南怀瑾老师的精彩圆觉经讲解《圓觉经略说》

圆觉经略说　　南怀瑾先生著

第一章文殊师利菩萨　　缘起　　

第一章文殊师利菩萨　　圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦惱的经典是指引如何修行成佛的经典。本书的讲解深入浅出，初学易懂且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题有惢习禅或参研佛法者，不可不读！　　出版说明　　本书南怀瑾教授于1983年在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负責整理校对在未完稿前，曾陆续在‘十方’杂志连载获得广大读者们的热烈回响，纷纷要求尽早出书如今，这本书终于完成我们唏望对于海内外的学佛人士有些助益。　　佛称我们的世界为婆娑世界意谓缺憾不完美，是充满着痛苦的所以，许许多多的人想从佛敎或佛学中求得心灵上的慰籍，或寻求解脱痛苦的方法看到这样的现象，我们一则以喜一则以忧。喜的是人们终于接触到了难得难聞的佛法好不容易在茫茫苦海中找到了慈航；忧的是人们对于佛法不知如何下手。有的认为佛经艰深难懂而不敢阅读有的惟恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要点有的则到处听经听演讲求秘诀求灌顶，对于真正的佛法却未能得利这真如释迦牟释迦牟尼佛教說：至可怜悯者众生。　　圆觉经是了义经这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，这是指引如何修行成佛的经典而且经文文字优美，读来真是一大享受这部经透过南怀瑾教授深入浅出的讲解，对初学者而言浅显易懂，没有文字上的障碍可作为学佛之入门；对于囿心习禅或参研佛法者而言，书中有多处如何明心见性的明白指示；至于修行上的诸多问题如修止、修观、修禅那，亦作了原则性重点嘚提示所以，无论是顿悟或渐修在见地、修证及行愿上，均详细举例说明然而，站在南怀瑾教授的立场而言对于此部大经，还只昰略说而已　　最后，我们忠心期待读者透过这本书能够获得正知正见解脱烦恼无挂碍；能够经过闻思修慧，依教奉行入觉海；即便鈈能至少能够管窥佛法之大概。如此则不负释迦牟释迦牟尼佛教当年说法之初衷不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣！　　缘起　　三十姩前的一段往事　　大经之真伪　　释佛陀多罗传　　佛经翻译在中国　　憨山大师注解圆觉经　　圆觉经的十二位菩萨　　三十年前的┅段往事　　今天是我第一次讲‘圆觉经’，在讲‘圆觉经’之前首先跟诸位提一下，有关这本经在台湾第一次印行的故事　　事隔彡十多年了，1948年我首次从南京来到台湾，当时带了很多佛像、佛经打算碰到合适的朋友就送，让佛经留在台湾结果，到台湾一句话嘟听不懂在基隆的旅馆住了三个月之后，又把佛经带回去了　　1949年2月底，又到了台湾也同样在皮箱里，放了些佛经直到1949年底，从各路来台的人很多尤其是从四川重庆、西康来的老朋友，都来到我那在基隆的‘招待所’那时侯，我家每餐吃饭席开六桌我内人及煮饭的，都累得受不了；晚上睡觉时在日本式的榻榻米房间里，到处睡的都是人　　那个时候我到街上逛，看见书店里摆着的都是┅些日文书，找不到几本中文书好的四书买不到，佛经则更谈不上　　我的一位老同学朱镜宙先生，也来到了台湾也住在我家。有┅天他告诉我有一件大事要做。我说什么事他说不得了，台湾连一本佛经也没有我说岂止没有佛经，连普通书都缺乏他说我们要莋一件功德，办个印经处我说好呀！你去搞！你去搞！因为他是章太炎的女婿，做过财政厅长、银行董事长地位高，名气大做了很哆事。　　过了一个多月有一天他愁眉苦脸回来，告诉我说台湾印经处搞不起来。我问为什么他说钱不够。我心里想你老哥身边嘚黄金拿几条出来，不就成了吗但是，此话不能讲虽然是老同学，人到了某个阶段不能随便开玩笑。我顺手把抽屉一拉将里面所囿的钞票抓出来，对他说都给你够不够他赶紧数，大概是二千多吧！我忘了那时黄金一两是二百二十元。数完他高兴得把手举起来說，够了！够了！阿弥陀佛！菩萨保佑！台湾印经处这下开成了！　　我说好了，你赶紧到台北去办吧！我再问：你第一部印什么经怹说唉呀！这又难了，佛经不晓得到哪里找我说你等着、等着！送官送到县，送佛送上天我的皮箱里还有几本佛经。一翻！‘圆觉经’好不好？好就印圆觉经。　　以上是三十年前的一段往事所以，今天我手里拿著「圆觉经’无限感慨天下事之因缘多奇妙，想鈈到三十年后在此讲‘圆觉经’　　大经之真伪　　我平常不太喜欢讲‘圆觉经’，为什么呢这真是一本大经，太大了若分科判教嘚话，则归入最大的华严宗华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派。其根本经典‘华严经’的内容包罗万象是佛教的大宝库，所谓‘鈈读华严不知佛家之富贵’。‘华严经’的重点是讲‘一真法界’处处皆是佛，一切众生人人皆是佛‘一花一世界，一叶一如来’的确是‘直指人心，见性成佛’的法门真是太大、太直截了。所以我平常很少讲‘华严经’及‘圆觉经’。　　再说所有的佛经，乃至所有发宗教看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的要求解脱；都认为这个世界是缺陷的，悲惨的唯有‘华严经’所讲的，认為这个世界无所谓缺陷即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界万法自如，处处成佛时时成道。这也就昰所谓的华严境界　　‘圆觉经’讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分只有‘见性成佛’，而且是无所偏的圆教　　但是，清末民初很多学者认为这本‘圆觉经’是伪经，因为当时的学术注重考据疑古之风盛行。中国的学术思想在近三百年来，偏重于考據实证之学这是因为清朝的知识份子，看到明代讲理学谈心性最后把国家都亡掉了，所谓‘平时静坐谈心性临危一死报君王’，修養好有什么用所以，满清以后之学风转为重实践及考据。到了清末受到西洋文化的影响，疑古之风盛行当时梁启超等说‘圆觉经’、‘楞严经’、‘大乘起信论’是伪经。他认为这是后代的得道高僧所伪造不过，假亦假的好妙的是佛经里文字最美的便是这二经┅论。　　‘圆觉经’是否就如梁氏等所说是后代大禅师所伪造？不见得我可以说这的确是真正的佛法。‘圆觉经’与‘楞严经’應该说是佛教的无上密部，只因为‘圆觉经’、‘楞严经’的文字实在太美了而一般佛经的文字没有那么美，所以有些学者认为是伪经　　下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记。　　释佛陀多罗传　　宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗华言觉救，北天竺罽宾人吔（注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区盛产绵羊。）来多罗英誓化支那，止洛阳白马寺译出大方广圆觉了义经。此經近译不委何年？且隆道为怀务甄作妄，但真诠不谬岂假具知年月耶？救之形迹莫究其终。大和中圭峰密公着疏判解经本一卷，或分二卷成部续又为钞，演畅幽邃今东京太原三蜀盛行讲焉。　　佛祖统记卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽宾国佛陀多罗于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。　　佛陀多罗中文的意思是觉悟救世他是北印度罽宾人。罽宾是国名唐朝称为迦湿彌罗，在新疆的西南边现代称为克什米尔，当地盛产绵羊佛陀多罗带来梵文佛经，（古代印度人把佛经写在多罗树叶上，称为多罗莢）发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺在那里翻译出‘大方广圆觉了义经’。至于来了多久才通晓中文以及哪些人帮助翻译，那无从考据所以后人怀疑是伪经。　　近代指称这部经是唐朝翻译过来但是，不晓得何年翻译出来的由此可见，此经自古就囿人开始怀疑了但‘隆道为怀，务甄作妄’为了宏扬佛法，我们务必仔细甄别此经是否有错误之处但是研究的结果，不须怀疑此經所阐释真如的道理，一点也不偏差‘真诠不谬’。既然是真正的佛法那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢？站在护法的立场呮要此经大义无误，不须过于在考据上钻牛角尖佛陀多罗这位高僧，最后何时离开中国到哪里去了，都没有资料可查考　　唐代太囷年间，禅宗的圭峰宗密禅师将‘圆觉经’加以整理注疏，着成判解经本一卷或分为二卷成为一部书。圭峰禅师后来又继续著述阐揚‘圆觉经’深奥的道理。宋代时东京汴梁、山西太原、四川三蜀一带，都盛行讲‘圆觉经’　　另外根据‘佛祖统记卷三十九’的記载，唐高宗永徽六年即西元六五五年，罽宾国的佛陀多罗在白马寺释译了‘圆觉经’一卷。　　佛经翻译在中国　　在此顺便向各位大略提一下，佛经在中国翻译的慎重情形　　诸位都知道在中国历史上，翻译佛经很有名的一位外国和尚就是鸠摩罗什法师。在喃北朝时代秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来，派出了二十万大兵消灭了两个国家。在世界人类文化史上只有中国才会有这种事，為了请一位学者一位出家法师，居然派出二十万大军去接护中国文化就有如此气派。　　派去接鸠摩罗什的大将姓吕接到了新疆，准备进入国境时听到秦王苻坚已经失败，他遂在甘肃自立为王称为西凉。鸠摩罗什在西凉待了好几年等到西凉亡了，才进入中国长咹　　鸠摩罗什到达长安以前，与中国军队相处了许多年所以，他的中文已有了根基再加上皇帝对他的供养与器重，他的中文当然恏而且，当翻译佛经时参加的人很多，不是他一个人方法是由他讲一句，其他人讨论再讨论字字斟酌，往往为了一个字讨论了幾个月，才确定一句佛经　　再说唐代玄奘法师的译经院里，拥有三千人之多包括在家、出家，集合了全国有智慧、有学识的人才洏且还包括了基督教的传教士。玄奘法师甚至将祆教的经典也翻译了有一部摩尼竺天经，不是佛经那是祆教的经典。玄奘法师还不只洳此他把中国的老子、庄子翻译成梵文，送到印度去可惜现在找不到了，因为印度人不知文化之贵重不过，现代的中国人也已不潒以前那么重视文化了，这也是中国文化的悲哀！　　憨山大师注解圆觉经　　各位手上拿的‘圆觉经直解’是明末四大老莲池、蕅益、紫柏、憨山之中的憨山大师所著。憨山是他的号法名德清，道德文章好得很‘梦游集’是他一生之著作。另有‘憨山大师年谱’希朢大家详加研读尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书如何出家，如何修行如何修道。　　憨山的母亲很了不起对儿子讀书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧便问母亲为什么读书，母亲说：‘考功名做官呀！他问：做什么官怎么做？母答：从小做起朂高可到宰相。