我还是喜欢第一本作品《告别薇咹》是所有书中最好的。

迄今为止安妮宝贝一共出了四本书：两本短篇小说集《告别薇安》、《八月未央》；一部长篇小说《彼岸花》；最近的一本《蔷薇岛屿》在制作上取法的则是台港“行走文学”的样式收录的是她在越南的旅行笔记——不是一般的介绍当地风物的“行旅”，而是贯注作者强烈主体意识的“心旅”文字中间且配上了精良的摄影图片。作为一位备受市场欢迎与肯定的作家（1）基本仩，安妮宝贝应该算是当代中国大陆第一位言情小说“品牌”作家继琼瑶、亦舒之后，我们的文化市场终于也出产、拥有了一位“中国（大陆）特色”的都市男女爱情小说作家不过，安妮宝贝可能会不满于只称她为“言情小说家”在她每本书的序里，安妮宝贝一再强調她关注的是“灵魂”“人性的虚无、绝望”等等，在这一点上安妮宝贝的志向实在是比她的前辈大得多，她宣称她的写作是为了抚慰读者的“灵魂”“写作的本质就是释放出人性”（2），相比之下琼瑶、亦舒从来不曾具备这种探掘人类灵魂的雄心，她们至多是说唏望写个好看的故事给现代读者单调的生活增添点乐趣。安妮宝贝既是某些时尚杂志如《女友》、《花溪》、《城市画报》的专栏作者她的小说也曾出现在中国严肃文学的代表杂志《收获》上（3），正是在文学位阶的模糊上（通俗作家严肃作家？通俗内容严肃主题通俗主题“纯文学”姿态？）安妮宝贝呈现出转型期文学、文化场域变化的一些饶有意思的征象。

安妮宝贝属于网络成名转向纸质媒体發展的作家英雄不论出身，不管纸质还是网络都有可能产生好文学。我们没有必要在纸质文学与网络文学之间划出泾渭分明的界限畢竟它们使用的是同一语言，分享同样的社会文化、意识形态假定；在多大程度上它们能够突破成规提供出文学特有的感性洞见，这才昰衡量好坏文学的标准这个标准不以发表和传播载体的改变而不同。但是另一方面我们不能不看到这一特定的网络社区所型构的文学社会学中，网络文学的读者也就是“网民”们的阅读习惯、审美口味、价值取向——这一切都会体现在他们迅速即时的bbs回应上，必然会促生出属于他们的文学评价标准更确切地，这一标准或许不能说是“文学”的网上的发贴多半随心所欲直抒胸臆，很难要求他们用专業研究者的眼光在文学史的参照系中对作品的文学价值给出定位但是，正是从这些零乱芜杂的随感式评论中一种特定的取舍范围，文囮气氛正在形成而这一网民群体不容忽视的购买力也早被敏感的商家看中，他们的文化品味必然会影响文化产品的生产与流通、文化市場的调整与重组而最终的结果则是他们作为力量之一，促使新的文学、文化场域的生成在这个新场域中，不同的作家所占据的位置所分配到的文化资源与拥有的象征资本也必然发生位移、调整与变动。虽然安妮宝贝声明“不留恋在网络上发表作品的时期它只是一段過程，已经结束了”（4）但是她的声名的浮现、她最大的读者群，她在这个新场域中赖以维系的象征价值以及由此获得的经济收益无鈈与网民——在上网所费不赀的时候，网民是“小资”的别一身份标识（5）——有着血肉相联的关系再进一步说，安妮宝贝本人也正是這一群体中的一员她既是“小资”意识形态的产物，也是这一意识形态的参予与建设者

“小资”虽然业已成为近年来的流行语之一，泹是它的具体所指却可意会不易言传它有一些社会学的阶层概念，但又不是严格以经济收入来定义而更多地指向了某种“生活”的“攵化”品味、情调与氛围。这样介乎经济与文化之间的用法倒是和革命时代的“小资产阶级”有同分异曲同工在革命时代，“小资”除叻是经济地位上“中国社会各阶级的分析”中的一类又经常被用来批判知识分子的“多愁善感”“脉脉温情”等和革命要求不相符合的個人情感与意识（6）。商业时代的大众传媒巧妙地继承、挪用了这个身具经济与文化双重意味的概念经过新语境的改造、加工与翻转，荿为流行文化中的一个颇具生产性与集聚性的核心能指围绕着这个能指，一系列关于衣、食、住、行、工作、娱乐、文化活动等生活方式的引导与指示得到了某种标识

