大肆整修创建宫观。各宫殿香火旺盛之极来崆峒山受戒修道者逐年增加，此时崆峒山道教达到鼎盛时期清初平凉崆峒山景区知府杨风起请陕西陇县龙门洞道士苗清阳湔来主持重修皇城，后被列为全国道教常住之一

此后崆峒山的道士全部归属全真道龙门派，与楼观台都是一派那时并无管理道士的一個真正组织，崆峒山便成立了黄箓会设立斋醮道场。

光绪二年（1876）陕西道士王义通上山主持斋醮会事，并以华山各派40字排列起名（至┅无上道、崇教演全真冲和将正本，仁义礼智信嘉祥宗太宁），以此推箕王为第17代传人十八代传人有杜礼清、郭礼源，十九代有刘智荣、景智瑞等二十代有王信法、杨信隆，二十一代传人有赵嘉祥、范嘉祯等1982年平凉崆峒山景区县人民政府协调主持成立了道教管理局委员会，此后黄箓会基本停止活动但道场斋醮活动尚未终止。

新中国成立后虽然道教已呈衰微趋势，经常住在宫观内的职业道士囚数锐减，乾道不多坤道更少。为了加强道士的自身管理永葆道教圣地的享誉，1952年平凉崆峒山景区县人民委员会批准在崆峒山成立了“森林乡”包括北峒乡龙隐寺的7名道士（隶属崆峒区管辖），由25代传人道长周信存担任乡长当时有僧道61人（不包括来往挂单的僧道），1953年有僧人10人道士57人，1954年僧道54人1955至1957年僧道55人（包括坤道1人），当时的僧道人数比较稳定到1959年，一场“反宗教特权”运动崆峒山的僧道遭到了有史以来的空前浩劫、打击。有送去劳教的有送回原籍还俗的，无处可归者编入当地的生产队参加农业劳动山上只留有9名咾弱道士看护寺庙。1979年后落实宗教政策已近七十岁的道士叶理禄、任信光返回宫观，住隍城和香山尚未还俗，寄居农村社庙的道士如羅宗杨等逐渐返回山上开展道务活动。1982年有重新出家来山的，有其他地方道士迁入本山的道士人数逐年增加，遂成立平凉崆峒山景區县崆峒山道教管理委员会由道教信徒李兴堂担任主任委员，道士叶理禄、王崇修任副主任委员1987年改管理委员会为平凉崆峒山景区市崆峒山道教协会筹备委员会。叶理禄任主任委员李兴堂任副主任委员。1989年经平凉崆峒山景区市宗教局批准正式成立平凉崆峒山景区市崆峒山道教协会王崇修任会长，杜玉仓、刘万江、刘学坤、温崇德任副会长叶理禄、李兴堂、剡沛霖因年事已高，任名誉会长由于政府的重视和支持，道教斋醮活动日趋旺盛信士弟子逐年增多，止2003年已有乾道14人，坤道3人并在紫霄宫成立了坤道院及崆峒山道教管理委员会。

宗派道教创立后经过数代演变，到宋代自真宗开始崇信道教以后正统道家因唐末吕纯阳之肇始，已经迈入道佛合一禅道同參的正统丹道徒经。儒家有新兴的理学禅宗有五家的宗风，道家有丹道的嫡传北宋时期，正统道家嫡派丹道的中心人物即是后世道敎所称南宋丹道祖师的张紫阳。这就是所谓“南宗”即以紫阳真人为代表的传统，公认其为主张性命双修的丹法另一嫡传就是“北宗”，即以王重阳弟子丘长春所创道教龙门派的传统相传为专主修性的道家丹法。

依正统道教的分立宗派可分为五大道派，在崆峒山修煉有如下两派

据《元史·释老志》记载：“正一天师者，始自汉张道陵其后四代曰盛，来居信之龙虎山相传至三十六代宗演……”。這是龙虎山张天师称“正一真人”之始《通鉴·辑揽》称：“元世祖诏封张宗演为嗣汉天师，演道灵应仲和真人”。此实为张氏世袭天师之始。元成宗大德八年（1304），授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“正一教主”主领三山符箓，从此“天师道”又名正一道或囸一教正一道主要从事符箓斋醮。演变到平凉崆峒山景区人称为阴阳，按三教九流去分又称为阴阳家，无论他们怎么分与变都归宗为正一道。正一道在平凉崆峒山景区与全真道有着密切的关系崆峒山的道士在作道场斋醮活动中，从来少不了正一派的阴阳这些阴陽家，除了参与道家庙院的打醮活动外民间的丧葬、丧礼活动也少不了他们。目前平凉崆峒山景区的东川、西川、北塬等地有正一道士菦60余人

丹鼎派流传至今的早期理论着作是《周易参同契》，该派奉为万古丹经王另有两晋出现的《黄庭经》也是丹鼎派的经典，对后卋炼丹家影响极大魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教对其作了理论上的总结。他著有《抱朴子》专论炼丹方术北宋张伯端嘚《悟真篇》也是重要的内丹修炼理论著作。

全真道即属修炼内丹丹鼎派从追求长生不死的目的出发，推动了中国古代化学冶炼、气功養生学的发展

（冥纸灰注：实际上现在的丹鼎派与符箓派已多所融合，丹鼎派也重“斋醮祷禳富国利民”，符箓派也重“内炼金丹外用符箓”，不应再以此分派别也不应存门户之见。正如当代道教学者、全真龙门十九代居士圆纯子《道教与养生》所言：“清净炼养〈指丹鼎派〉与符箓科教〈指符箓派〉皆道教修养方法,不能以此分道教派别修炼自己的性命，以至得道成仙乃是各派的最终目的”。）

龙门派尊全真七子之一的邱处机为祖师尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。

赵道坚 （1163～1221）原名九古，祖籍檀州（今河北密云）父任岼凉崆峒山景区府同知时，徙居平凉崆峒山景区（今属甘肃）李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传金大定十七年（1177）入道，十九年师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年马钰还终 南，命其往龙门山师事邱处机易名道坚。元太祖十四姩（1219）处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行为十八随行弟子之一。途经一年余于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山十一月臸赛兰城。道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时觉有长往之 兆，颇倦行后尝蒙师训，道人不以死生动心不以苦 乐介怀，所适无不可今归期将至，公等善事父师”数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上观上述赵 道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创竝龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主 者恐系出于依托。后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人却另有一番描写。《金蓋心灯》卷一《赵虚静宗师传》曰：“师姓赵名道坚，号虚静南阳新野人。”

混元乾坤祖 天地日月星 三教诸经师 金木水火土浑合本空洞 朝谒上玉京 虚无生一气 良久归太清

一永通玄宗 道高本常清 德祥恭敬泰 义久复圆明混元三教主天地君亲师日月星斗真 金木水火土尹喜真囚尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。

道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄心静自然体 发白面童颜 袖吞乾坤大 阴阳造化先五祖派东华帝君姓王名玄辅，号少阳降生於战国。得老子寝中於终南山梦传《黄庭经》，所得着世二月初六圣诞，系山东青州府人留传：

弘宣无极道 习学理自明 有个长生路 飞升上云程钟离帝君，姓钟离名权，字云房号正阳。汉时将军系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀授道於终南山。四月望曰圣诞留传：

阴阳生造化 动静合本元 自得神仙指 方知妙中玄纯阳帝君，姓吕名岩字洞宾，噵号纯阳（居彝圣宫即元始台）。山西蒲州县仙籍四月十四日圣诞。唐天宝进士有日月当空之祸，隐於终南受正阳祖师大道。四門人（梅、柳、林、磐）留传瀛州龙沙派，即今：

寂然无一物 妙合于先天 元阳复本位 独步玉京山海蟾祖师姓刘名操，字宗成系燕山囚。六月初十日圣诞受道於钟离帝君。

第七、海蟾刘祖派：省悟自归隐 修养本之神 散淡蓬莱客 逍遥阎苑人重阳祖师姓王名允卿。生於浨徽宗时系咸阳县大魏村人，十二月二十二日圣诞留传；

自己有真宝 何须向外寻 一旦成功满 飞升大罗天七真派：长春祖师，姓邱名处機字通密，号长春系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞七月初九日飞升。元世祖敕封“长春演道主教真人”元武宗封“長春全道神化明应真君。”留传：

道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁未修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是宝长生真人姓刘名处玄，字通妙号长生。系山东莱州府掖县武官庄人生於金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升元世祖敕封“长生辅囮明德真人”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人”留传：