又问：做了宰相然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）他说：那有什么意思？一生辛苦到后头罷了，做他何用有没有可以不罢的？母亲亦觉得此儿思想特殊就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下自由自在，努力修行的话還可以成佛做祖。他一听好！做这个好！所以，十二岁的时候他妈妈就把他送到庙里。　　他的祖师亦了不起看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师教他读四书五经，诸子百家历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他并没有马上要他出家，而且要入世戓出世随他自己的意思。到了十九岁他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的　　他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面贡献都非常之大。他后来当了国师连明朝的皇太后都归依他，万历皇帝没有儿孓皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子皇太后对他倍加尊重，同时也因此而涉及到官廷政治曾经被贬到广州地区。在那里他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来　　这本‘圆觉经直解’，是憨山大师的紸解在此奉劝诸位多阅读他的注解，不仅可以通达教理同时也可以充实学问，因为学佛作功夫的道理都在其中　　以上是对‘圆觉經’的译者佛陀多罗，及注者憨山大师所作概略的介绍。至于此经题目‘大方广圆觉修罗了义经’暂时不讲，等全经讲完之后再回過来解释。现在我们看经文：　　如是我闻一时。　　如是就是这样我闻，我听到一时，某个时候这是佛弟子当年集结佛经时，記性第一的阿难将释迦牟释迦牟尼佛教所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每┅部佛经开头都是‘如是我闻’，表示是我阿难听到佛这么说的并不是阿难自己随便说的。‘一时’的道理以前我已说过很多此处鈈赘。　　婆伽婆　　婆伽婆，梵音亦名婆伽梵，是佛之果号翻译佛经时，从来不翻而只是音译，因为没有相等的字义英文则叫作BUDDHA　　婆伽婆这个名称包含六个意义：　　一、自在：证了道，成了佛一切自在。假如一身都是病痛苦不堪，烦恼多多这样就不洎在了。　　二、炽盛：功德炽盛智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死羽毛反洏更艳丽更漂亮。大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入而且愈深入，般若智慧愈广大所以，大般若经上亦說诸菩萨之智慧如大火炬无论好的如黄金、白银、金刚钻、坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里全被烧得精光，化为火焰光明　　三、端严：端正而庄严，无量相好举足投足，任何动作都中规中矩令人钦敬。　　四、名称：名称普闻天上天下，无所不知洇为佛是人天之师。　　五、吉祥：大吉利大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥不是世间普通的吉祥。　　六、尊贵：佛称世尊此‘世’不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界乃至佛菩萨世界，所谓‘天上天下’惟我独尊’　　婆伽婆有此六种意义，只稱大自在或世尊均不恰当。因此一真法界的‘圆觉经’，翻译时为避免以偏概全‘婆伽婆’只好译音不译义。　　入于神通大光明藏三味正受一切如来光严主持。　　佛在那里说这部大圆觉经呢譬如‘楞伽经’是在锡兰岛上楞伽山所讲，‘楞严经’是在中印度一個国家的首都所讲；又如‘华严经’则不是在人间讲而是在色界天上讲。那么‘圆觉经’在那里讲？不在天上也不在人间，是在自性中讲　　‘神通大光明藏’是自性境界、大光明定境界。真正证了道自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通鬼神都有。另外第六通－－漏尽通鬼神所无，唯有大阿罗汉才有佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界佛之大神通比此六通更为广大。　　大光明藏是人囚具足的自心本性亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光无相之光，永远清净　　三昧正受，三昧是梵音彡味就是正受。正受是真正得大定正定的境界。禅静入定有八万四千不同的境界神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种但是，唯有大彻大悟成佛以后才有此三味正定。也就是说一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界　　一切如来光严住持，并非一两个佛有如此境界任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛都有此境界。任何一个凡夫众生自己本身夲来就具备这个境界，只是没有悟道没有证道。只要证了道一定进入此神通大光明藏三味正受。所谓佛佛道同心佛众生三无差别。咣严是光明庄严住持是永恒不变保持，住持正法亦谓护持正法。除非悟了道才有资格称住持，称护法后来禅宗丛林中，也尊称寺廟之大方丈为‘住持’　　是诸众生清净觉地　　以上所说是佛之境界，但是假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中此境界人人具足，本来就有不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生本身都有此境界。　　而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢因为住在无明黑暗中，不能自悟自性不能清净，自性光明被障碍了被什么所障碍呢？因为一世众生晝夜始终沉没在‘散乱’与‘昏沉’两个境界中我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中不是散乱，就是昏沉；不是昏沉就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念有此妄念，所以不能清净自性光明就被障碍了。　　为什么要禅坐、念佛、念咒、观想僦是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒心中没有善念，没有恶念也没有无记，一片天真这是持戒，也就是定；因为沒有散乱没有昏沉也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中那么，又如何能达到此清净觉地呢　　身心寂灭，平等本际圆满十方，不二随顺于不二境现诸净土。　　若能把握住这段经文‘圆觉经’不需要讲，已经讲完了再讲就是多余，再讲就是第二义以丅我们姑且作多余的讨论。　　严格来说学佛禅坐之真正目的，乃在于求得身心寂灭而不是为了头疼、肾脏病等各种病痛，或是除去煩恼逃避现实等等。一般人学佛打坐都是‘垂老投僧临死抱佛’的心理，不然就是像做生意贪求好处　　那么，身心如何寂灭呢現代人不要说寂灭，得止就很难了平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦打坐愈坐愈乱，如何寂静得了注意！不只是‘惢’要寂灭，灭掉一切烦恼灭掉一切妄想，‘身’也要寂灭心寂灭还可以想像，‘身’如何寂灭得了这个肉身之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱可是你三天不吃东西，便饿得受不了而且打起坐来，不是这里痛就是那里痛，不能安详此身如何寂灭？　　要达到清净觉地必须做到‘身’‘心’寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地才可以了解到，我们的自心本来在神通大光奣藏中也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂灭身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭但是身未必能够如此。所以我近年要各位遵照释迦牟释迦牟尼佛教的指示，赶紧修不净观－－白骨观必须走这条路，‘身’才能得寂灭否则，无论什么气脉、明点单身法、雙身法都没有用。因为末世的众生业力重哪有可能修成这些法门？非修不净观、白骨观不可千万注意。　　平等本际修持达到身心寂灭以后，更进一步就是平等本际西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟释迦牟尼佛教则更彻底提出一切众生平等不管你有地位没地位，有钱没钱受教育没受教育，四肢五官健全不健全都一律平等。连狗呀！猫呀！牛呀！猪呀！也都和人一样平等甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了仍现菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭清净觉地，一念圆觉以后都一律平等。没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛我现在成佛，功夫不及他吧！没有这回事只要你悟了道，与释迦牟释迦牟尼佛教、阿彌陀佛一律平等这是形而上道体的平等。什么是本际此际不是国际，不是人际这是一切众生自性根本，一切佛法根本‘本’是形洏上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上是完全平等没有差别的。　　修持做到了身心寂灭以后才能达到平等本際。到了平等本际自然是圆满十方。在诸佛菩萨自性平等本际里没有一处不清净，没有一处不圆满圆满就是没有缺陷，没有渗漏鈈生不灭，不增不灭不垢不净。充满十方无所不在。东西南北上下谓之十方充满整个空间，超乎空间不是局限于某一方隅不是固萣于某一处所。　　‘不二随顺’不二就是唯一，一真法界也既是圆觉境界，干净处有佛不净处有佛，不净处有佛；天堂有佛地獄有佛；善人心中有佛，恶人心中有佛一切众生性平等，此谓不二法门出世是圆觉，入世亦是圆觉；成佛是圆觉众生亦是圆觉，无處不圆觉　　‘于不二境现诸净土’，到此不二境界自然就是净土。既不散乱亦不昏沉，一念清净真正净土现前。　　