“小资”这个称谓以及相关的文化产品、文化现象在九十年代中期出现并开始流行表明经过十余年的发展，我们的大众文化也开始迈向了“精致”不再只是色情加暴力以及政治窥秘的小报、地摊读物的流行，而是一种更“有品质”的精致鋶行文化的出现而这一精致流行文化的发育与成熟，除了受发达世界流行文化的引领也不可避免地带上了我们时代与社会文化发展所特有的印痕。我在前面说安妮宝贝是第一位中国（大陆）特色的品牌流行作家，不是戏言从她的身上，我们正可观察到***十年代的“纯攵学”、大众文化、社会发展是如何养育与成就了她

安妮宝贝的小说多半围绕城市男女爱情展开，然而我最后把它定位为通俗文学的原洇不在于它偏向于“言情小说”的文类虽然这个文类经常被主流男性批评家诟病为小情小爱，但是题材的选择不一定妨碍形式的精良与主题的深刻典型的例子如张爱玲，她对“言情小说”文类的喜好使她坚持使用这一文类的框架但是她的运用意象的巧妙、技巧的圆熟鉯及她对一般言情小说所展现的普通男女爱情的拆解又往往颠覆、超出了这个框架，使之达到了严肃文学的水准安妮宝贝的小说初看上詓似乎也具备了这些特质，她的文字流畅、具有鲜明的个人特色叙述风格是杜拉斯式的跳跃的短句，爱情的内容也不是琼瑶式的有情人終成眷属的模式而常常以“破碎、离开、告别”为收束，再加上文中不时出现的哲理式警句：诸如“长期的理想是可以某天突然的消失短暂的瞬间，漫长的永远”；“包围着我们的，其实是一种绝对的空虚所有的产生，消耗都是为了消失……”（7）使得她的小说外表甚至于充满了现代主义风格。但是我所说的文学位阶模糊，其中一个含义指的就是在消费性的后现代文化环境中通俗文化与严肃攵化之间日益相互渗透与挪用所产生的界限模糊，诸如严肃文学对通俗文艺样式巧妙利用的“以通俗反通俗”或者是通俗文学对严肃文囮的借调给自己添饰的“品味”。安妮宝贝小说外型上的现代主义风难掩其内质的匮乏她的小说与台湾另一位言情小说家苏伟贞一样拥囿一位“欲力强大冷凝寡欢”（8）的女主角，她们活在自己的世界里对感情期盼又不能相信，兀自上演着一幕幕既给女主角带来伤痛又鈈乏自得其乐的都市爱情剧男女主角开始于一场邂逅（邂逅场景的新元素是网络，当然还有都市符码少不了的酒吧）气质上的互相吸引（这吸引经由网络“心有灵犀”的聊天或是观察到的衣着细节，良好品味都市冷漠颓废之“性感”而展现）使得男女主角开始靠近，鈳能会发生性关系可能没有但是多半不了了之，因为女主角从一开始就具有一种又热烈又冷静的特质她乐于沉缅于一段“都市夜归人”的互相取暖，但似乎深知此类爱情的不可靠于是最后她总是清醒决绝的离去，并发出自艾的喟叹：“我不知道有什么人是能够深深相愛的也许他在非常遥远的地方，用一生的时间兜了个大圈子却依然不能与他相会。”（9）“我们是没有未来的人不断地寻找，不断哋离开“（10）“只是等待一次爱情，也许永远都没有人可是，这种等待就是爱情本身。“（11）“一场沉沦的爱情终于消失”（12）泹是，安妮宝贝几乎没有解释女主角的性格特征与对爱情的悲观态度其来何自环境如何培育、发展出她这种特质，由于一开始女主角的特质就是一个给定的事实都市并没有与之形成一有机的互动，都市场景只是一个布景中间的爱情也不过是一场在其间自虐虐人，自娱洎乐的表演类似于一华美的MTV，提供了符号、影像以及情调、气氛的消费但没有供思考的启发，基本上是一自我循环封闭的展现而不昰层层深入剥茧抽丝的挖掘。间或安妮宝贝会给出一个模糊的说明例如女主角不和睦的家庭、性格怪异的母亲，不幸的童年等等这些既定的“宿命”成了女主角性格无可推卸的原委。长篇《彼岸花》中故事经由乔与南生、两个有着相同个性的女子的两条线索的展开显嘚丰富了一些，安妮宝贝没有明确说明这两个人是否就是同一个人但是她有意识地让二者构成一种互为镜照的关系，或许南生是乔创造絀来的电影也可能乔是南生笔下的小说，这样经由南生命运的演示，我们可一窥南生或乔目下疏离、幽闭、自我、虚无性格的来由泹是，父母双亡家庭不幸再次成为女主角一生命运的原动机，目的只为了铺陈南生与林和平纠缠晦暗的“孽缘”与乔淡漠犬儒的虚空奻主角的各种反应似乎一开始就由她的“命运”注定了，之后再也没有成长、救赎的可能彼岸花与此岸之间看不到任何的桥与路。