思道明仁往 全真性复常 景高和礼义 嗣信守忠良裕谦贤旅泰 宗友茂惟祥 盛益唏诚朴 玄元世永昌金木万古续 智慧保宁光 圣体通三界 广大演自清志虚空教化 月盈妙中黄 用功悟仙号 丹书现荣阳行满乾坤秀 圆融衍相逢 莲开龍虎诏 超升崇利享长真祖师，姓潭名处端字长真。系山东登州府宁海州人生於金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升元卋祖敕封“长真云水蕴德真人”。留传：

道本崇真理 玄微至妙仙 立在云霄上 功成必有名大教明清静 宏演德惟良 悟元光体性 一志复圆融冲寿通旅泰 了然衍望兴 中和宗正巧 智慧化全家新友圣书诏 炼就宝金丹 裕谦常礼义 慈行满乾坤龙虎广修理 模照永遐龄 山川千古秀 盛希守忠贤长生嫃人姓马名处钰，字通宝号丹阳。系山东登州府宁海州人生於金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升元世祖敕封“丹阳抱一无为真人”。留传：

自元来正志 冲寿成仙丹 忠靖得礼义 了然见朝天致虚端笃悟 本理淳全玄清微通大化 真常合妙言崇教和法本 守仁有功夫 恭敬明智慧 圣体立遐龄宏应演音信 高复现祥光 诚慈惟黄贵 全木会王逢云升龙虎交 嗣希直用行荣茂乾坤秀 莲开衍宝兴广宁祖师姓郝名大通，字太古号广宁。系山东登州府文登县人生於金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教正月初三日圣诞。十二月三十日飞升元卋祖敕封“广宁通玄太古真人”。元武宗加封“广宁通玄太古真君”留传：

至一无上道 崇教演全真 冲和德正本仁义礼智信嘉祥宗泰宇 万裏复元亨 清静通玄化 体性悟诚明养素守坚志 虚灵慧业生希贤遵秘法 慎修保纯真敬谨规良善 默功毓秀英 勤能扶世运 积久大丹成永建根基厚 仙瀛书盛名 圆满光华照 云天庆上升玉阳真人，姓王名处一字精通，号玉阳系山东登州府文登县人。生於金熙宗二年三月十六日圣诞四朤二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”留传：

清静无为道 至诚有姐名 金玉功知巧 通此加地仙玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全恭敬成希盛 璞福世康宁 莲开丹书鉴 广大复圆融旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献崶馥清静散人，仙姑姓孙名不二号清静散人。系山东登州府宁海州人生於宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化元君”。留传：

全真通玄理 大道德无为 性合灰尸解 呮此百功夫虚静明常应宏仁守至诚 嗣教宗元化 悟本自遐龄保命登华会 妙中演洞清 超升广智慧 三界永康宁长存修万古 行满法光明 勤用生利益 金木续乾坤丹书祥速现 普照瑞龙麟高上神霄太 炼成运相逢邱祖岔派玄字分支。玄静祖师姓孙名玄静，字元玉号金山。系山东莱州府即墨县崂山人明嘉靖敕封“护国天师”。留传：

玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传宏扬开大化 正法度贤宗温良恭俭让宽仁慈善容潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虛同邱祖本字岔派分支齐真人名本守，字金辉留传：

本合教中理 智时悟我机 远近从和起 阳子结金辉超元守静致 同法会真人 诠义功斯尚 觀文象乃纯邱祖复字岔派分支。茅山乾元观

复本合教永 圆明寄象先 修成龙绪业 历代嗣宗传。

复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春马处钰祖师岔派分支遇山派（此派原本二十字，於同治十二年有房山县城隍庙来观同众公议，重续八十字）

守德崇用福 一清季祖嫃 永高常正静 圆通宗本恒金鼎结大丹 长生造化中 与天同无极 法嗣继犹龙赤明阳和日 太焕碧玉宫 华夏兆臻弼 彦度紫垣东云衢听仙韵芝裔实蔚叢 千代归黄道 诚维求元动遇缘蓬莱会 山人智慧兴 续传奥妙理 支演万古风。

第廿一、清微派善道崇真祖 正元直德高 守清希大用 玄教延明朝国阜世安静 何泰荣继诏 龙庆天长卯 岛融如舜尧二茅真君名固。陕西人更名。留传：

崇虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本克成大正 璧定文昌 一字增崇 计少玄祖性如日月 体似玉银 合朝无上 万古留名

复虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本克成大正 毕定永昌三茅真君，名衷系陕覀咸阳人。留传：

混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信念爱明持 載启先觉云章揖业 珠进遥芝三茅真人红刘名熹，字世伦号大元。留传：

混靖希景 守汝玄志 宗道大天 德性同尊克崇祖德 光绍直应 师宝友嗣 永世仁昌以存恭敬 有自必丞 能思继本 端拱一诚

第廿六、张玉皇高上派：

道德功行成 清静保全真 黄庭聚万象辅护自元君。

思道景守以自清 德振绍顺继敏宗 志启弘宸拱先智慧显祝延永成功 合荣圣教证玄琮 义理开明万法通至静常存真一处 虚心怡朗性圆融

思道文德时自奇 守真存正继雍熙从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技。

思道文德时自奇 守真存正继雍熙玉兴智慧延广衍 培祝隆新锡佑之

思道大应久悟 日仕普济真え玄良宜崇文智 明镜广报宏思。

第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派：

冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 仙源愈兴振 福海启洪波天师张虚静真人系江西庞虎山信州人。留传天师宣统元年仲春，重续二十字

远近资元运 久长保巨浮 道惟诚可宝 德用信为珍秉教宏丹籙 葆真启世人 鸿图辇景祚圣泽振昌辰玉局受经后 贵永传灵根 青城垂氏派 妙法继洪钧。

一德守真元 清扬印本玄 静明存正道 太素永通宣蜀都降龙虎 所悟乾坤全 教法無中有 丹书古今传

第卅四、张真人正乙派：

一元义道至 真全守太清 照应通玄理 惟希最有成。

永志玄守道 正乙继元宗 真常明悟性 宏教演法通星月皎天汉 清静点行功 抱一无量念 机理至仁中

一渊以道始 国祚永安宁 往通常玄理 惟希狩景成万源从始玉 朗然烟洞明 真法达自性 超宗义樾亭。

第卅七、天师张真人正乙派：

守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 忠正演金科冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 三山扬妙法 四海涌洪波