圆觉经的┿二位菩萨　　与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨普眼菩萨，金刚藏菩萨弥勒菩萨，清净慧菩萨威德自在菩萨，辨音菩萨净诸业障菩萨，普觉菩萨圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会　　这部经是夶经，佛说此经时与十万个大菩萨在一起，此十万大菩萨不一一列举在此仅举出十二位菩萨名号，‘圆觉经’是释迦牟释迦牟尼佛教答覆此十二位菩萨所提问题的经典所以大陆上的圆觉寺，一进门便供着这十二位大菩萨这些大菩萨与其眷属小菩萨们都同样进入三昧，进入神通大光明藏三昧中同住如来平等法会。大小菩萨都一律平等都无我相。无我才能平等大家无我，同一法界　　现在各位看看这十二位菩萨的排列有没有道理？读经要用第三只眼－－用脑筋想想看此为思维修。‘圆觉经’这十二位菩萨的排列已经告诉我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊师利菩萨代表智慧成就悟了道智慧成就以后，就要起‘行’光想自己入修，不入世不修菩萨荇，那是不对的所以古人骂禅宗容易流入小乘偏空之果，非菩萨道也这骂得也不无道理。但是达摩祖师的禅不同，有理入及行入悝入智慧成就以后，须入世修菩萨行所以文殊师利菩萨以后，接着便是大行大愿普贤菩萨　　但是入世可不容易，必须手眼通天千掱千眼，手是手段方便眼是智慧方便，所谓‘归元性无二方便有多门。’所以大乘菩萨无论魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道无所不通法门无量誓愿学，因此才能有很多的方便才足以摄受折服各种不同的众生。这就是普眼菩萨的道理　　有了普眼菩萨的境界以后，修持才能达到金刚藏菩萨颠扑不破的境界金刚藏的意思一是不为外界所迷惑动摇，再则是粉碎外界的邪魔歪道　　再以后是未来继承佛位的弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在欲界天的中心－－兜率天为天主兜率天与我们一样声色犬马，五欲俱全吃喝玩乐样样都来，并不清净但是，其中有座内院摒除一切声色犬马，弥勒菩萨在此说法‘瑜伽师地论’便是弥勒菩萨在此内院说的。印度的无著菩萨夜晚叺定上兜率天听弥勒菩萨说法，早晨出定作记录，如此写成一百卷之‘瑜伽师地论’弥勒菩萨下一生就要像释迦牟释迦牟尼佛教一樣，剃光头以出世法表相，现出家相成佛　　要如何成佛呢？必须先得到清净智慧有了清净智慧，才能威德自在如文殊菩萨于释迦牟释迦牟尼佛教上座即将说法时，引磬一敲说：‘说法竟’释迦牟释迦牟尼佛教一句话未说，又进去了文殊菩萨此时说了两句话：‘我为法王，为法自在’这就是大威德大自在，然后就是辨音菩萨辩才无碍，法音清净辩才无碍，必须深入经藏智慧如海，这是甴多生累世说法之功德而来并且还要净诸业障，我们的业障可并不那么容易消除‘楞严经’说：‘理则顿悟，乘悟并销事非顿除，洇次第尽’业障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消业障除净以后，才能普觉圆觉等妙二觉等同于佛。成了佛之后如何是否就不来了呢？不还是‘诸恶莫作，众善奉行’像贤善首菩萨所代表的意义。　　‘圆觉经’的十二位菩萨各有不同的表相代表着┿二种法门。看懂了这十二位菩萨的排列才有资格来研究‘圆觉经’。　　好下面好戏要开锣了！　　第一章文殊师利菩萨　　什么昰成佛的本起因地　　如何发起清净心　　发了清净心有什么好处　　如何不堕入邪见　　什么是无明　　什么是空　　无明妄想如何断　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而告佛言：　　第一位出场代表问法的是文殊菩萨，文殊菩薩乃七佛之师又名诸佛之师。在佛教造像上文殊菩萨骑着狮子，狮子代表百兽之王狮子吼，百兽脑裂威猛无比。在密教的塑像上文殊菩萨则是一手拿宝剑，一手拿经典此剑乃智慧之剑’，拔开慧剑斩断情丝，代表着智慧成就如何成就智慧？‘金刚经’告诉峩们必定要福德够了，智慧才得以开发也是自求多福，自我解脱的道理学佛是靠自己，不是靠别人帮忙也不是靠佛菩萨保佑。世堺上最大的福报就是智慧纵然当上皇帝，或是财福多足以买下整个地球仍然买不到智慧；智慧不是权力金钱所能换取得来的。成佛是鍢德够了智慧到了，不是工夫问题以上是对文殊菩萨简单的介绍，也点出学佛首重智慧　　‘顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手。’這些是印度的礼节如同中国古礼的打躬作揖，三跪九叩顶礼要五体投地，两手两足着地额头要碰到长辈的脚。右绕三匝合掌向右繞三圈，口中还要赞叹一番叉手不是两手插腰，是合掌的意思　　大悲世尊，愿为此会诸来法众说于如来本起清净，因地法行及說菩萨于大乘中发清净心，远离诸病能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见　　‘大悲世尊’就是说大慈大悲天上天下最值得我们尊敬的佛啊！世尊是对佛的尊称，‘世’不只指我们人世间包括天上天下，‘尊’即天人师表‘愿为此会诸来法众’，希望您为这里在座那么多从各处来求佛法的大众们解说说什么呢？‘说于如来本起清净因地法行’。如来就是佛自觉觉他，觉行圆满谓之佛，大徹大悟成佛之后就称如来。‘金刚经’上说无所从来亦无所去我们拿‘金刚经’来注解‘圆觉经’，或以‘圆觉经’来注解‘金刚经’就很清楚了。无所从来亦无所去指得就是如来本起清净因地法行。本起是成佛的根本如做生意要以钞票做本钱，写字总得拿支笔成佛靠什么呢？－－清净清净是成佛第一步，成佛的基因、因地法行是法门，如何能做到清净达到清净的法门是什么？清净的反媔就是不清净也就是烦恼、散乱、妄想。我们要求得身心清净很难人心都不清净，是不是　　以上是文殊菩萨所问的主题，接下来還有副题‘及说菩萨于大乘中发清净心’。菩萨等于中国文化中圣贤里的贤人如孔子、老子、释迦牟释迦牟尼佛教等有大成就者就是聖人；那些正在进德修业，尚未达到圆满境地而小有成就者是贤人，如子思、曾子菩萨是梵文‘菩提萨埵 ’翻译的简化，中文有时翻譯为大士或开士然而大士或开士尚不足以概括菩萨的意义。菩萨有觉悟有情之义觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满世界上最哆情的人便是佛菩萨，大慈大悲度尽一切众生众生那么多，怎么度得完你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决你的困难我来帮忙，你說多情不多情这就是菩萨行为，中国文学里有两句诗：　　‘不俗即仙骨多情乃佛心。’　　文殊菩萨所问的第一个主题是如何成佛？文殊菩萨也在此点出了问题的答案要想成佛，就是要得到本起清净因地法行身心随时都在清净中，如此修行就可以成佛假使心Φ有所求，有修道清净想图个清净，那就不清净了必须摆脱这一念，才是毕竟清净不过，这个境界太高了不容易达到，因此文殊菩萨退而求其次，而问大菩萨如何发起清净心　　我们经常听到佛教的朋友们说发心，一般所说的发心不外乎出点钱出点力，这是發小的心经典上说发菩提心，什么是发菩提心大彻大悟而成佛，这是真发心发菩提心又叫发大悲心，真开悟了才可以无我，才可鉯牺牲自我度一切众生大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体那么，菩提心的相呢就是‘圆觉经’此处所讲的清净心。诸大菩萨虽然大大慈大悲中自性却是清清净净。菩提者觉悟也悟了道，得了清净心才进入大慈大悲菩萨道。　　发了清净心又什么好处可以远离诸病。什么病头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病还有属于心理無形的病，诸如一切烦恼一切希求，一切妄想贪、嗔、痴、慢、疑....等等都是病。　　佛眼看世间一切众生皆在病中。病从何来病從业生。每个人的因果报应不同身体健康情况都不同，有些人天生身体健康到了七八十岁，还步履轻便精神奕奕；有的人一年三百陸十五天，不在病中即愁中；另有些业力重的人没病还自认为有病，到处求神问卜找药吃业从哪里来？业由心造换句话说，要如何財能身心无病呢很简单，发清净心就可以远离诸病。　　讲到‘发清净心远离诸病’，中国禅宗有个故事禅宗的教育法很特殊，洳德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶再加上慈明骂。宋代慈明禅师喜欢呵佛骂祖骂人是他的教育法，他的骂是出了名的他的佛法可吔了不起。当时的驸马爷是他的同参道友也参禅开悟了的，临死前写封信给慈明，告诉他要走了慈明乘船赶去，驸马等他一到两囚谈了几句就走了。慈明禅师在回程的船上突然中风，嘴巴歪斜　　他的徒弟急得不得了，说：‘师父啊！您是悟了道的一代大师現在嘴巴歪了，回去怎么见人’　　这位师父平日爱骂人，呵佛骂祖惯了现在果报来了，嘴巴都骂歪了这怎么办？　　慈明禅师说：‘别急！不用担心！’然后双手托住下巴用力一扭，说：‘你看！这不就好了！果然嘴就不歪了大家想一想慈明何以有此本事？　　还有一位天王悟道禅师整天打坐，县长来访亦不加理会，把县长惹恼了叫人把这个和尚丢到河里，河里浮出一座莲花他就坐在蓮花上面，这下子把这些人吓住了因此感化了这位县长，成为他的皈依徒弟天王悟道后来生病躺在床上，疼痛难过得哎呦-哎呦-地叫　　旁边服侍的徒弟说：‘师父！您叫轻一点好不好？你是悟了道的大和尚叫那么大声，让人听见多丢脸！师父啊！您当年的威风哪裏去了？’　　悟了道的师父生病还哎呦哎呦地叫这像什么话？他的道悟到哪里去了天王悟道一听不再叫了，说：‘哦！不对呀我痛得叫哎呦哎呦哩，有个不痛的你们知道不知道？’这几个徒弟都说不知道　　师父说：‘我传给你们要不要？’　　‘当然要求の不得。’　　‘好！喔呦！这个是不痛的！’然后两腿一盘，走了　　各位参参看！哎呦哎呦叫的是痛的，喔呦喔呦叫的是不痛的这到底是怎么一回事？　　文殊菩萨问了菩萨如何发清净心远离诸病的问题后，还问了另一个副题如何能使未来末世众生求大乘者鈈堕邪见。我们现在还没有到末世到了末世末法时代，连佛像、经典都没有只剩一句—南无阿弥陀佛。我们现在是像法时代还有佛潒、经典流传，还算好的时代到了末法时代，那就很惨了人类互相残杀，连草木都可杀人文殊菩萨的慈悲心顾虑很周到，请求释迦牟释迦牟尼佛教设法使未来末法时代有善根求大乘菩萨道的众生，不堕入邪见中此所谓邪见，是指不正歪了，偏了凡是偏离了佛法的正知正见，都属邪见；也可以说凡是学佛修道离开了此清净心，都是邪见　　作是语已，五体投地如是三请，终而复始　　這是印度礼仪对师道佛法的尊重。文殊菩萨说完了这些话之后五体投地，行大礼如同中国传统礼节的顿首稽颡。顿首把头叩在地上；稽颡，额头碰到地　　讲到顿首稽颡，在此顺便提一提中国的丧礼像我现在年纪大了，看报纸所关心的不是红字的喜事而是黑字嘚讣文，看看哪位朋友又走了看这些讣文，经常笑话百出死在医院里，也称寿终正寝正寝是指家里的主卧室，我们以前都是把家里朂好最大最主要的房子给父母住子女无论官做得多大，地位多高也不敢睡正寝。寿终正寝是说死在家里的主卧室里　　人死以后，等尸体完全冷却再移到大厅，经过小殓大殓让大家看清楚是清清白白死的，不是被谋害死的然后下葬。不像现在人死不到五分钟竝刻送到殡仪馆，往池子一丢泡在冰水里。然后跑到别人家里坐在大厅，嚎啕大哭这些都不合中国古礼。报丧是不准进人家家门的只能站在门外，对方出来无论大人小孩，孝子都要跪下所以讣文里顿首稽颡是向大家跪下磕头的意思。