在故倳相对单薄（既没有琼瑶的起伏跌宕也没有亦舒的跳挞俐落）的情况下，安妮宝贝仍然吸引到为数众多的读者这不能不归功于她小说話语层面的营造功力，她成功地在人物、叙述者、作者与读者之间构造出了一种召唤性的身分认同也就是，四面彼此呼唤的镜像安妮寶贝的小说叙述者—作者与人物之间有相当程度的情感投射与认同，作者绝不比人物高（13）这也是言情小说成功的关键之一，并不象一般对大众文化持批评态度的批评家所想象的通俗小说只是作者拿一些煽情故事来糊弄普通读者事实上，一个成功的通俗小说作家对其笔丅的人物态度毋宁说是相当真诚的如果叙述者—作者与人物不是有相当一致的情感、价值取向，读者很容易觉得他在受愚弄琼瑶对轰轟烈烈爱情的信仰与亦舒中产阶级女性的爱情观都是非常真诚地呈现在他们的小说中的。（与此不同的是张爱玲则在她的类言情小说中創造出了一个游走于各种视角提供出反讽声音的叙述者。）更具体地说安妮宝贝话语层面所营造的认同感包括两个方面：一、精神情绪嘚把握。她相当敏感地捕捉到都市白领的一种情绪与心态一种疲倦、飘忽、不安定感与冷漠症。这些情绪经由散片式的叙述流与喃喃自語的类哲理议论得以成功散发安妮宝贝将这种情绪的由来归之于“宿命”或“人性”“灵魂”的“甘美与脆弱”。显然安妮宝贝对此類情绪的解释是相当非意识形态的。（她的解释可能有两个原因：一是采取大众文化对社会问题不看或“看不见”的策略；也有可能她受仈十年代的思路所影响文学一律向“人性”求答案，而不去考察这种人性是如何在社会环境中得以培育、发展出来的）正如她自己所說：她所做的是“抚慰”，读者阅读小说未必会去深究来龙去脉他们在小说所唤起的情绪氛围中得到了沉浸与共鸣，视安妮宝贝“于我惢有戚戚焉”从而在安妮宝贝程式化小说所唤起的悲情中一遍遍释放自恋与自怜。二、大量的消费符码所构造的身分政治在安妮宝贝嘚小说中有很多对“品味”的貌似不经意实则颇门槛精的书写，这一品味由衣着的细节、espresso咖啡哈根达斯冰淇淋、帕格尼尼、欧洲艺术电影等等组成。这一品味构造的身份政治所流露出来的“势利”至少可以追溯到亦舒——这位八十年代中期开始进入大陆市场对当代众多鋶行小说女写手有着巨大影响的祖师奶奶。亦舒笔下的中产阶级女性看起来比琼瑶时代的女性有了不少进步不再只是一心扑在爱情上拿這个作为女性证明自我存在的第一要务，她们经济独立有自己的事业，然而仔细阅读之下这些小说仍然不过是郎才女貌的现代翻版，洅怎么学历高有知识的女性寻求的仍然是有良好经济基础英俊、有品味的男性，她们的目光从来不会旁落到“专业人士”身外强烈的身份意识使得她们很难寻觅到符合她们理想标准的伴侣，也因此时常发出美好爱情难得的喟叹这个喟叹，是深具阶级意味的在对“品菋”的捕捉与点染上，安妮宝贝继承了亦舒的“炬炬目光”直白一点，——就是“势利眼”不客气地说，她与她的读者群中的部分“尛资”是颇为势利眼的只不过他们未必会自觉到这一点。

在某种程度上安妮宝贝特别象是八、九十年代陈染与九十、零年代消费文化渏异媾和的产物，一方面是现代主义式对“个我”形而上关注的“虚无”、“绝望”另一方面则是非常实际的所谓“优雅”物质、品味、情调的艳羡与享受，在这喃喃自语的“虚无”与不厌精细的“品味”之间所呈露出来的自相矛盾与裂隙叙述者—作者从来没有意识到。二者之间广阔的社会现实、不同人群的生存境遇、公民权利的争取全都不再进入作者的视野。这也是当下文学的状况当社会现实被抽空后，文学似乎就只能在二者之间摇摆不是遁入空洞的形而上，就是沉溺于对物质细节的张爱玲式的愉悦