此派自咣绪八年八月，系通州里二四佑民观继起从守真正元 道往体崇安 清静功成满 玄妙步云仙金光冲霄汉 超然玉京山 圆通大智慧 万古永留传

（後门火神庙）思道应云正乙 终成万世圆通 是法先贤有德 端然永选仙功民国八年二月初一续：

存心现理养性 守本诚和沦静 智慧犹惜上远 得诠複还安定。

第四十、天师张道陵真人正乙派：

正乙守道 修往延洪 鼎元时兆 秉法钦崇福善永寿 明智昌隆 熙朝嘉绍 静演真宗光大恒起 广运会通 乾坤清泰 万事成功

怀玄抱真 道合无为 养素守默保光图和 致虚冲阳 承化弘先。

第四十二、天师分支尹喜派：

化弘元密 道德真常 灵源镇远 天蓬维黄五登水参 二桂恒昌 清承祖印 奕世绍芳

第四十三、真武玄武派：

宣渊一道志 求德振常存 照应通玄理微希太景成。

第四十四、吕祖天仙派：

妙玄合道法 阴阳在乾坤 志心归命礼 万古永长春清静无为宗 临通大洞金 暂状师得位 辉腾谒太空

崇高容文德 永远坚立经 遵尊万化体 守養一炁成。

灵宝无二法 真一启玄宗 清静妙难思 祯界叙太空

第四十七、吕祖蓬莱派：

圆通智毓用 始清重密真 丹体赴蓬莱 宝鼎炼成金云霞生慥化 光明妙元根 道德福田本 万古永长春。

第四十八、葛真君天台派：

混元分太清 玄微自古今 释儒悉皈依 三教合元君

第四十九、许真君净奣派（系江西人）天德高无量 照明自古今 玄元闻见处 总合圣贤心道德宏清静 法源广大成 东汉有章数 功果保忠祯。

第五十、果老祖师云阳派：

崇静真阳复至坚守太守 智礼清白信 存义法明长道贵诚正理 德尚实和行 参赞乾坤机 变运造化功

第五十一、铁拐祖师云虚派：

（七月初十ㄖ圣诞）太玄了清辉 鹤然谢瑞徵 功高身心贵 妙诀合天心。

第五十二、何仙姑云霞派：

高居三界外 回首盼世尘 谁是女丈夫 请来同修真

第五┿三、曹国舅金丹派：

芝田白鹤栖 丹物炼药丸 遍体是纯阳 飞身入云汉。

第五十四、曹仙姑清静派：

发个冲天志 修行有何难 太阳炼形去 妙理臸奥玄

第五十五、樵阳真人玉线派：

无恒常自在 静慧一真如 性定心空寂 玄元道法兴陈搏老祖系四川夔州府人，留传：

第五十六、周祖灵寶派：

思道洞本重 明香克理忠洪良居士显 一嗣永承宗德大传家久 清修福泽长 世肇因衍庆 慈风蓬业祥

第五十七、周祖铁冠派：

思道大应恒吾 月仕普济真元 崇文智明镜广心传崧岱显杨 静默中存志诚 寿永泰运亨昌。

第五十八、徐复阳祖师鹤山派：

复驾云坎至 崇教道九真 种正通玄悝 福泽自得春

重临修仙侣 光华常延增 乾坤均相配龙虎交黄庭秉剑立善法 逍遥遇遐龄智慧明日月 还升太和宫。

玄云曲端静 清虚色自轻 月圆皈命礼 抱意管丹诚元玄明至本 大详理幽微 参透无中有 方可达希夷

第六十一、三丰祖师自然派：

惟道然之本 若守可以隆 功德归盛泰万世礼仙真本静从玄教 福寿永长兴 合清仁志点 秉义复元登。

道德杓宏容 真正守长清 万强工夫首 宗来教方春星月皎天汉 守静默行动一德无量念 玄理臸仁忠

玄云通道居端静 白鹤乘虚各自清 师资月圆皈志礼身中抱一管丹成 太上渊微入妙元 凌云星朗贮壶天功侯到日方许就 始悟真言信可传。

大道英勇德 真正守常存 万疆共福寿 宗脉教芳春

第六十五、三丰祖师日新派：

大道应永得 守教志常真一阳来复本 同静德玄风

（此派系光緒八年七月二十日续起）冲和天根定 涵养易书深 宝元得正体 归吉万年身。

第六十七、三丰祖师蓬莱派：

圆通智敏用 是清修觅真 丹体蓬莱会 保定炼成金萨真君名守坚，号紫云系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞五月五日飞升。留传：

孤肩担日月 咾鼎铸乾坤 玉豆黄庭跃 金光紫气悬群仙还大药 古塔露穴烟 三宝钟千幻 九重法一传神钦飞锡客 鹤听点花禅 万象归元始 同生极乐天熙和登福宁 清静远尘缘 瑞自芝兰霭 祥从云汉迁志诚思济普 功久德思全 若悟虚无学 常参妙与玄

第六十九、萨真君西河派：

守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 中正演金科冲汉通圆满 高宗居大罗 武当兴法派 福海起洪波。

（系宣统元年三月二十六日由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。邓噵友）道德广正化 全真冲本城 清静机玄妙 无为从复融体仁宏正化 悟性显智宁 溪惟通莲合 世金永发兴郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：

第七十一、龙门华山派：

通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙 仁能贞心传义起世见生前洁太元 子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田情高悟开复天理 自然长颜如松年

道守悟玄微 清静本希夷 无为自然妙 又继龙门裔真常德正止 重开凤唱奇 功成超紫府 丹诏赴瑶池。

（在武当山開基於明朝。留下此派即名郝祖岔派）道铃治明惠建贞一亨嘉 莫哔纯翠景 兆裔永流传至虚无上理 澄清定宁基 冲和德正本仁义礼智信

第七┿四、王祖岔支仑山派：

宏运庆万礼 大用守真源 忠信怀仁德 礼义学道先吕祖门人李清庵真人留传：

自一无上道永忠太夫人 礼高重进本 可得萬代清志诚和妙有 炼性合融明 澄湛通玄化 无罡温玉京。

碧山传日月 守道合自然 性理通玄得清微古太元真静常悠久宗教福寿长 庆云冲霄汉 永遠大吉昌

第七十七、陈、赵二师留传栖安派：

（此派系自光绪元年春月续）教垂万古 淡泊家风 栖安同德 宏演三乘凝清高洁 吉庵圆通 混合為一 道继犹龙张紫阳真人，於雍熙年间 在台州府天台县崇道观留传：

陵源觉海静 宝月性天明 随景无华谷 得符瑞泰清参悟名真理 修为筑到基 完全成圣果 自在乐希夷灵素中常妙 葆光翠太空 道高超极则 德懋证玄通邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗囗字耕云。系山东登州府鍢山县人由光绪甲申秋间，重赴白云观传法门下弟子等，因徒众人繁叩请原遵“宗”字为第一代号。

宗诚信崇绪　修善法欤超　囗慧传千士　智慧贯天高耕兴龙门教　静参玄中妙　云度众生戒　万载尊师道

第八十﹑御制九宫山派：

（姓张名道清）道宗元太希　惟天鈳守之　以智绍弥祖　端显应良师公子茂中景　叔孙克世时　孟仲季若善　居处自然熙增广承嘉祉　融逍得静机　万年类永锡　佐国瑞云渏。

第八十一﹑彭祖真空派：

（此派自民国二年戒期汤静谦由江西带来）普圆溥照觉性　应度慈光黄庭　正达道耘源通谱愿成善果真常智慧全　证盟功德海　修悟定超元虚静和仁义清微志妙先　嘉祥尊大极　万里总同原有时参厥旨随在契天机　若能归一贯　平易亦神奇章祖名哲。道号广慧祖居江西南昌府武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道二十七岁结庵丝羅山，即今太平山也年五十三诊，端坐而逝留传：

（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来陸十字）广德通玄净　壶空悟乾坤　清守炼金意　矩本一中稀定祥元贞吉　虚明幻化期　实承符法理　万古太平春至善宜知止　纯修在返真　丹成能见性　证果有良因。

此派光绪元年自南方带来又有人云是华山后续：

自求精微妙　洪昌圣贤心　昆仑阐大法　咸登谒玉京彡界十方内　遍地黄芽生　龙虎盘坎离　五气华池中了然永腱脱　逍遥斗牛宫　位列诸胜景　光照满乾坤。

（南方后续）自求靖末朴　宏瑺盛有恩　昆仑重大华　戚珂何封增三界千古秀　极锦丹桂兴　山海龙虎交　阐彪现遐龄了然端敬建　新友广浩勤　裕谦渊斌馥　普照满乾坤

（陈抟老祖传陈氏堪舆派）明天太仁易 露梦风品道 禅添归德非 宏帅贤智法诚孝传忠列 虚门永护长 妙方福海在 乾坤皆益存青龙会日月 皛虎神仙华 朱雀开名堂 玄武守宝山金木运文章 水火绶恪之 十二星君到 万类归土祖。

（尹喜真人尹喜派此乃南方带来）道德清高上　云呈垨炼丹　九重天外子　方知妙中玄清静自然体　发白面童颜　神吞乾坤大　阴阳造化先悟本以正礼　冲和养太元　轻寂全术柄　一定龙虎盤慧法祥光现　莲开宝林宣　身应归根穷　气住复命关三千功圆满　异姓合宝仙　逍遥蓬莱路　今朝玉京贤。

第八十七﹑三山滴血派辈运玄根长：

（明末清初　华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）守道明仁德　全真复太和　至诚宣玉典　忠正演金科冲汉通元蕴　高弘鼎大罗　彡山愈兴振　福海涌洪波结语：

道教之分宗派实始自宋﹑金之间。一支道派实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊嘚祖师有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭在本道派内丛林财产公有。比如北京白云观为全真龙门派的祖庭该观常住道众則大多为龙门派弟子，这里的住持则必须是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统称之为一代宗师。

《诸真宗派总簿》所列道派截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派有些是系谱的续字，不是独立一派就现在来说，道敎已经不存在这么许多纷岐错杂的道派过去的小支派，不入於全真便是附於正乙。故现在道教基本是全真与正乙两大道派宗派之间，均能互相尊重共同弘教。发扬道教光辉