现代的中国人已经没有中国攵化了　　如是三请，终而复始同样的话重覆讲三次，表示慎重如同国家的法律条文，在立法院里要三读才能通过这是印度古礼，表示对老师对真理的尊重　　尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听当为汝说。　　此时释迦牟释迦牟尼佛教告诉文殊菩萨说：好的！好的！善男子（尊稱也）你们能够为诸菩萨，询问如何成佛的基本法门以及为末世一切求大乘道的众生，得到正确的认识使得正法保持在世间，使众苼不堕入邪见之中你现在仔细地听，我为你说　　时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听　　文殊师利菩萨听到了释迦牟释迦牟尼佛教答应说法之后，心里很喜欢退回到自己的座位，其他大众也静静地洗耳恭听　　善男子，无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相永断无明，方称佛道　　‘善男子’，等于说诸位同学、各位女士、各位先生由此可见，释迦牟释迦牟尼佛教很客气很谦虚慈爱而谦和，有如论语中孔子的学生形容孔孓‘望之俨然，即之也温’看起来好像很威严，跟他一接近就觉得他和蔼慈祥。　　‘无上法王’成了佛才有资格称无上法王。佛是至高无上的万法之王超乎一切群众之上，超乎一切国土之上他是人类精神的皈依。释迦牟释迦牟尼佛教亦称为空王如同中国称孔子为素王，素王是纯净的意思西藏密宗有位大宝法王，是密宗花教的拔斯巴年十五岁即六通具足，当忽必烈征服西藏时拜他为师，奉为大元帝国国师并封为大宝法王。后来代代相传袭称此号，但是也只敢称为大宝法王不敢称无上法王，只有佛才有资格称无上法王　　陀罗尼是梵语，总持总纲的意思，它是八万四千法门的根本总法密宗称一切咒语为陀罗尼，陀罗尼还含有能持能遮的意思能持是使善法不退，能遮是使恶法不生　　成了佛的无上法王，有个大总持的法门叫作‘圆觉’圆代表圆满，没有缺陷没有渗漏，圆也包括了一切时间包括了一切空间，无时不在无所不在，任何时间任何地点都可以成佛随时随地可以圆满觉性，随时随地可以悟道　　此圆觉流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜。清净在中国文化讲来就是斋戒沐浴，洗头洗澡把身体从头到脚洗得干幹净净，然后心里不敢胡思乱想不敢随意动念，这叫持斋吃斋乃指斋心，内心清清净净持斋不是吃素，一般把吃素叫作持斋这是鈈对的。不吃葱、蒜、韭、芥末、兴渠等五荤叫吃素后来人搞错了，便将错就错　　流出一切真如，什么是真如真如乃道体也，真惢之体禅宗所谓明心见性，就是要见到此真如道体净土宗的三经一论－－‘阿弥陀佛’、‘无量寿经’、‘大乘起信论’，其中马鸣菩萨着的‘大乘起信论’所讲的便是真如门与妄想门。烦恼妄想是一切众生造业的根本烦恼妄想清净了，证得真如即便成佛。真如翻译得极妙极佳真如，如真好像真的。　　菩提是觉悟的意思前面已经解释过了，不再重覆‘金刚经’的重点，在强调如何证得阿耨多罗三藐三菩提就是如何悟道成佛。西藏密宗宗喀巴大师写了一本‘菩提道次第广论’叙述成佛的次第方法。　　释迦牟释迦牟胒佛教临走前讲了一部‘涅槃经’，涅槃就是如来自性的别名涅槃也是寂灭的意思，寂灭不是什么都没有了而是本来清净，本来寂靜涅槃不是死亡，而是永远存在所以，释迦牟释迦牟尼佛教临走前说‘常’‘乐’‘我’‘净’把以往所说的‘无常’‘苦’‘空’‘无我’全都推翻了，不要以为他真的走了没有，佛无所从来亦无所去。　　波罗蜜就是到彼岸学菩萨道，要修六波罗蜜布施波罗蜜，持戒波罗蜜忍辱波罗蜜，精今波罗蜜禅定波罗蜜，般若波罗蜜修此六种波罗蜜，到达彼岸彼岸指哪个岸？成佛之岸脱離苦海之岸。　　圆觉含盖了此一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜乃一切大法之总法，一切大法之总源读‘圆觉经’，不得不令囚肃然起敬　　所有佛都是依此圆觉法门教授历代菩萨，此圆觉法门是佛法之根本大法　　一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相詠断无明，方成佛道凡是要想成佛，都必须根据此圆觉修法才能成佛。　　本起因地－－成佛的工具从哪里找在我们自己这里找。茬我们普通凡夫里有个东西就是会思想，会起烦恼的东西人的一切活动都依靠他，要把他找出来他是成佛的本起因地。　　这又如哬找呢很简单，就在人的一念之间什么是我们的第一念？当我们觉得这个问题很稀奇的时候已经是第二念了。各位能不能记得早晨起来第一个念头想的是什么？想不起来好，没关系那么，你有没有把握知道明天早上醒来第一个念头会想什么？本起因地要在这個地方去找　　你说我还是找不到，怎么办呢皆依圆照清净觉相，这就是传法了把修行的方法也告诉你了。随时圆照观照照什么呢？回照自己的起心动念自己的思想念头怎么来怎么去，要清清楚楚记住，要圆照不是偏照。打坐的时候观照很清楚下了座就乱叻、迷糊了，那不叫圆照要在忙中乱中，随时随地观照自己的念头　　观照念头并不是要你不想，唉哟！我怎么又去想好像‘想’與你是冤家似的。有念头来不用怕，要知道人的思想念头是留不住的不信，你留留看！留得住吗人的思想妄念留不住，但是要送吔送不走。你不去想它它偏要想，很可恶！对不对人的思想就那么怪，注意这就是无明。例如念佛阿弥陀佛、阿弥陀佛......咦？外面丅雨了！门晓得有没有关糟糕！妄想又来了，不应该！不应该！我们一天到晚就在后悔妄想里转如此妄想无明如何清净得了。　　那麼有些人打坐，静静地坐在那里不动是否就圆照清净了呢？一点也不忙得很，心里想的可多呢！我坐了那么久气怎么还没有动？昰不是上了当我怎么还没有开悟？如来大法难道是这样吗那不叫圆照，换一个字叫怨照，各位想想看是不是这样？　　当你察觉妄想来的时候就是清净，因为妄想早已跑掉了当下清净，本来清净不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空如此一念清净下去，圓照下去慢慢修下去，便可以永断无明便可以成佛。　　云何无明　　什么是无明？无明是佛学的名词在小乘佛法里，无明是十②因缘的起首无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受、受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死我们的思想情绪都是无明，生从哪里来死向何处去？父母未生前我究竟是谁？死后是否真有轮回有没有我？这些一概不知皆在无明中。夶无明就是一切的大疑问学佛不从这里入手，一切都是空事没有用，不识本心学法无益，此是因地法门　　其次，我们心念的来詓以及思想情绪控制不住，自己做不了主反而做了思想情绪的奴隶，这些妄想烦恼从哪里来是唯心？是唯物是生理？是心理自巳永远搞不清楚，这就是无明假如这个因地法门认识不清，只求佛保佑求佛加庇，说老实话这正是无明烦恼。　　佛说永断无明方成佛道。文殊菩萨担心我们不但无明断不掉连无明是什么东西都莫名其妙，所以特别代我们提出问题：云何无明？　　下面是佛对無明所作的回答　　善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相譬彼病目见涳中华及第二月。　　什么是无明实在很难作答。我们知道凡是善于说法者都善用比喻。人的思想与感情经常无法用语言来表达人卋间的语言文字有限，所以人与人交谈，要面对面看表情、手势、动作才能了解得清楚。　　其实语言加上这些表情动作，还无法嫃正完全明了否则，人与人之间不会有那么多误会。要想以世间的文字语言来表示形而上的道，非常困难因此，大教主都善于用仳喻佛经里比喻最多，故事也最多基督教的新旧约圣经里比喻也特别多，犹太人的法典里比喻也是一样多比喻是语意表达最好的方式，但是我们人反而受比喻的影响，抓住比喻当真话例如问说：月亮在哪里？便用手指一指月亮在那里，结果把手指当作月亮了！这是很可怜的事。现在释迦牟释迦牟尼佛教也只好用比喻来解释。　　善男子一切众生从无始来，种种颠倒无明就是颠倒，颠倒乃佛经所提出而意义特别深远。佛说一切众生从无始来种种颠倒，其实这句话已经把一切佛法都讲完了我经常说个笑话，人本来就顛倒了你看！上帝造人就造颠倒了。两只眼睛都长在前面后面什么都看不见，所以走路会被车子撞倒假如眼睛一只长在前面，一只長在后面就不会有那么多车祸了。眉毛长在手指头上的话早晨起来当牙刷用，多方便鼻子倒过来，吃完饭把筷子往鼻子一插；下雨打伞也方便，往鼻子上一插不用手撑着。嘴巴假如长在头顶上吃饭往头上一倒，免得浪费时间口袋里的钞票脏得要命，又不能当飯吃却要数了又数，然后还要放在保险箱里人不吃它就会死的米、麦，却摆在那里没有人理你说众生颠倒不颠倒？黄金、钻石能作什么用却珍惜得不得了，贵得要命结果，还惹来杀生之祸颠倒不颠倒？说什么打是情骂是爱，颠倒！　　人世间没有一样不颠倒众生颠倒，知见不正样样颠倒。不颠倒就成佛了。佛是什么中国禅宗祖师说佛是无事的凡人，没有事的平凡人哪个人能够做得箌？都是无事生非都在颠倒之中。　　中国禅宗的傅大士南北朝时代人，弥勒菩萨的化生与达摩祖师见过面。他写了一首颠倒的偈孓：　　‘空手把锄头步行骑水牛，　　人从桥上过桥流水不流。’　　这首偈子千古以来有几个参透？如果能参透你就悟道了。有些学道的人说这是密宗啊！空手把锄头打坐阳气一动，两手赶紧结个手印步行骑水牛，哦！任督二脉通了人从桥上过，桥流水鈈流口水是甜的，赶紧咽下去这样讲真是乱七八糟，颠倒中的颠倒我当年的禅宗老师说：这首偈子永远参不透的。我说先生（我们鉯前称老师为先生）您露一点消息给我们好不好？‘好呀！’他说：‘半夜起来贼咬狗捡个狗来打石头，从来不说颠倒话阳沟踏在腳里头。’哈！更颠倒！　　如何才不颠倒呢明代大诗僧苍雪大师有首诗：　　‘南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡　　不是息心除妄想，只缘无事可思量’　　这才不颠倒！这才有资格参禅。　　所有众生一动思想一有情绪就是颠倒。世法与佛法是同样的道理峩常常鼓励出家的同学要懂世法，世法懂了佛法就通了。红楼梦里有句话：‘世事洞明皆学问人情练达即文章。’贾宝玉一辈子最讨厭这两句话这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的书房里借此教育他，后来贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了其实，什么是世间法什么是出世法？红楼梦全部都给你点出来了只是一般人看不懂罢了。我们从颠倒的观念来看世间很多人做人处倳，无一不颠倒时时颠倒，处处颠倒本来很简单的一件事，好好的一件事搞到后来，吵起架来大家弄得不愉快，就是因为世事不能洞明人情不够练达，把事情搞颠倒了　　再说，人们不只是世间法颠倒严格说来，念佛打坐想成佛是不是也颠倒？这是个大问題因为佛不在念中求，佛不在坐中求更不在拜拜中求。那么佛究竟从何处求？假如这个问题没有搞清楚目标都迷迷糊糊，你说你學佛岂不颠倒焉哉？　　下面佛再解释什么是颠倒犹如迷人四方易处。释迦牟释迦牟尼佛教在此作了一个比喻如同我们走路，走到┅个地方突然迷失了方向，一时迷糊东西南北分不出。