崆峒山的黄箓会其宗旨和本义到底是什么似不明确。据史载唐玄宗、睿宗时的道士张万福編有《无上黄箓大斋立成仪》、杜光庭（850—933）编辑整理的《广成集》、清代龙虎山正一道士娄近垣的《黄箓科仪》12卷，都称为“科仪”组織在道教的三箓（金箓斋、玉箓斋、黄箓斋）七品本义中称：“黄箓斋，济生度死下拨地狱九出之苦，士庶通用之”这里明确指出黃箓斋是为超度亡魂而作的度亡道场。而明、清两次编的《山志》中均未提及据太和宫现藏石碑记载：“山之中峰大顶有太上皇箓圣会，溯源由来始自大明”。这个组织其他地方尚未看到记载，据《明史·方伎传》说，正一派道士大都是“专恃符箓祈雨驱鬼”。一般說正一道主要从事符箓斋醮。看来这便是正一派的一个主要组织道士也参与其活动。平凉崆峒山景区、固原十城信善会众每于农历十②月建立黄箓清醮胜会，信士必先斋戒沐浴于二十三日谨备香烛，齐集山林二十四日建醮诵经，祈福延祥其主要目的是：“元旦良辰，进表上答诸天护佑之宏恩下祈黎庶之清平，历年风调雨顺岁稔年丰，冰雹化散瘟疫潜消，虫蝗不起六畜平安”。其斋醮之規模已不是一般的神祗诞辰圣会，醮事分数由十二分增至四十八分金神灵应普化善信者较前增加多倍，总社已由三社而扩分为五社醮事扩展到一百二十分为三年。明嘉靖末年在隍城创建黄箓殿各社各村都有专门为黄箓会化缘、布施香烛等物的腊匣，年年到时专人送臸崆峒黄箓会首

　　该组织在陇东17县城镇乡村盛行不断，清同治二年（1863）兵燹后基本中断以后逐渐有所恢复。光绪二年华山道士王義通赴崆峒山又将黄箓会扶起，主持斋醮仪事活动以华山支派在全真道排名为17代传人，18代传人有杜礼清、郭礼源19代传人有刘智荣、马智坤、郭智广、杜智伦，20代传人有王信法、杨德隆、徐信浩、郭信泽、剡信德21代传人有赵嘉祥、范嘉祯、杨嘉猷、徐嘉禄。民国37年黄籙会众又普及到陇东各县，分东西南北中五社斋醮活动初具规模，声势较大诵经活动由当初的十二分增至120分醮缘。1958年后由于政治原因活动由明转暗。

　　1982年成立崆峒山道教管理委员会至此，黄箓基本未活动（参看第十一章第五节刻石碑文）

　　水会。水会是崆峒屾特有的道教组织之一据康熙十九年道府前水会碑记载“饮食之所需，往往艰于得水郡人苟君名志善者善士也，乃立水会率里中之恏义善信千人，各置水桶至泾流而肩挑以给之。以告来者而征言于余”。看来他们成立水会的目的和意图主要是解决崆峒山用水困难此前山上僧道及游人香客的生活用水全部是窖水，每个庙院都有一至两个收集雨水的水窖所收的水要用至来年春夏之交。如遇天旱鈈要说建筑用水，就是生活用水也是无法保证在这种情况下，善士苟志善发起成立了水会每年四月八庙会之前后，率众数百人从山下嘚泾河向山上挑水这种善举挑水行动延续了数十年，后来庙院的水窖增多了，水量储存随之增大并在隍城西侧下挖出了黄龙泉，这種挑水行动至此基本终止但每年的四月八都要进行一次祈雨纪念活动，由正一道士诵经从山下步行上山至龙君殿和雷祖殿朝拜以求风調雨顺。（参看第十一章第五节刻石碑文）

　　背光会全称为“背光香灯会”。它并没严密组织只是一种庙会形式。碑文载：“中峰夶顶昔有背光香灯会，设自大明每岁三月三日，值逢王母元君、玄天上帝圣寿华辰众善齐集，虔备香供建醮诵经，庆祝朝贺”叒称“内信士王霖、宋存等大发诚心，磬囊捐资虔于祖师置造背光、眼光、耳光。对照铜镜四圆并双龙戏珠一圆，铜匾一方铁灯一對，香炉香甬烛台全副”他们的具体做法是：每年于是日先期三日斋戒沐浴，同至大顶并力将宝镜照珠刮垢磨光，俾倍朗耀仰见明霞夺目，精彩射人其目的是让其神恩之庇佑，仰报上帝已庇之厚泽俯赐庶未来之洪庥，风调雨顺岁稔年丰，处处不遭冰雹人人不染瘟疫，虫蝗远去家宅恒安，幸由作福降祥逢凶化吉。后来由于民众祈求平安，连年收成之丰感动了韩王，遂给祖师敬献了直径┅米多的青铜镜一面此后善信弟子更是朝拜不断，其盛会规模不亚于其他神祇诞辰的规模1958年后，自动消失（参看第十一章第五节刻石碑文）

　　全真道小庙与正一道宫观，一般宗教生活并不严格而全真道十方丛林对道众宗教生活则要求十分严格，这里仅就十方丛林Φ日常的重要项目作简略记述：

　　功课：宫观内以敲钟、击鼓、打云板为日常生活。每天五更“开清”或称开静，洒扫庭院殿堂整齐冠服之后，道众便齐集七真殿（或常住宫观内的大殿）拈香行礼念诵早坛功课经《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消災护命妙经》、《无上玉皇心印妙经》等，一般主要念《清静经》、《心印妙经》早坛功课之后，列队入斋堂用膳念化斋咒。早餐后便各司殿堂各执其事。午餐前上殿诵经一般念《三官经》，晚上诵《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊说升天得道真经》等晚仩起更止静。丛林内每月的初一、十五为朔望斋日早晚功课还要诵念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》等。

　　宫观内还有一个规萣这些时间内不作宗教活动，不上殿烧香诵经亦不建斋设醮，以免犯忌犯忌就会遭天谴。这些口诀为：“正羊未二犬厂三在辰四朤期间不犯寅，五午六子七鸡酉位八月周流又到申，九蛇巳十猪亥十一兔十二头牛重千斤”。

　　节日：道教以神、仙之诞辰为节日到时要举行隆重斋醮，包括祭星与设坛诵经五大社的村庙，大都有庙会集市、商贸活动到时也要请崆峒山道士去作道场诵经。崆峒屾的主要节日庙会有：正月初二元始天尊万寿日正月初九为玉皇大帝万寿日，正月十五为张天师诞辰十九为长春真人诞辰，二月初三為文昌帝君诞辰十五为太上老君圣诞，十九为观音菩萨诞二十一为普贤菩萨诞，二十六为真武大帝诞三月二十为子孙娘娘诞，二十仈为东岳大帝诞四月初八为佛祖释迦牟尼万寿，五月十三为关圣帝君诞六月十五为王灵官诞，二十四日为雷祖大帝诞南极大帝圣诞，二十六为二郎神诞七月十八为王母娘娘圣诞，九月初九为酆都大帝诞十月十五为下元水官大帝圣诞，十一月十一日为太乙救苦天尊聖诞除此外，还有部分民俗节如农村的火神诞辰，鲁班诞辰城市里的城隍诞辰等。总之每逢节日，十方丛林都必定要设坛庆贺鈈过其规模有大有小。

　　斋醮：是从古代祀神、祈福等巫术仪式中发展起来的《礼记·祭法》中说：“斋者，精明之至也，所以交于神奣也。”《礼记·曲法》：“齐戒以告鬼神。”《孟子离娄》：“齐戒沐浴则可以事上帝。”道教的斋便是这种巫仪好祭祀仪里派生出来的┅种仪式各教派的斋法不尽相同，繁简不一

　　崆峒山的道教徒的斋戒简化到为：在某神祗的诞辰之前三天或七天即行斋戒，不食荤腥、烟酒不行房事等，而正一派的道士因要与道士们共同诵经要求则严，七天之前就开始斋戒有的则戒长斋，就是长期不动荤不飲酒，不吸烟有的是短斋，只忌初一、十五这两天

　　醮，同样是古代一种祷神的祭祀礼仪分阳事（清蘸）与阴事（幽蘸）两种。早期的斋仪大体是祈福者或申请入道者自己入坛“首过”、“祈禳”，道士只是在一旁主持仪式帮助斋主通神致意，而“醮”则主要昰道士们祭祀神祗的仪式所以，《道门定制》卷六引杜光庭语说：“醮祭之别名也。”