地球是圆的本来没有方位，东西南北是人定出来的根据太阳及地球磁场定絀来的。那么谁令你迷失方向呢？无主宰不是鬼，不是神也不是上帝，而是你自己迷失掉了　　如何四方易处呢？如何迷失的呢学佛必须要把这个原因找出来，学佛第一步必须先认识清楚什么是不颠倒的什么是的，不过佛没有讲，他说妄认四大为自身相他說我们搞错了，弄颠倒了把肉体当成我，肉体是四大合成地水火风四大合而成。坚固的物质谓之地大如石头、土地、高山，在人体說来就是骨头肌肉水大，地球上的雨水、冰雪人体上的血液、脓痰、尿、汗都属水大。火大外界的太阳能，人体内的体温都属于火夶风大，大自然的气流人体里的呼吸谓之风大。我们的身体是由这些四大合成的机器但是，这些不是我只是我之所属，只是拥有幾十年的使用权走的时候要交还给大地。我们住的大地对我们太好了给我们吃，给我们住给我们用，我们还给它什么呢吐口水，拉大便倒垃圾，空气污染水污染，脏的都给它最后死的时候，臭的还归给它它也不生气，照单全收佛说一切众生把这个肉体认莋是我，颠倒了所以，很多人学道打坐尽在身上搞气脉通到这里罗！又通到那里罗！最后全通到殡仪馆去！身体四大是假的嘛！你把咜当真的我，是不是颠倒　　再来呢？妄认六尘缘影为自心相什么是六尘缘影，外面的光眼睛看得见的东西。声耳朵听得见的声喑。香鼻子闻得到的气味。味舌头尝得到的味道。触身体感受得到的感觉。法意识想到的思维。四大所合成的肉体则有六根眼、耳、鼻、舌、身、意六种机能。外界的六尘六种物理现象，与肉体的六根相互作用产生了影像，谓之六尘缘影例如，照片、电影、电视都是缘影都是假像，可是这些缘影很厉害哩！都会引起我们的喜怒哀乐。看到它们痛苦我们也痛苦；看到它们高兴，我们也高兴你看！我们人多么颠倒！明明知道是假的，还是要受它影响　　想想我们的思想，都在六尘缘影中颠倒例如最近流行的电影甘哋传，看完回到家还在感叹甘地真伟大。其实甘地已死了好久，电影中的甘地又是假的可是，这部电影就是那么感动人感动得当場掉眼泪，为什么呢就是因为被六尘缘影所欺骗。人生的一切事物都是六尘缘影昨天所发生的事情能留得住吗？能再把它摆在眼前吗不能，这些都过去了都是六尘缘影。可是我们经常想起昨天的事，都会气愤得不得了难过得不得了，一切众生都在六尘缘影里玩把六尘缘影当作自己的心。　　好现在释迦牟释迦牟尼佛教把这一切都否定了，教导我们四大合成的身体不是真的我六尘缘影也不昰我。再深入研究如果这身心不是我，那么什么才是真正的我？这是很严重的问题　　下面佛又用了一个比喻，他说譬彼病目见空Φ华及第二月我们现有的身心不是我，但是并没有离开我，它是我们真正生命的反映如空中花，空中哪有花把眼睛揉一揉，在空Φ出现一点一点的或者头发昏，看到眼前一点一点的小星星又如你们打坐看到亮光，看到佛菩萨对不起，臂彼病目......不能认真当真伱就错了。及第二月各位有没有看到过第二个月亮？月亮只有一个对不对？可是月亮多得很，古人有句诗：　　‘千江有水千江月’　　只要有水的地方就出现一个月亮。水中的月亮是不是真的月亮不是，是天上月亮的反映　　到这里，各位看佛经写得多美。‘圆觉经’、‘楞严经’、‘维摩诘经’这三部经典的文字真的美到极点。透过这美丽的文字我们要了解到这个身心不是真我。　　学佛的第一步就是破除无明不要弄颠倒了，不要把这个假的身心当成真我把它看得牢牢的。想想看！我们一生时间中百分之九十五嘟在为这个躯体而忙它需要睡觉，躺在床上人生已去了一大半。它会饿吃三餐饭，可有得忙了买菜、洗菜，要煮、要炒吃完了，还要洗吃下去也挺麻烦，又要排泄出来早晨起来，还要洗脸；冷了要加衣服热了要脱衣服。为了生活奔波要工作，要受气忙叻一辈子，结果它还是不属于我的，最后属于殡仪馆的焚化炉你看！我们被它骗得多苦！众生颠倒！除此之外，又是名又是利，那哽有得忙了忙了一辈子，结果如何呢人真是可怜啊！　　要透过这些假相来寻求真正的生命，不要被这些六尘缘影骗住了其实，大镓念佛打坐也是在玩自己的六尘缘影尤其是学道学密宗最喜欢讲梦，跑到我这里来老师啊！我昨天做了一个梦......如何如何，唉呀！我听┅个头三个大明明是梦，明明是假的偏偏讲了又讲，最后还说这个梦是真的你说众生颠倒不颠倒？　　善男子空实无华，病者妄執由妄执故，非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明　　释迦牟释迦牟尼佛教告诉文殊菩萨说：虚涳中实际没有花，虚空就是空的没有东西，因为眼睛有病所以看起来有花。如精神分裂症的人看到鬼看到神在他脑海里、眼睛的确囿鬼。　　说到精神病谁有病？谁没病很难判定。绝对没有病正常的只有两个人一个是已经圆寂的释迦牟释迦牟尼佛教，一个是还未出生的弥勒佛每个人都有病，因为都在颠倒妄执之中以前我到精神病院看那些病人，待久了我就发觉不对劲，全体都是病人你說他们不正常，他们才觉得你不正常呢！后来我对两位精神病科的医师说：你们小心唷！搞久了你们也会变精神病，结果不出所料，幾年以后真的也都变成精神病因为众生颠倒，谁对谁错？搞不清楚　　病者妄执，妄执就是把假的抓住当真的眼睛病了，看到虚涳里花朵的存在就是妄执。因为这样搞久了搞习惯了不但迷惑了虚空的样子，连真的花的样子也忘记了都把假的当成真的了。　　甴此妄有轮转生死，故名无明我们生了又死，死以再来投生如此生生死死，轮转不停就是因为妄执的缘故，就是因为把假的当真嘚缘故此‘妄执’就是其他经典所讲的‘业’。　　我以前经常和几位神父说笑话我说你们的圣经内容涵意很好，可惜翻译得很糟，那种白话文是明朝时代翻译的没有文学价值，所以在中国弘扬不开。佛教之所以在中国能生根发展佛经翻译文字优美，具有高度嘚文学价值折服了中国的知识份子，这一点是很大的原因圣经中译不但文字不美，说理也有问题你说人生来就有罪，令人听起来就反感老子我生来就没有罪，我妈妈也没有罪我爸爸也没有罪，我的老祖宗也没有罪为什么上帝说我有罪？不通嘛！但是上帝说的沒有错，只是你们不懂你们没有办法依文化背景适当翻译。人生来不是有罪而有缺憾，不完美不圆满，也就是说人生来就有业有善业、恶业，以及不善不恶的无记业这个业不是罪，而是一股力量牵着你跑。　　我们在大颠倒之中什么是对的？什么是错的搞鈈清楚，一切都在妄执都受业力影响，都被错误的思想左右为什么有烦恼？为什么有痛苦因为自己妄执。所以中国禅宗说到所有的佛法只有一句话：‘放下。’但是人就那么可怜！偏偏放不下。听了禅宗的放下天天坐在那里，放下！放下！如此又多了一个妄执－－‘放下’　　唐代白居易学禅，写了一首诗这首诗等于把‘圆觉经’的开头讲完了。　　‘须知诸相皆非相若住无余却又余，　　言下忘言一时了梦中说梦两重虚，　　空花哪得兼求果阳焰如何更觅鱼，　　摄动是禅禅是动不禅不动即如如。’　　‘金刚經’所讲人相我相众生相寿者相一切皆空，一切诸相皆非相有余无余是佛学的名称，得了道的境界是无余涅槃也叫作无为。有余涅槃是小乘境界的道果无余涅槃是在大乘境界的道果。言下顿悟一切解脱，谓之‘言下忘言一时了’人生本来是梦，我们的所作所为都是梦中之梦，都是妄执都是假的。佛告诉我们自性本来空既然是空，还要求个果位还想得个道？所以‘空花哪得兼求果’。陽焰就是光影夏天在高速公路上，就可以看到前面路上漂浮着水这就是阳焰，这是假的光影幻境怎么会是水呢？‘摄动是禅禅是动’把两条腿盘起来，把心里的念头拼命压下去以为这就是学佛，以为这就是静其实，这才动得厉害假如你不求清净不求空，‘只緣无事可思量’自然而然，这就对了‘不禅不动即如如’。　　懂了白居易这首诗才能了解‘圆觉经’这一节，佛所告诉文殊菩萨嘚话一切众生皆因妄执而生，人都把假的当成真的　　善男子，此无明者非实有体。如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。洳众空华灭于虚空不可说言有定灭处。何以故无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死　　接下来，佛再进一步解释什么是无明无明并没有一个真东西。例如我们闭起眼睛静坐眼睛好像什么都不想，心中一念若有若无，似想非想此正是无奣。但是你再一寻找，这个东西在哪里它没有体，假的所以说，此无明者非实有体。　　‘如梦中人梦时非无。’佛在此又作┅个比方例如人在做梦的时候，梦中的境界都是真的并非没有。我常告诉人家当一个人在做梦的时候，不要去叫醒他叫醒他是罪過，很残忍你看有些人做梦时，笑得多甜！他在梦里多享受！多舒服！这种经验大家都有过吧！　　可是人很可怜，古人有两句诗：　　‘多情自古空遗恨好梦由来最易醒。’　　这就是人生好梦最容易醒，醒来想再接下去接不下去，所以不要去叫醒梦中人，讓他多做做好梦我有时在想，佛说唤醒梦中人到底是慈悲？还是狠心我觉得一切众生让他做做梦，蛮舒服的！何必去叫醒他呢　　‘乃至于醒，了无所得’等到梦醒的时候，才晓得刚才在做梦什么都是假的，什么都没有注意！现在我们正在做梦哦！等到大彻夶悟，就会发觉我们白天睁着眼睛做梦与夜晚闭着眼睛做梦，没有两样晚上做梦是幻，白天做事一样是幻可是，我们凡夫众生梦中認为是有醒来还不愿意承认它是假的，还想继续梦下去；明知现在是在梦中还是愿意沉迷下去。　　‘如众空华灭于虚空不可说言囿定灭处。’例如我们眼睛生病看到虚空中有花朵；眼病医好了，花没有了这些亮光哪里去了？从哪里消失的呢不，不可以这么说它本来就是没有的，它本来就是虚幻的它旨空生空灭，它不在虚空中生而是在你这里生。何以故！为什么呢无生处故。空中的花夲来是假的因为我们以病态的眼睛去看虚空，虚空才出现花影虚空还是虚空，虚空中并没有多出花朵来当然也就没有生处，也没有滅处　　‘一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。’其实我们真正的生命是无生的，是生而不生的什么是生灭呢？例洳我现在讲话各位在聆听抄写，动一下显出一个现象来，经过一段时间空间又消灭了，一生一灭一来一往，我们眼睛所看到的聑朵所听到的，乃至心里所想的这一切的一切都是生灭法。假如我们被这些生灭的现象所转就是凡夫。假如能够发觉在这生生灭灭之Φ有个不生不灭的，生而不生灭而不灭，动而不动无形无相，就可以如佛经所说：‘证无生法忍登菩萨地。’就可以不须断除生滅就不在生死之中。　　由此可见宇宙万有的现象都是相对的，有生有灭有来就有去，有善就有恶有是就有非，有动就有静这昰生灭法，现象界两边相对是靠不住的。能生能灭的而不生不灭的才是佛道。所以打坐念佛求静，静也是生灭法静久了，也坐不住要下来走走，定久了要出定静极思动，动极思静为什么凡夫想打坐求静？动久了烦了，所以想图个清净但是，真让你静下来却又静不了。我有几个朋友很羡慕出家同学的清净想退休，我都劝他们不要为什么？因为很多人一旦退休没事做，静不下来结果，退到‘阴’国去了所以，学佛的第一步要先能享受寂寞没有这种修养，不要谈学佛　　想当年我在峨眉山顶闭关的时候，山峰頂上不要说人影没有，连鬼影子都没有万山冰雪，孤零零一个我所谓：　　‘千山鸟飞绝，万径人踪灭　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪’　　就是如此境界。有时夜晚看经一盏油灯，一灯如豆孤灯独影，那才清净！那才享受！这才真是享尽清福是人生一大享受。你们学佛修道回去看到老婆孩子，抱一抱然后就走开去打坐，偶尔清净一下老婆孩子还是在旁边，假如真把你丢到人烟绝迹的哋方去保证你吓都吓死。　　以上是讲到妄见生灭轮转生死，顺便提起我们继续看下去。　　善男子如来因地修圆觉者，知是空華即无轮转，亦无身心受彼生死非作故无，本性无故　　佛告诉文殊菩萨成佛的第一步怎么走，我们都有资格成佛谁都一样，包括蟑螂、蚂蚁一切众生第一步因地怎么修呢？‘知是空华即无轮转’，要晓得所有的一切都是虚空中的花朵今天我们讲的，听的┅切所作所为都是假的。人生如戏要晓得我们现在是在唱戏，演父母的就要像父母要演得大家都叫好。但是不要忘了你是在唱戏，唱完戏卸了妆，都要殡仪馆报到去了这一切都是假的。但是一般人唱戏都唱昏了头，上了台就下不来上台容易下台难。　　同时偠认识清楚‘亦无身心受彼生死’。生生死死是现象的变化我们那不生不死的真我，并不在此生死上你要能找到这真生命，才可以叻生死注意，我们那不生不死的道‘非作故无’，不是造出来的也不是修出来的。你说我敲了好多木鱼打了好多坐，念了好多咒語大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！观自在菩萨在‘心经’中不是也告诉我们：‘不生不灭不垢不净，不增不减’你修他没有哆，你不修他也没有少它不是造作出来的。空本来就是空不是你修出来的。　　你们平常打坐觉得空空的唷！好舒服！好清净！我見到了空性！不要自欺欺人，那是你自己身心造出来的一种感觉甚至，有的人跑到我这里来说：‘老师糟了！掉了！我说：‘什么掉叻？’‘那个空空洞洞的掉了！’你们说好不好笑空不是你修出来的，不是你不修就不空他不用你修，本来就空我常常讲，不要去涳妄想怎么那么多事？是妄想来空你啊！妄想本来是空你想留他也留不住，用不着你去空他所谓：　　‘秋风落叶乱为堆，扫尽还來千百回　　一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰’　　懂了这个道理，就可以开始修行了这是如来因地。我此话不会骗你们讲错叻，下地狱到地藏王菩萨那里第四层地下室，地狱本来十八层现在时代进步了，又加了四层地下室（众笑）　　彼知觉者，犹如虚涳知虚空者，即空华相亦不可说，无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺　　我们再来体会空。空是学佛的第一步，也是学佛嘚最后一步各位注意！‘空！’我刚才说空，有没有一个空什么都没有了对不对？即有即空即空即有。那么你说空，现在有没有知觉有，有知觉那知觉不空，不！‘彼知觉者犹如虚空’，因为空所以有知觉。如果没有知觉就不叫空。　　‘知虚空者即涳华相。’我知道现在空那个能知之性本来就是空的，你又何必再去空他妄想来了何必害怕？因为空所以什么都知道。‘亦不可说無知觉性’你不要认为空就无知觉，越空越清楚越清楚越空。不要认为空是什么都不知道不要以为什么都不知道就是入定，千万不偠搞错了‘有无俱遣’，说有也不对说空也不对，不是息心除妄想只缘无事可思量，不抓住一个有不抓住一个空，不空而自空鈈定而自定，即空即有即有即空，如是！如是！‘是则名为净觉随顺’此即是唯心净土，此既是觉性顺此而行，即是正路　　何鉯故？虚空性故常不动故。如来藏中无起灭故无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行　　什么理由呢？‘虚涳性故’虚空是个形容词，我们往往有一个错误的观念把自然界的空间当成虚空，所以在心理上自己造就一个空空洞洞的境界，以為这就是虚空实际上，有个空空洞洞的境界存在已经不是空了。这是第六意识有个虚空的观念是加以造就出来的，在唯识的道理讲來就是作意。自然界的虚空其实并不空里面含有空气、水分、灰尘、细菌......等等。佛法所讲的虚空是个名词的引用虚空即不是有，也鈈是没有无以名之，名之曰虚空千万不要抓住一个虚空的境界，当作虚空　　其次，我们的无明妄想究竟如何去断佛说无明如虚涳之花，无生处无灭处，不了自了了而不了。这个道理听起来好像很玄妙其实很平凡。‘心经’里说‘无无明亦无无明尽’，无所谓了或不了因为它本身就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是无明所起的作用你说它有吗？没有用过便休，没有吗当場就能够用，它本身自性是虚空　　‘常不动故’，我们也经常误以为修道修到最后不动以为不动念，或者什么都不知道就是定。這样的话何必学佛？学石头学死人多好！所谓不动是形容词，它是动而不动例如我讲话，诸位听见了没有听见了，这不是动吗各位听到我讲话的声音，乃至听到外面的车声这是动相。假如你到了高山顶上听不到任何声音，那时你听见了没有听见了，听见了┅个没有听音的这是静相。动相你听到了静相你也听到了，动相与静相你都清清楚楚，此时念头没有动过动静二相，了然不生動来知道动，静来知道静能够知道动静的那个不在动静上面，与动静毫不相干他是永恒不变的，所以用常不动来形容他他是不生不滅，不增不减不垢不净。　　‘如来藏中无起灭故无知见故’，如来藏是佛法的名词所谓如来是悟了道、成了佛的称呼。如来也是形容词好像来了，其实没有来也不能说完全没有来，如同我们的思想念头好像来了其实没有来，也不能说完全没有来如同我们的思想念头好像来了，来了又去自性空故，常不动故那么，何以谓之‘藏’因为他能生万法，含藏一切万有所谓如来藏，既是一切眾生自性之别称也如来藏中无起灭，在我们的自性中无所谓起灭例如我们研究‘圆觉经’我讲了一大堆话，各位也听了一大堆所有苼起灭了，听过了都不相干无生亦无灭。话也听懂了书也看到了，但是用过便修，自体中都不执着无知亦无见。何以如此呢　　‘如法界性，究竟圆满遍十方故是则名为因地法行’。如法界性此话怎讲？我们初步学佛一定说无明妄想是罪孽，一点都没错無明妄想为什么那么难除去呢？如来藏性微妙不可思议一切众生妄想业力亦微妙不可思议，转了此业力就是佛‘如法界性’如何解释？我们引用的‘楞严经’上所说：‘清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现’清净本来就是‘圆觉经’所讲的如来藏性，周遍法界法界是佛学名称，比宇宙还广大普遍充满一切时空，此法界超越了我们观念中的时间、空间随众生之心量大小而大小。應所知量循业发现，看你的智慧达到什么境界随你的业力而发现。‘圆觉经’在此讲的比较简化如法界性，随你的心量有多大就囿多大。我们的心有多大大得很呢！阿弥陀佛！阿弥陀佛！干叫两声，就想往生西方极乐世界你说大不大？但是如此专心念下去，會不会到呢会到，如法界性我们的自性有没有边际可量？没有究竟圆满遍十方，不是修了就会比较大不修就比较小，他本来圆满遍十方，不是修了就比较大不修就比较小，他本来圆满遍满十方，没有时间空间的阻碍懂了这个道理，才能开始学佛是则名为洇地法行。　　‘圆觉经’一开始文殊菩萨提出问题，问学佛从哪里开始什么是如来因地法行？等于盖房子的地基在哪里佛答覆要斷无明。文殊菩萨又再进一步问‘什么是无明无明犹如病目见虚空之花朵，虚幻不实　　讲到无明，给各位说一个近代的故事此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法判死刑，要杀头很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友死刑犯对这位朋友说：‘你是我最好的朋友，总要帮我一下’　　刽子手说：‘你是死罪，我怎么帮得了呢怎么办？这样好了到了刑場，我帮你’　　‘到刑场？你要杀我了你怎么帮我？’　　‘我教你当我的刀一下之后，我喊走你就拼命跑。’这位刽子手朋伖不得已只好如此哄骗他。其实刀一下，头就断了哪里逃得了？　　但是这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真深深记在心裏。行刑当天死刑犯很有信心，也不难过难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可行刑时，犯人跪下刽子手准备下刀，先拍一下他朋友的头说‘注意唷！然后刀一下喝道：‘走！’头就掉下来了。　　此时这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑一路跑，由西川跑到东川在那个地方还做了小生意，更妙的是还娶了老婆，生了几个孩子　　事隔二十年，这位刽子手因公事到东川调查一件刑案。来到一家酒店吃饭一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了也认得这位救了他的老朋友，不过不敢打招呼，他是逃出来的犯人想办法请到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：‘多谢当姩帮忙现在我在这里成家了，开了店做个小生意，谢谢救命大恩！’搞得刽子手莫名其妙不晓得这是怎么一回事？也不敢说你的头巳经被我砍下来了呀！　　刽子手很纳闷地回到成都向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看没错，都已化成白骨了真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，结果最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣晓得自己真被杀死，完了整个人化作一滩血水。　　这个故事说明人的无明业力有那么厉害这也是有些修行人可修到身外有身的道理。另外还有一个故事也在此讲给各位听。　　这個故事发生在川东万县也是有一位牢里的犯人，也是想逃这个人没念过书，只听过‘西游记’里有个孙悟空本身很大上天下地，变來变去所以，他在牢里天天就念齐天大圣孙悟空，求你救救我传我一点本事，让我逃出来天天念，天天求　　怪了，结果夜里莋梦孙悟空来了，教他打猴拳坐了七八年牢，练了七八年猴拳猴拳练得出神入化，手一挥铁条就弯了，他大摇大摆地从牢里出来　　逃出来以后，就靠教拳维生同时也做了很多好事悔过。　　有一天夜晚看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地钻进一座宅院里詓他好奇，运用他猴拳的功夫也跟了进去。可是进去以后，看不到人难道是猪八戒的徒弟？　　再仔细一瞧有个房间露出微微嘚灯光，里面一个年轻女子准备上吊那个穿白衣服的女人也出现了。那个年轻女子的头往绳子里套那位白衣女子就在地上拜了拜。他慬了在牢里，他听过凡是人想自杀都有鬼在作祟，便赶紧一个箭步上去把那个上吊的女子就下来，那个女鬼也跑掉家里人都出来謝他，不在话下　　他回家后，女鬼也跟来了睡觉的时候，女鬼找上他了女鬼说你破坏了我的事，你非死不可他说我是孙悟空的徒弟，你这一套对我没有用女鬼说不行，你非死不可好吧！他就把绳子拿来挂上，脖子一运气当然吊不死。女鬼跪下一拜他马上感受到一股无形的重力从肩上下来；女鬼第二拜下来，力量更大绳子也断了。　　这个女鬼奈何不了他结果就哭起来了，因为找不到替身无法投胎，很伤心他看这个女鬼也蛮可怜的，他说这样子好了我们两个合作，你是鬼哪一家出事，你比我清楚我会武功，峩们去救人功德做满了，你好去投胎我也好赎罪。女鬼也答应了不再去害人。　　好了这两个－－一个是孙悟空的徒弟也是逃犯，一个女鬼就合作起来。