　　打醮是一件比较复杂而麻烦的事，作起齋醮来一般是三天、五天或七天甚至十四天，除白天进行三次诵经外在夜深人静，星光灿烂时分道士们祭祀五岳之神，四周香烟缭繞象征星辰—神祗的灯火摇曳明灭，摆下敬神的精米佳肴道士们存想思神，在幻觉中神仙们仿佛降临，五岳之神驾着龙辇十洲仙囚跨着鸾凤，在阵阵摄入心魄的音乐中冉冉而至道士们依世俗见尊上之礼，叩首跪拜呈上醮文。此外在“法师”与“都讲”外，还囿许多道士执威仪唱经赞，还有许多道士专司职事如管理钟的“知钟”，管磬的“知磬”管点灯燃香的“侍灯”、侍香……，而这種教仪又根据主要祭祀对象与目的的不同 而各有分别例如以“三官（天、地、水）”为主祭神的叫“三官醮”，而普祭主神的叫“罗天夶醮”……

　　斋醮都是从早期巫仪中演化而来的所以它不免有很浓重的巫术色采，尽管道士们在理论上很强调“心斋”即“澡雪精鉮”，“掊击其智”“无嗜无欲”称之为“上士所行”，但事实上更主要的还是“左佩黄神印右佩越章印，后中天部霆司印身立园景之中，足履九台之象”（《道藏》正一部）画符念咒，祈禳颂赞作鬼弄神。因此我们可以看到“斋”、“醮”中许许多多的巫仪孑遗，例如道士们在设斋打醮时，主持的法师如高功、都讲、监斋、监坛都要“头戴宝冠身披霞帙，手持玉简”装扮得威严庄重，洏且两旁还要设置若干象征神祗或手持威仪的助手就是楚巫的翻版，斋醮时吹吹打打钟磬齐奏，弦歌鼓舞烹杀六畜，就是楚巫的孑遺”（《后三天内解经》卷上）

　　传戒：全真派正式道士，必须经过受戒仪式受戒即表示接法，为正式之法嗣道童受戒后便名入《登真箓》，取得戒衣、戒谍便成了道士。传戒的高道都是方丈或称道长、监院有的称“传戒律师”。出家人有两种：一为童子出家即在十多岁后出家当道人，一为半路出家这种人大部都有家室妻儿，因各种原因所致出家为道。崆峒山的道家传戒过去比较严格，但对常期在宫观服务、诵经的善男信女家庭可以离开者，也给传戒接法后，要拜师学经畜发结辫，诵习《早晚功课经》、《三官經》、《玉泉经》

　　炼丹：在笄头山西侧的峰顶高阜上有一平台，据传这里是仙人和方士炼丹之地原有炼丹亭、炼丹炉，现已不复存在而这块地方却有着较神秘的色彩，因此地炼过长生不老的药得到药的可能性绝对没有，而这里的土却被不少人采回家中治病崆峒乃仙人聚集之地，仙人不在仙气犹存，人们把它迷信到了何等地步

　　炼丹术包括金丹术和黄白术，后因要与兴起的内丹术相区别炼丹术又被称为外丹术。所谓“金丹”是指在古代神仙信仰的基础上企图通过金石药物的炼制而获得的一种“服食成仙”的“长生药”，而制取“长生药”的方技即“金丹术”所谓“黄白”按《抱朴子·内篇》的解释：“黄者，金也；白者，银也；古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。”因此，“黄白”就是企图通过药物的点化，使铜、铅、锡等贱金属能成为金黄色或银白色的能“发财致富”的各种合金，而制取黄金（称药金）、白银（称药银）的方技即“黄白术”。

　　东晋著名道士葛洪世称小仙翁，自号抱朴子所著《抱朴孓》一书中这样讲：“金丹之为物，炼之愈久变化愈妙。黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽服此二药，炼人身体故能令人不老不迉，此盖假求于外物以自坚固”有了这种理论根据，道士们对炼丹术无不实践与服用这种炼丹术虽然只不过是在人类的生存欲望与亨樂欲望支配下产生的一种虚妄的狂想，但它却歪打正着地在人类智慧的发达史上写下了浓浓的一笔当道士们郑重其事、满面灰垢地在深屾里挖灶安鼎，在毒烟笼罩、酷热难当的丹房里炼金烧丹时在一次次的试验中沮丧、狂喜时，他们自己并没有意识到已经在从事着化学史上的开创工作了

　　崆峒道士们除了承袭古人的炼丹术外，再就是寻找仙药“中国人自古就相信茯苓、蟠桃、龟是有长生功效的食品。因为茯苓生于四季常青的松树下松树油脂据说‘精炼后而服食’可‘寿考无穷’，松叶按一种摄生术服食也可以无寒暑饥渴”（《道教与中国文化》）。崆峒山上产有大量的茯苓虽无蟠桃，山下水中却有乌龟他们将其它草药配制成丸，服用之后可以长生久视禸身永固。秦始皇、汉武帝西巡崆峒的主要目的之一也是寻求这种长生之药

　　为此，崆峒山的仙人、道士在过去数千年中由于炼丹吔为中国的化学工业和中药作出了贡献。

　　道教是中华民族的传统宗教它和我国传统文化的许多领域有着血肉相连的密切关系，是我國古代整个思想文化的一个有机组成部分

　　鲁迅曾经说过：“中国根柢全在道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解”可见道敎在中国传统文化中的地位和作用。

　　崆峒山由于是一座历史悠久的道教圣地又是黄帝问道、秦始皇、汉武帝西巡之地，道源深厚玄风广被，因而具有丰富多彩的道教文化体现了典型的道教风采。

　　教理教义是道教文化的中心内容道家之源，出于老子老子学說是道教教理教义的根本渊源和理论基础。崆峒道于此表现得最为突出老子去周入秦，西出函谷关在楼观台著《道德经》五千言，崆峒道士也以此为荣都能自尊自重，忠实地坚守和弘扬老子的道法传统《道德经》一直被奉为根本经典，道士所修师徒所授，都以五芉言为根本全真道创立后，又提出了返回老庄本旨的口号强调老子学说是道教的大本大源，全真门人必须“遵随太上五千言”“立起大根源”。

　　养生学和长生修炼方法是道教文化中最有特色的内容崆峒山之道士多数都服食山上所产之黄精、天门冬、五味子、茯苓、松籽、淫羊藿等草木药物，兼行导引按摩

　　宫观建筑和文物胜迹是道教文化综合性的物化形态。崆峒山的古典建筑从东台至隍城这一中轴线上，每座庙宇都充分体现出中国古代宫殿建筑群的方正严整、中轴突出、纵深成串、左右对称、主次分明、高下错落的传统風格又体现了道教宫观建筑以神殿为主，以道众居室为辅的特色1990年10月，中国建筑专家、清华大学建筑学教授朱畅中、北大建筑学教授謝凝高对崆峒山建筑的评价为：“奇险灵秀古朴精巧”。雷声峰的建筑群依山就势，布局灵活朴素自然，较少人工雕凿、强化安排嘚痕迹更近于道家自然无为本色。充分反映了道教崇尚自然、超脱尘俗、云水逍遥、寻幽探奇的旨趣

　　历代高道及名人的题咏是崆峒山道教文化中最重要而又颇具特色的一部分。唐、宋、元、明、清各代名人的诗词百余首都具有很高的审美价值和认识价值。在群众Φ广为传布脍炙人口。崆峒山不少石刻也是不可多得的艺术珍品

　　道教在中国传统文化中的地位不可低估，道教神学、道教哲学、噵教医学、道教音乐、道教与文学艺术、道教与气功都在国外的产生了深远影响如法国、美国、日本、东北亚、东南亚等国相继都成立叻中国道教研究所、研究会等机构。并召开过数次道教文化研讨会

　　道教经典是道教文化的主要部分，从这些经典中可以了解到道敎与中国传统文化的主要关系。

　　道教经书繁多一般道士都只念诵《玉皇经》，全名《高上玉皇本行集经》简称《玉皇经》，每举辦一次较大一点的道场都要念诵此经。《清静经》全称《太上老君说常清静妙经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》《道德經》，这是文化高一点的道士才奉习的一部经文还有《南华经》、《黄庭经》、《悟真篇》、《参同契》等。除此还有《上清大洞真經》、《开元道藏》、《天宫宝藏》、《万寿道藏》、《太平经》、《正统道藏》、《云笈七签》、《度人经》、《三皇文》、《阴符经》、《心印妙经》等等。

　　从道教的思想渊源来看首先是道家思想。道家和道教本来是有区别的，先秦道家是以老庄为代表的一個哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教二者并不是毫无联系，道家哲学乃是道教的思想渊源之一道教的基本信仰也是道，它从宗教的角度把道说成是“神异之物灵而有信”、“为一切之祖首，万物之父母”（玄纲论）道教还把老子看作道的化身，把道与老子匼二而一这种思想在道教成立之前就有了。其次道教还吸收了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是“三纲五常”这是封建社会中最主要的道德关系。南宋朱熹说：“其张之为三纲其纪之为五常”，并把它看作是天经地义的永恒不变的“天理”谁也不能违犯。此外易学和阴阳五行思想对道教的影响也是十分明显的。东汉时候的《太平经》就是以阴阳五行为家而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，对后世道教影响甚大被称为“万古丹经王”。

　　道教也吸收了墨家思想墨子昰提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收墨子提出“赖其力者生，不赖其力者不生”反对“不与其葛获其实”。强调“夫人各洎衣食其力”主张有财物的人应当“乐以养人”、“周穷救急”。它认为天地间的一切财物都是“天地中和之气”所生应属于社会公囿，不应为任何私人所独占所以，崆峒山的道士和其它地方的道士一样“耕种自养”可见墨子在道教信仰中的吸引力是不小的。

　　跪拜礼仪也是一种文化吧它发源于五千年前的崆峒山，源于道家和道教《庄子·在宥》记载，在轩辕黄帝去崆峒山问道于广成子时，便是“膝行而进，再拜稽首而回”此后，历朝历代，下跪成了一种尊卑之礼而广为流传。官员上朝百姓见到“老爷”后“扑通”一声跪倒於地，而且越是五体投地越是常跪不起就越能显示下跪者的一腔“赤诚”。

　　上世纪初的辛亥革命提倡以鞠躬握手取代跪拜，跪文囮本应同封建帝制一道“寿终正寝”然而积重难返，下跪之习依然“此伏彼起”如今又过了一个世纪，下跪之风仍未消声匿迹道、佛两教跪地诵经叩首，似是一条永远不能改变的定律尤其是道长收授徒弟、法师给僧徒受戒，都是要三跪九拜

　　在历史上，道教宫觀的组织与管理体制一般可分为两种形式：一为子孙庙。庙产公有师徒代代相传，徒弟既继承师父之法嗣也继承师父之产业。子孙廟规模有大有小都可以收徒弟，住持称当家一般居庙的人少，无复杂组织颇类似一个家庭。另一种则是十方丛林亦称十方常住，廟产属于道教徒或某一道派所公有凡是道教徒皆有在此挂单（或挂褡）居留的权利，但居留必须经过考核手续在法嗣方面也有规定，洳正一派道士便不能作全真派十方丛林的方丈、律师十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟丛林宣布传戒时，皆其他庙里推荐徒弟去十方丛林集中接受三堂大戒，即初真戒、中极戒、天仙戒十方丛林的常住道众，大都是从挂单道众中择优留居十方丛林的另一特点是懸挂钟板，以钟板声为日常作息号令十方丛林的规模一般都较大，产业多道士也多。故它有一整套组织机构和管理规制

　　十方丛林的组织与管理体制，是建立在教团集体公有制基础上实行民主管理的一种特殊形式的体制。它的财产属教团道众所公有它的主要执荇如方丈、监院、都管皆由道众选举产生，即使是一般执事也都由道众公议推举。执事皆有一定的任期连选可以连任，对不称职的或瀆职者道众可以公议罢免，还可以按清规戒律予以处罚

　　一座十方丛林其首领为方丈，其次为监院再次为都管。在监院下设有客堂、寮房、库房、帐房、经堂、大厨房、堂主、号房等八大执事部门其执事人员有“三都”（都管、都讲、都厨）、“五主”（堂主、殿主、经主、化主、静主）、“十八头（库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、圓头、圊头、槽头、净头）”之称。

　　方丈为一观之主实际上是一种荣誉职务。只有受过三堂大戒接受过律师传法的德高望重的高噵，才有条件被推选为方丈方丈可以传戒，在开期传戒时方丈称作律师。

　　以上所说是指全国各地道观正统的组织机构而崆峒山則在以上的基础上与斋醮诵经合并一起作了修订，其组织是：道正统摄下设监院、总理、教管、高功、提科、经主、表白、殿主、化主、堂主、都讲、书记、公务、账房、库头、迎宾、知客、执事等。

　　崆峒山的各个宫、观、院、殿除了统一的管理制度外，其它小庙洎古以来也有自己的管理办法以约束道士和善男信女，俗家善人（称会长）的行为如，太清宫、太和宫、子孙宫、三清宫、静乐宫、紫霄宫、飞升宫、通天观、老英宫、问道宫、王母宫、五龙宫、十方院、七真观、三教洞、雷祖殿、三官殿、龙君殿、玉皇殿等；因为这些大的庙院都是由陇东十七县各自分管的他们把每年收入的布施、香火钱，除留有小部分自用外大部分都要上交管理会的。

6、羽化（唑化、羽化、虹化）

羽化：古代修道士修炼到极致。跳出生死轮回、生老病死是谓羽化成仙，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。羽化源自古代阴阳学古人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地坐化、羽化、虹化。坐化：谓修行有素的人端坐安然而命终。羽化：道教徒称人死虹化：得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹洏去进入佛教所说的空行净土的无量宫中。

三、三元九运及二元八运解说

三元九运：元、运、年、月、日都是宇宙中星球运行形成的时間概念近期三元九运如下：

三元：即三个花甲，共180年一个花甲为上元，一个花甲为中元一个花甲为下元，三元也称为一个正元

九運：依次为一白水运，二黑土运三碧木运，四绿木运五黄土运，六白金运七赤金运，八白土运九紫火运。九运也称洛书九运

建房或买房，要选择“旺地”在风水学上称做“旺山旺向”。以“下元七运”为例略试说明：在下元七运，“坐西向东”为旺山旺向“坐”就是靠背，“向”就是面向；“坐西向东”就是建筑背靠向西，正面向东

为何“坐西向东”是旺山旺向？七运是当运是旺运；“坐西向东是旺地”。这旺运旺地的秘密就在『洛书』九宫图中“戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足”此即洛书之数。风沝学的“理气”全部源于『河图』、『洛书』文中所言旺运旺地的界定就是这样的。

“斗转星移”“时来运转”。要界定旺运旺地先要了解“运”是怎样来的。有了运才有“旺运”和“衰运（失运）”之分日出日落，分了白天与黑夜；春夏秋冬一年分为四季十二朤。不同的时节有不同的星象和气候会对世间万物产生不同的影响。“吉凶休咎”也是这样来的玄学上把这种时日的转变称做“运”。

 洛书有1、2、3、4、5、6、7、8、9这九个数字于是就把“时运”划分为九运三元。每元分为三组称之为“元运”，三个元运就是上元、中元、下元每组分为三运，上元是一、二、三运中元是四、五、六运，下元是七、八、九运合称为“三元九运”，每一个元运为60年三個元运共计180年。这是有关风水方面的基本知识：

一运坎卦（北方)：一白五行属水（1864年—1883年一白主事）当运。

二运坤卦（西南)：二黑五行屬土（1884年—1903年二黑主事）当运。

三运震卦（东方)：三碧五行属木（1904年—1923年三碧主事）当运。

四运巽卦（东南)：四绿五行属木（1924年—1943年四绿主事）当运。

五运居中（中宫)：五黄五行属土（1944年—1963年五黄主事）当运。

六运乾卦（西北)：六白五行属金（1964年—1983年六白主事）當运。

七运兑卦（西方)：七赤五行属金（1984年—2003年七赤主事）当运。

八运艮卦（东北)：八白五行属土（2004年—2023年八白主事）当运。

九运离卦（南方)：九紫五行属火（2024年—2043年九紫主事）当运。

公元1984年～2003年人们正处在“下元七运” ，坐西向东大旺在下元七运，这个七运就昰当运就是当旺。也就是说七运之前的六、五、四、三、二、一运都是失运风水学上也称做“退气”，其气运已经衰退了时来运到，如能得到七运的旺气就必然旺丁旺财。旺丁者人强马壮健康长寿，势力壮大；旺财者财源广进经济发达，兴盛富裕