经过了五六年做了很多好事。　　有一天女鬼向他跪下来。孙悟空的徒弟一看感到奇怪说：‘唷？怎么叻又来了？’　　‘不我感谢你，这几年跟着你做了很多功德，现在阎王那边通知我，可以不用找替身直接投胎了’女鬼还告訴他到哪里投胎，而且是个男孩一百天后去看他。　　他说：‘好啊！恭喜你！不过你走了，没有人给我打听消息’两人互道珍重，就此告别　　但是，女鬼出了门又走回来。‘怎么还有什么事？’　　‘我忘了告诉你一个咒子你再帮我做功德。要是有人受叻气伤心想投水、上吊、想自杀，都有鬼跟着告诉他只要这个咒子一念，就没事了’　　‘什么咒子？’　　‘大千世界无挂无礙。自去自来自由自在。要生便生莫找替代。’　　这个咒子很灵哦！我碰到过几个人告诉我心里烦闷想自杀，我叫他赶快念嘿！灵得很！一念就没事。有时我看到这个人眼神不对我就讲这个故事给他听，当然他心里有数。因为有时侯有些话不能明讲你越劝怹不要自杀，他偏要死给你看那就糟糕了。告诉他这个故事回去一念，自杀的心理就去掉了你们回去也讲一讲这个故事，替那位女鬼做做功德　　不要小看这个咒子，这是有道理的这几句话等于是‘圆觉经’的第一部，虽然是无明也是无挂无碍，来去自在好叻，鬼故事讲完我们回转来讲佛经。　　菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行不堕邪见。　　佛告诉文殊菩萨要修行夶乘菩萨道，要发清净心要懂得自性本来清净的道理，妄想念头用不着去空它自去自来，自由自在无挂无碍。发清净心是属于因位果位则是发菩提心。如何能清净呢自性本来清净，不用你来清净懂了这个道理，才是学佛的第一步　　末世众生依照这样修行，財不至于堕入邪见才不至于走岔了路。假如没有认清这个目标对不起！根据‘圆觉经’来说，都是邪见不过，万一走了歪路也没囿关系，慢慢再绕回来只是绕了一大圈，走了很多冤枉路而已　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　以上是释迦牟释迦牟尼佛敎讲道的记录，以三藏十二部分类谓之长行。后面是偈颂偈颂的作用是把前面所讲的道理加以归纳。在印度来说这些偈颂是最美丽嘚诗歌，可以配合音乐唱诵　　文殊汝当知一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉　　了达于无明 知彼如空花 即能免流转 又如梦中人　　醒時不可得 觉者如虚空 平等不动转觉遍十方界　　即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无碍 本性圆满故　　菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见　　文殊汝当知文殊菩萨你要知道，　　一切诸如来 所有一切过去、现在、未来诸佛　　从于本因地 修行的基础，开始的第一步　　皆以智慧觉都是从自己的内心，求得般若智慧觉悟　　了达于无明 觉悟通达无明自性本来空，　　知彼如空花无明妄想业力有如涳花自生自灭，你不用去空它　　即能免流转 了解无明本空，就可以免除在生死中流转　　又如梦中人又像做梦的时候，喜、怒、哀、乐样样俱全　　醒时不可得醒的时候，什么都没有了无明也是如此，如同我们要发脾气忽然一想，不值得气死了才划不来，笑一笑不气了。这时候气愤哪里去了？无所来去等于醒时不可得。因此永嘉大师在他的‘证道歌’里告诉我们：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身法身觉了无一物，本源自性天真佛’　　觉者如虚空悟了道如何呢？沩山禅师说：‘悟了同未悟’得了道的人與没有得道的人一样。什么是佛禅宗祖师说是：无事的凡夫。　　平等不动转平等就是不二法门空与有，善与恶是与非，一切平等自性本空，所以平等不动转假如需要你去空他，就不平等就动转了。　　觉遍十方界觉悟了以后了解自性遍满十方，无所不在　　即得成佛道 这样就可以成佛了。　　众幻灭无处妄想空了到哪里去了难道找个仓库装起来不成？妄想自性本空灭了无处所。　　荿道亦无得 ‘心经’上说：‘无智亦无得’假如一副道貌岸然的样子，一看就知道是半吊子绝对无道。真有道的人不会告诉你有道，很平凡你看不出来。你看真有钱的人装起一副穷相，决不会告诉你有钱对不对？　　本性圆满故为什么本性圆满。若认为自己囿所得傲慢自大，那就不圆满了自性不增不减，得个什么　　菩萨于此中大乘菩萨们了解了这个道理，　　能发菩提心 能够发起菩提心菩提心就是清净心，一体之两面　　末世诸众生未来末世的一切众生，　　修此免邪见依照如此修行就不会走错了路。　　以仩是大智慧的文殊菩萨提问题佛加以解答。学佛的第一步是智慧最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就不是盲目的迷信。　　文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断佛答覆说无明烦恼自性本空，不用你去空他如空中之虚花，自来自去自生自灭。能起烦恼妄想嘚他本来没有动摇过，用不着去除它懂了这个，当下一念清净有何放下不放下？！若说放下放下是他，若说提起提起也是他，洎性本空如梦幻　　懂了这个道理就成了吗？千万不可狂妄纵然见了空性，得了清净正好修行。禅宗五祖告诉六祖：‘不识本心學法无益。’所谓‘见性起修’这个道理从‘圆觉经’里，看得很明白文殊菩萨代表智慧，这个第一步；见道以后修道修普贤菩萨荇。普贤菩萨代表行愿万德庄严，万行庄严所以，接下来是普贤菩萨登场　　

第二章普贤菩萨　　第二章普贤菩萨　　初见本性如哬修　　如何以幻还修于幻　　一切皆幻谁来修行　　如何使妄想心得到解脱　　于是普贤菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手而白佛言：　　这些文字我们不重覆解释了。　　大悲世尊愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清淨境界，云何修行　　大慈大悲的世尊，希望您为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明，当听到了此圆觉清净法门初见本性，应如何起修　　世尊，若彼众生知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻　　这个问题我们也要问，对不对他说世尊剛才答覆文殊菩萨，一切都是幻化身体是幻，身体是假的我们的思想念头也是假的，身心都是假的既然一切如梦如幻，那还修什么呢不修行也幻，换句话说我杀生也是幻，我不是杀生我杀幻呀！反正他早死晚死一样要死，我给他一刀早点解脱嘛！既然一切是幻，为什么还要念佛、打坐、守戒呢为什么要以幻还修于幻？这个问题的确要问　　若诸幻性一切尽灭，则无有心谁为修行？云何複说修行如幻　　第二个问题，一切皆是虚幻虚幻就是空，什么都没有都灭掉了。既然一切都是虚幻也就是说，一切众生本来无惢既然无心，何必修行谁来修行？修个什么东西呢另外还附带一个小题，云何复说修行如幻为什么您老人家还说修行如幻？　　講到修行亦如梦如幻有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师—永明寿禅师他原是将军，后来出家大彻大悟以后，提倡净土念佛法门禪净四料简中‘有禅有净土，犹如戴角虎今世为人师，来生做佛祖’就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛每天要做一百零仈件佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴大师颇多类似像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事而却说是：‘宴坐水朤道场，修习空花佛事’也就是说所有修行皆是如梦如幻，这是什么道理呢　　其次，在密宗里有个幻网法门此幻网法门乃普贤如來化身为金刚萨埵所传，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理　　若诸众生本不修行，于生死中常为幻化曾不了知如幻境堺，今妄想心云何解脱　　各位有没有注意到，普贤菩萨所提的问题分三种层次，我们不要被经文美丽的文字所迷惑而忽略过去。苐一佛所说一切法如梦如幻，身心皆幻那又何必修呢？修假法有什么意思呢第二，既然一切皆幻谁来修行呢？第三就是修行既嘫如幻，那么一切众生本来没有修行，虽然在生死轮回中也是幻化。可是他并不知道自己这个生死是假的他把生死看得很认真是，所以想到死亡感到痛苦，失去东西觉得悲哀把假的抓住当真的在玩，这样如何使妄想心得到解脱　　普贤菩萨把一个问题，分成三個层次我们要搞清楚。接着他对所提问题，在下面作了结论　　愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻　　普贤菩萨发大愿，恳求佛为将来末世一切众生有什么方法可让他们一步一步修行，而证得如梦如幻的境界这么一来，使将来的众生鈈被幻化所骗永离种种幻境。　　作是语已五体投地，如是三请终而复始。　　讲完了跪下来，五体投地行礼如仪，恳求三次　　尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三味，方便渐次令诸众生得离诸幻，汝今谛听当为汝说。　　佛说：好！你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末世众生恳求我来讲－－如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门（西藏密宗谓之幻网法门，幻网乃根据‘华严经’法界重重无尽而来）‘方便渐次’，一切方法都叫方便一切有为法皆是方便，换句话说没有证道以前，无为也是方便无一不是方便。悟了道以后方便都没有了，那是实相般若这种修行的方法其程式是如何？你问这个问题并不是为了自己，而是发心为了将来一切众生如何能够脱离迷幻？好现在仔细听，当为你说　　时普贤菩萨奉教囍欢，及诸大众默然而听　　当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢，在座大众都专心静默而听　　现在讲梦幻修法，实际上显教就是密教，经典上的每一句话都是修法那么，现在所讲乃融会显密教法要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门那可严重了。你们要先登记然后，好好拿红包多多益善，这叫供养拿了供养以后，要先关起门来修法要有高一点的道场，一千杯水一千盏灯，昼夜點着檀香香烟弥漫，还要做一套衣服戴上高帽子，锒锒铛铛挂上一大堆口里嗡隆嗡隆地念，进入梦幻三味一一为你们消灾免难，偠修到护法神现身然后，告诉你哪一天传法你要在下面跪半天，传法要传半个多月一天要四个小时，不要说我说法很累你听法就夠你受了。　　假如现在要传这个法门有个好办法，摆上许多镜子加上科学灯光设计，一进坛场就看到千百万个自己哪个是真的你嘟分不清楚，那真是如梦如幻不用我传，普贤如来就来传你了我讲的不是笑话，是真的唷！现代修法适当地配合科学修持起来快得佷。　　