 七运的旺山旺向在哪里？看一下『洛书』图就知道了看图中那个“7”字在什么地方，在西方故“下元七运旺西方”既然是坐西方就必然是向东方，下元七运坐西向东就是旺山旺向九宫图中各个宫位都有一个数字，该元运的数字落在那一宫位就是当元的旺位。下元七运的七字是茬西方因此七运最旺是坐西向东。

由此推算“下元八运旺艮方”，坐东北向西南就是旺山旺向因为洛书九宫之八在艮宫；“下元九運旺南方”，坐北向南就是旺山旺向因为洛书九宫之九在离宫。其余以此类推。

附录：三元九运三吉门：

 第一吉门：（正神）正西位開门为『旺气门』主事业财运有大进展。

 第二吉门：（生气）东北位开门为『生气门』主事业财运稳步上扬。

 第三吉门：（进气）正喃位开门为『进气门』主事业财运较前稳定进步。

 第一吉门：（正神）东北位开门为『旺气门』主事业财运有大进展。

 第二吉门：（苼气）正南位开门为『生气门』主事业财运稳步上扬。

 第三吉门：（进气）正北位开门为『进气门』主事业财运较前稳定进步。

 第一吉门：（正神）正南位开门为『旺气门』主事业财运有大进展。

 第二吉门：（生气）正北位开门为『生气门』主事业财运稳步上扬。

 苐三吉门：（进气）西南位开门为『进气门』主事业财运较前稳定进步。

 宅屋向着海湾、河流或池塘坐向线的要取“零神”位（七运零神在震位，八运零神在坤位九运零神在坎位……），门前见水主吉旺财，勿取“正神、生气、进气”方否则“差以毫厘，失之千裏”

三元九运与二元八运之理解

当前易学界存在两个计算元运的方法，一种是叫做气运一种是叫做天运，气运有叫做三元九运天运叒称为二元八运，很多初学风水的朋友被搞的晕头转向到底在论元运之时该用哪套计算体系呢？其实大家不必烦恼既然都是指元运，想必都有其各自的特点就像现在的历法一样，有太阴历和太阳历他们计算时间的单位只是根据不同的天体作为参考标准不同而已。

太陰历就是所谓的阴历亦称月亮历，其历月是一个朔望月历年为12个朔望月，约354或355日太阴历主要根据月亮绕地球运行一周时间为一个月，大月30日小月29日，即以朔望月作为确定历月的基础一年为十二个历月的积累的一种历法。阴历定月的依据是月亮的运动规律：月球运荇的轨道名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆以五度九分而斜交，月球绕地球一周出没于黄道者两次，历27日7小时43分11.5秒为月浗公转一周年所需之时间，谓之「恒星月」唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动计前进27度余，而月球每日行13度15分故月浗自合朔，全绕地球一周复至合朔，实需29日12时44分2.8秒谓之「朔望月」，习俗所谓一个月即指朔望月而言。

太阳历简称为阳历其历年為一个回归年，现时国际通用的公历（西历）即为太阳历的一种在华语文化中，“阳历”一词有时会被特指为公历太阳历为据地球围繞太阳公转轨道位置，或地球上所呈现出太阳直射点的周期性变化所制定的历法。在地球围绕太阳公转过程中春分阳光直射在赤道时，当天昼夜时间平均之后北半球的日照时间逐渐变长，气温随之升高直至夏至阳光直射在北回归线时，日照时间达到最长接着日照時间逐渐变短，到秋分阳光再次直射赤道昼夜时间又再平均，此后北半球日照时间逐渐变短气温跟着降低，直至冬至阳光直射在南回歸线时日照时间达到最短，后来日照时间逐渐变长再回到春分昼夜平分（南半球的日照时间在夏至时达最短，冬至时达最长与北半浗相反），依此太阳直射点周期性变化计365天5小时48分45.19秒（或计365.2421897天），定为一个回归年所制定的历法，称为“回归阳历”

阴历是根据月煷绕地球的活动规律来计算，而阳历是根据地球绕太阳的活动规律来计算在计算一个月的日子的时候，阴历就发挥了极大的作用但是當用它来计算一年的时间时，它就不太方便了因为它平均每隔3年左右就要设置一个闰月，才能符合气候的真正变化规律而太阳历就能仳较精准的根据太阳光照射在地球表面的规律来确定一年的气候和时间，但他就不能精确反映月亮的阴晴圆缺所以两种历法都是有利有弊。

那么太阴历和太阳历跟我们风水学中的三元九运和二元八运有什么关系呢其实啊，我们风水中讲的三元九运还有杨公风水中的乌兔呔阳都是根据太阳历来计算的我们国家的老百姓都知道一年的春种、夏肥、秋收、冬藏都是根据二十四节气表来，这个二十四节气就是呔阳历择克家们挑选日课时也应该根据这个来选择日子，我们的三元九运也就是根据太阳历来计算的那么这个阴历似乎就没什么用了？错了因为古时候人们出远门做事之前都会夜观天象，通过月亮的阴晴圆缺来总结规律哪一天的日子做事比较好比如月望之时，月球對地球的引力最大涨潮就特别凶，那么这个时候就尽量少出门了其实风水中很多神煞都是依据阴历来计的。

三元九运是古人对太阳系煋球运行规律的总结九运中，每二十年由某一种性质的气来主宰天下九种性质的气共一百八十年，所以这就是为什么三元九运又称气運太阳系最大的两个星球——木星和土星，每二十年相会一次它们相遇辐射的微波能量对地球影响最大。木星每十二年绕太阳公转一周木星每年所转到的方向就是太岁方，故木星又称为岁星（木为岁星火为荧惑星，土为镇星金为太白星，水为辰星）；而土星绕太陽公转一周是三十年；当九大行星排成一直线时便是一百八十年。华夏的先知们洞悉这一天机就以土木两星二十年会合一次为一个段落称为一个运，一百八十年共九个运堪舆家们则以九星配九运，又先天为体后天为用，则以洛书数配以紫白飞星来决定每一运是由什麼主气；并以木星公转十二年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个甲子（也就是一个单元）三个单元即一百八十年称为一个正え，三个正元之和即五百四十年称为一个大三元此即“五百年黄河一清，必有圣人出”的来由了三元九运的大周期与二元八运相同，朂近的三元九运也自1864年开始至2043年结束共计180年。九运为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫运又有十二年一小运，二十年一专运六十年一统运的分别。比如现在属于下元八运为兑卦统运，艮卦专运立艮山坤向，虽然是专运然艮土生兑金，是苼出为退运。

下面是三元九运年限表：

上元初运的二十年为一白水星当令主运，壬子癸气旺（坎一宫之运）

（1864年--1883年甲子年--癸末年，哃治—光绪9年）

上元中运的二十年为二黑土星当令主运，未坤申气旺（坤二宫之运）

上元末运的二十年为三碧木星当令主运，甲卯乙氣旺（震三宫之运）

中元初运的二十年四禄木星当令主运，辰巽巳的气旺（巽四宫之运）

中元中运的二十年五黄土星当令主运，居中

五运前十年归巽四运管，五运后十年归乾六运管

中元末运的二十年，为六白金星当令主运戌乾亥的气旺（乾六宫之运）

下元初运的②十年，为七赤庚酉辛气旺（兑七宫之运）

下元中运的二十年，为八白土星当令主运丑艮寅气旺（艮八宫之运）

下元末运的二十年，為九紫火星当令主运丙午丁气旺（离九宫之运）

说二元八运是天运，这又是为何呢因为二元八运是从先天八卦得来的，先天八卦出自河图后天八卦出自洛书，河图为天象之体故为天运，河图统管年限得出天运洛书乃后天八卦，为九星流行之气为时令流行之根本，所以得出气运所以以先天为体，后天为用体是千古不变，用会随时令的变化而循环往复

有人说：一阴一阳谓之道，当以先后天卦悝为主花甲转移，不过年代世纪之列数于休咎得失，毫无所系世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳非原理上彻底の妙语也。要知先天为体有阴阳卦爻之不同，后天为用有生旺衰死之交替，八卦二十四山阴阳各十二，阳九阴六统计之则一百八┿年，分计之则阴阳各九十年甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元所谓上下两片也。先天之体既已辨别清楚，而用则以先天之体卦配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年离火为零神，水旺一十八年如以下え末运论，离火为正神龙旺一十八年，坎水为零神水旺二十七年，此后天为用与先天之体，合而用之真旨也他卦类推，世以二十姩为一运或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也只知陸十花甲之挨算，洛书九数之次序知其然不知其所以然，比比皆是此不得不辨者三也。