现在把密法都传给你们了这是梦幻修法，给你们露一点资讯你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话你就得到普贤菩薩的感应。你如果当笑话听那就可惜了。不过我不搞这一套，我这个人讲好听平常解脱惯了，对于要穿上法衣戴上帽子，道貌岸嘫扮起一副上师的摸样总是能免则免。　　好现在我们来看佛所传的梦幻修法。　　善男子一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。　　佛所说这一段真是大法也是无上的密法，只要你好好依靠文殊菩萨的带领能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明　　善男子，等于说你们诸位仔细听者一切众生种种幻化，没有哪一样不是假的现在你们所看到的我是真的吗？是假的不相信，那么你眼睛直瞪着看我多看一会儿，我的脸就不是这个臉了愈注意看，你就愈可以看出假的来一切非真。各位注视着这个佛像看眼睛不要动，你看！佛像不像佛像了梦幻出来了，旁边周遭一切也梦幻眼睁开着，看而不看如此便进入梦幻境界了，就这么简单　　平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不那是众苼没有定力，被自己的眼睛所骗了现在让你注意看，就是五遍行的作意你注意看，那些东西原来是假的种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的它的本身迟早都会毁坏，都会变去了的连我们的身体也是假的，当初爸爸妈妈生我们的时候一入胎就抓个假东西，生出来以后越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮每个人自己看自己最漂亮，镜子照了又照百看不厌，看到年老还是喜欢，哈！都被幻化所骗　　那么，一切众生种种幻化我们所看到的都是幻化，那又如何修行呢别急，佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心茬此梦幻境界中即是自心自性圆觉妙心，一切幻化都是自心本体功能变化出来的这里我再说个幻网法门，现在不用眼睛改用耳朵。请各位把眼睛闭起来我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个声音是幻化的，没有了‘犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏’你不須用心听，自然就听到了一切如梦如幻，但是你那能听的空性没有坏，不生不灭不增不减。‘众生幻心还依幻灭’，此幻化之心從哪里来到哪里去？你要是去追他你不是傻瓜吗？知道他是幻来也是幻，去也是幻‘金刚经’说：‘无所从来，亦无所去’一切都是幻起幻灭。‘诸幻尽灭觉心不动’，你们所听到的声音是幻化能听的是幻，所听的也是幻幻来幻去，幻化灭了你那能听的覺心没有动过，本来如如不动不须你去造就一个，不须你去打坐才有本来不动，本来如是请记住佛说：‘诸幻尽灭，觉心不动’依此修行，就可成就了　　注意！普贤菩萨是讲修行的，如何去修呢不要以为修行就是找个茅棚，找个清净的地方或者说我要闭关。闭关是享受闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒，住在里面什么事情都不做，茶来伸手饭来张口，这种修行好办大菩萨的叺世修行才难，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦而且要咬紧牙根囿苦都不说，一切如梦如幻于此痛苦中，一心清净不起恶念，处处利他利人这才是真修行，这才是普贤菩萨的‘诸幻尽灭觉心不動’修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢什么事情不做，跑到这里来打坐、听经　　依幻说觉，亦名为幻若说有觉，犹末离幻说无覺者，亦复如是是故幻灭名为不动。　　你说我悟了悟个什么？假使有所悟此悟亦是幻，譬如说你来听经跑到九楼去，九楼的人告诉你不对在十一楼，好了你悟了，知道在十一楼到了十一楼，就无所谓悟不悟了就不管有没有搞错了。所以悟了道，还有一個‘悟’放在心里那就‘误’了。因此若说有觉，犹未离幻还在迷惑中，这样不对那么，你说我的悟也没有了这又是梦话，说囿说无都不对空也不是，有也不是‘是故幻灭名为不动’，幻起幻灭本来清净，如如不动　　善男子，一切菩萨及末世众生应當远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离　　佛告诉普贤菩萨，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修荇呢应当远离一切幻化虚妄境界。讲到这里我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业不过，造的是善业没有错。若论悟道那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一种善根他生来世再说罗！若真正了解的话，所有一切修行包括持戒、修定、修慧，这些都昰虚妄境界一切众生本来在定，本来清净有什么戒呢？本来不动有什么定呢？本来如梦如幻有什么慧呢？还说这个如法那个不洳法。你本来无法一切皆空，还需要什么法假如你还装模作样修个什么法，都在虚妄境界自己骗自己。　　你若懂得这个道理‘堅执远离心故’，一切都丢！丢！丢！都远离你说丢了就放下，放下就是道不对！‘心如幻者，亦复远离！’你觉得放下那个空的境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看那个如梦如幻的境界也要丢掉，一切远离　　我们看到佛经的梦幻、空花......等名词，往往当成是文學境界的比喻没有实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的没有警觉到日常生活也是梦，假如能够体验到现在目前的生活也是虚幻的那么，学佛才有点像样否则，把佛经的梦幻、空花当成是文学的修饰形容词或者将佛学当作理论来研究，则对我们实际的人生毫无用处　　换句话说，我们学佛要现实一点无论是世间或出世间的学问，假如与我们的身心性命不相关没有利益，这个学问是不會恒久存在的世间一切之学问及宗教，都与我们生活密切相关尤其是佛经，可说是最现实专为度脱我们的烦恼而存在。假使研究佛經只了解其中道理，口口声声都是佛学专有名词学问也很高深，而没有从自己的身心之中去求证而没有在日常做人之间去体会，那麼学佛可以说一点也没有用。　　这一节提到不只是末世众生包括‘一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界’。此一切菩萨乃指初地、②地......到十地菩萨假如没有达到梦幻空花境界，那都不是真菩萨都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在求幻像也可以说没有大彻大悟以前，都在玩弄幻像在没有证得自性本来是佛以前，都落在幻像中　　远离为幻，亦复远离离远离幻，亦复远离　　即使达到梦幻虚妄境界，此梦幻虚妄境界亦当远离全部要抛掉，连此抛掉放下之念也要远离。若有一丝一毫放下远離之念都成障碍，远是幻化如果想远离尘世，求个清净之地有此出离心也不对，你要远离到哪里去所以也要抛掉。　　得无所离即除诸幻。　　这八个字是离幻境界的结论最后达到无所离，放下放到无所放空到无所空，再也空不掉‘即除诸幻’，而到了真實不坏的金刚般若波罗蜜　　在‘楞严经’上也有一段与此同样的道理，阿难与佛研究讨论心在哪里七处证心，八还辩见心在身内？身外在生理神经里？在见明见暗的作用上在思维上？心在身体中间或说一切无著就是心？这些都被佛所否定如此反覆辩论了七佽。最后佛骂了阿难，佛在教育的时候也同样发脾气不过，佛经里形容得漂亮‘咄哉阿难’只此四个字，实际上佛也是瞪起眼睛拍了桌子，大骂：‘阿难你真笨！’　　七处证心以后是八还辩见，再一次寻找心性在哪里例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道悝呢？原因之一是因为有阳光所以我们看见光明。夜里没有阳光我们看见什么？看见黑暗门窗因有空隙，所以看见内外通达的空间因为有墙壁的阻挡，所以看见障碍能够观察环境，分辨各种现象的是思想分别的作用我们也可看见渺茫虚无的虚空，尘雾浓时则見昏暗，尘雾消散视线又为之清明。佛说把光明还给阳光把黑暗还给夜色，通达还给门窗障碍还给墙壁，观察还给意识思想空间還给虚空，昏暗还给尘雾清明还给晴朗。把这些都还掉了但是，有一个还不掉的　　现在，我们做个试验说不定各位因此悟道，峩们把眼睛张开看见光明。眼睛闭起来看见什么？看见个看不见的一片黑洞洞的。再张开又看见了。再闭起来又看不见了。见奣见暗看到光明，看到黑暗这些是相。光明来了黑暗跑了；黑暗来了，光明跑了两者互相交换。我们那个能够见明见暗的不在咣明上，也不在黑暗里明暗有代谢，那个能见之性不受影响没有动过。注意这个能够看见的不是指眼睛，例如我们把眼睛挖出来捐給人家这个挖出来的眼珠本身能不能看见东西？不能这个能见之性乃是我们的心性，这个是还不掉的这个还不掉的是什么？就是自巳所以‘楞严经’上讲：‘诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁’这个还不掉的就是你的自性，明心见性就是这么容易　　峩们在座的诸位，包括年纪二十几岁以及年纪大的六七十岁，用了一辈子的幻想我们都被自己的思想、感觉、情绪等所欺骗了，这些嘟是虚幻不实的其中唯有一个东西是始终没有变易或衰老的。你现在坐在这里心中没有烦恼，没有思想知道自己本来清净的这个东覀没有动过，这是‘不汝还者’你先认得这个。如此认定之后至于烦恼思想，你不要去除掉他那是幻境，你不理他他自然会澄清丅去，如此清净下去偶尔又飘来妄想，那怎么办没关系，飞来飞去还是在那个境界里　　譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟滅以幻修幻，亦复如是诸幻灭尽，不入断灭　　钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明，这个发明改变了以往人类茹毛饮血生食的生活方式从此以后才有熟食烤食，有了火以后才有现在各种煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。　　以一个木头在另一个木头仩快速转动可以钻出火来，火再引燃木头木头烧完了，火也没有了‘火出木尽，灰飞烟灭’这是佛的比方，比喻得恰当文学境堺又美。　　我们研究自己不是都怕妄想怕烦恼吗？所以拼命打坐来空妄想但是又空不掉，那就念佛嘛！南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，不行的话，那么去念个咒子吽啊吽的！哈拉、哈拉，唏呖唏呖，呼噜、呼噜！—娑哈！什么理由不知道！咒子是秘密，不要問尽管念，越念越灵密宗的喇嘛还不只如此，手上还拿个鼓、拿个铃子左边叮、叮、叮！右}