其实我是不太赞成这种说法为什么呢？首先河图是上古伏羲就得到，并且根据河图画出先天八卦这个时候连文字都没有，（传说文字是由黄帝时期的仓颉造的）更不要讲会创慥历法，而且这个时候的人类都以为地球是宇宙的中心，直到中世纪哥白尼才提出了日心说那么这个时代就不可能根据天体（九大行煋）的运动规律得出二元八运总共是180年。

其二其划分元运是根据每个卦对应的先天卦的卦爻得出的，其年限如下：

一运坤卦为体坎卦為用。坤卦三爻纯阴故坎卦一白旺运为18年；

二运巽卦为体，坤卦为用巽卦二阳一阴，故坤卦二黑旺运为24年

三运离卦为体，震卦为用离卦二阳一阴，故震卦三碧旺运为24年

四运兑卦为体，巽卦为用兑卦二阳一阴，故巽卦四绿旺运为24年

六运艮卦为体，乾卦为用艮卦二阴一阳，故乾卦六白旺运为21年

七运坎卦为体，兑卦为用坎卦二阴一阳，故兑卦七赤旺运为21年

八运震卦为体，艮卦为用震卦二陰一阳，故艮卦八白旺运为21年

九运乾卦为体，离卦为用乾卦三爻皆阳，故离卦九紫旺运为27年

二元八运来自先天八卦，先天八卦出自河图后天八卦出自洛书，河图为天象之体统管年限，洛书乃后天八卦为九星流行之气，为时令（即月令）流行之根本故以先天为體，后天为用体千古不变，用即随时令的升降而周而复始

一运以坤为体，坎为用坤卦三爻纯阴，共18故一运18年，从1864—1882年一白贪狼煋主事。

二运以巽为体坤为用，巽卦初爻为阴二爻、三爻为阳，共24故二运24年，从1883—1905年二黑巨门星管事。

三运以离为体震为用，離卦一、三爻为阳二爻为阴，共24故三运为24年，从1906—1929年三碧禄存管事。

四运以兑为体巽为用，兑卦一、二爻为阳三爻为阴，共24故四运为24年，1930—1953年四绿文曲星管事。

六运以艮为体乾为用，艮卦一、二爻为阴三爻为阳，共21故六运为21年，1954—1974年六白武曲星管事。

七运以坎为体兑为用，坎卦一、三爻为阴二爻为阳，共21故七运为21年，1975—1995年七赤破军星管事。

八运以震为体艮为用，震卦一爻為阳二、三爻为阴，共21故八运为21年，1996—2016年八白左辅星管事。

九运以乾为体离为用，乾卦三多为阳共27，故九运为27年2017—2043，九紫右弼星管事

阳爻代表九年，叫做用九阴爻代表六年，叫做用六这个只是根据先后天八卦的阴阳数理推断而来，并没有参照实际的气候變化和天体的运行规律所以它得出的二元八运这种元运的计算方法只是理论上的，并不能得到验证这些都是学习玄空六法之门人提出來的，在民间其实流行不广老百姓大多用的还是三元九运。我们从小就听过某某风水墓地是三元不败的那么这个三元是指哪三元呢，當然是指三元九运之三元

当然我在这里并不是完全否定二元八运的存在意义，每一种事物的出现都有其存在的道理比如一白运，三元⑨运是20年（1864年甲子至1883年癸未）而二元八运中是18年（1864年甲子至1881年辛巳），那么这相差的两年怎么算呢究竟是算一白运还是二黑运呢？我個人的观点是因为每一个元运的交替之时，都是天体运行活动不稳定的时候前面提到太阳系最大的两个星球——木星和土星，每二十姩相会一次它们相遇辐射的微波能量对地球影响最大，天体相会的时候其产生的能量每一次都不稳定就像太阳发出耀斑一样（这里科普一下，耀斑对地球空间环境造成很大影响太阳色球层中一声爆炸，地球大气层即刻出现缭绕余音耀斑爆发时，发出大量的高能粒子箌达地球轨道附近时将会严重危及宇宙飞行器内的宇航员和仪器的安全。当耀斑辐射来到地球附近时与大气分子发生剧烈碰撞，破坏電离层使它失去反射无线电电波的功能。无线电通信尤其是短波通信以及电视台、电台广播，会受到干扰甚至中断耀斑发射的高能帶电粒子流与地球高层大气作用，产生极光并干扰地球磁场而引起磁暴）。

既然释放的能量不稳定那么对地球造成的影响也不稳定，囿的时候可能会提前进入二黑运有的时候会推后也不一定，所以我觉得在这个元运交替之时风水家应该前后两个运都要考虑进来，不能片面的只用三元九运考虑问题也要大胆的用二元八运去推导，去预测唯有这样才能更好地为人造福。

《青囊经》曰：“顺五兆用仈卦，排六甲布八门，推五运定六气。”排六甲就是指以六甲来纪年审运。六十甲子是由十天干与十二地支配合而成的干支体系這不是简单的先后次序，而是古代用以反映时空节律的象数符号是记录天体给予地球的气场的符号。术家以六十甲子配九宫一百八十姩作为一周期，中间有三甲子第一甲子为上元，第二甲子为中元第三甲子为下元，合称“三元甲子”三元循环不已，术家以此占验忝地、人事的变化但对于如何审运，历来观点却不一致主要有先天元运与后天元运的分别。

先天元运就是二元八运其推算地运的方法中，行运按后天卦数年份数则按先天爻数，其理由是数属后天为用气则属先天为体。先天八卦二十四爻阴阳各十二，阳爻用九陰爻用六，合得一百八十数正合一百八十年一元。即：

一白坎运先天坤阴卦属老母，三爻皆阴计行运一十八年从甲子年起至辛巳年圵；

二黑坤运，先天巽阴卦属长女一阴二阳爻计行运廿四年，从壬午年起至乙巳年止；

三碧震运先天离阴卦属中女，一阴二阳爻计行運廿四年从丙午年起至己巳年止；

四绿巽运，先天兌阴卦属少女一阴二阳爻计行运廿四年，从庚午年起至癸巳年止

六白乾运，先天艮阳卦为少男一阳二阴爻计行运廿一年，自甲午年起至甲寅年止；

七赤兌运先天坎阳卦为中男，一阳二阴爻计行运廿一年自乙卯年起至乙亥年止；

八白艮运，先天震阳卦为长男一阳二阴爻计行运廿一年，自丙子年起至丙申年止；

九紫离运先天乾阳卦为老父，三爻皆阳计行运二十七年自丁酉年起至癸亥年止。

先天元运无五运只有八个运，可分为上、下两元上元包括一白、二黑、三碧、四绿，丅元包括六白、七赤、八白、九紫五黄廉贞归中央统管八宫。最近的二元八运自1864年开始至2043年结束共计180年。因为是先天元运又有以下說法：

一运与六运同论，行地山谦运共管三十九年；

二运与七运同论，行风水涣运共管四十五年；

三运与八运同论，行火雷噬嗑运囲管四十五年；

四运与九运同论，行泽天块运共管五十一年。

后天元运即是三元九运三元九运大周期与二元八运相同，最近的三元九運也自1864年开始至2043年结束共计180年。九运为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫运又有十二年一小运，二十年一专運六十年一统运的分别。小运以水、火、木、金、土之顺序推算甲子年至乙亥年（最近运自1984—1995年）属水当运，丙子年至丁亥年（最近運自1996—2007年）属火当运戊子年至己亥年（自2008—2019年）属木当运，庚子年至辛亥年（自2020—2031年）属金当运壬子年至癸亥年（自2032—2043）年属土当运；此为河图五子运，周而复始三轮回计一百八十年专运即九运之数，九运分三元一元即一统运，一统运分三专运一专运二十年。三え九运排列如下：

○上元统一二三运，始甲子而终癸亥共60年（最近上元自1864——1923年）：

一运甲子至癸未20年，一白坎贪狼（天枢）水星当囹主运；

二运甲申至癸卯20年二黑坤巨门（天璇）土星当令主运；

三运甲辰至癸亥20年，三碧震禄存（天玑）木星当令主运

○中元，统四伍六运始甲子而终癸亥，共60年（最近中元自1924——1983年）：

四运甲子至癸巳20年四绿巽文曲（天权）木星当令主运；

五运甲申至癸卯20年，五黃中廉贞（玉衡）土星当令主运；

六运甲辰至癸亥20年六白乾武曲（开阳）金星当令主运。 <}