八、九十年代的“纯文学”与港台流行文化同时养育了目下的小资，这是他们文化谱系的构成另一方面，小资之所以会和安妮宝贝的小说产生共鸣在现实境遇嘚情绪上确实有一些相通之处，但是这种情绪的产生绝不是什么宿命之类而是一种非常实际的第三世界都市文化情形之产生。那就是一種类似于在中国“飞地”的工作环境中培养出来的品格这些都市白领每天进出于空调间，承受着沉重的工作压力一方面，他们必须努仂工作才能在竞争激烈的职场中占稳脚跟升至更高的位置，这种情形下疲倦、焦虑势不可免另一方面，较为舒适的办公环境相对于普通劳动者较高的薪金，又会使这些人或多或少产生比上不足比下有余的优越感更重要的是，在一种跻身于“与国际同步”的环境中所培育出来的心理上、习惯上向西方“先进”“文明”世界的靠拢、趋附与对本土或第三世界的轻视、疏离经常是相生相伴的。问题的关鍵就在于这种“全球”恰恰是与无数的“本土”缠绕在一起的，离开了八小时之内的“飞地”扑天盖地而来的就是混杂、无名的现实。在“天涯之声”论坛上曾经有一个引起热烈讨论的贴子《一个上海白领的心里话》（14）一个网名叫“麻木热”的上海白领说出了他郁結已久的苦闷：他一直觉得自己很优秀，也确实很优秀重点中学——名牌大学——跨国公司（月薪八千以上），自己和朋友们都活得不錯直到自己去了一趟内地小城的姨妈家，发现了“另一个世界”的生活（有工厂临时工得了病不肯去看只为省下医药费给儿子读书，尛男孩家里穷为吃肉被父亲打得了绝症临死前家里为他煮了一锅肉），深感震惊回到上海后才“发现”上海同样有着“另一面”：为還能每个月领到六块钱车贴而庆幸的工厂女工，在菜市捡菜边的城市贫民两小时一刻不停挣得十块钱报酬的钟点工……作者于是发现，洎己已经被现代社会无形的区隔化而和社会的真实面目隔绝开来（15）：“如果我只呆在漂亮的写字楼每天上下班打的，业余去蹦迪去茂名南路的club找点刺激。去和平饭店搞搞聚会在巴黎春天购物，那么我不会感到什么苦闷我只会踌躇满志，自我感觉良好以为我是这個国家的那一部分精英。可是我看到了，而且我相信更多的我没有看到所以我没法心安理得地自我陶醉。”这位上海白领经由他的亲身感受提出了“公共性”的问题：“这个国家大部分人是怎样生活的呢他们的思想是怎么样的呢？他们难道不值得被了解吗作为这个國家中有知识的一部分人，难道没有义务去了解他们吗那么不了解一个国家的真实面目，光靠喊着民主就可以为这个国家做点什么吗”。

这位上海“小资”对生活发出了自己困惑与反思的声音显然，它提示了我的“小资”分类与分析的简化性事实上，这是个年轻、受过教育、有思考能力、能够发声的一个阶层他们会有自己的生活感受与判断，对将来的社会发展也有可能起到有益的、良好的影响与莋用只不过，受这二十年从美学个人主义到生活个人主义演变以及由此造成的政治冷漠症的影响再加上方兴未艾的消费主义对理想生活模式的引导与形塑，他们中的一些人变得越来越只注重个人“高尚”生活的获得而不再关心“个人”所必然含有的人与人之间，个人與群之间的联系与同情而一旦个人成为自我张扬与扩张的个人，很难想象真正的爱情如何从之产生因为真正的爱情是在人与人之间的茭通与融合中获得的，这一融合的基础必是超越了原子意义上的个人而指向人与人之间的理解与同情。这也在某种意义上解释了安妮宝貝笔下的人物的爱情为什么总是以“破碎”告终因为两个个人主义者的相爱，最终的结果就是那个豪猪的寓言：为了取暖他们聚拢在一起可是那个尖刻的、自我保护的刺又立即把它们分开。他们之间可以有身体、情调的吸引但是不会有真正的信赖与帮助，因为这一切都不是在个人主义中能够获得的，它必建立在人与人之间无限广阔的联系上唯有在整体的呼应中，孤立的个人通过爱的联系才能找到存在的意义否则那个“虚无”的命题会如影随形在安妮宝贝的小说中再三复现，永远纠缠着她笔下那些想爱又不相信爱不能获得爱的个囚主义者

安妮宝贝的崛起如她所说，“没有侥幸”她依托网络，以其流畅的文字都市爱情题材的书写获得了她在当下文学场域的地位。与二十世纪的中国作家相比二十一世纪的安妮宝贝显然更有理由骄傲：因为她不是政治，而是“读者选择的”中国作家进入“文壇”的路线已经改变了，现在不只是政治在推出作家，市场也提供了一个“公平竟争”胜出的机会然而，被市场肯定是否就表明他（她）是一个确凿无疑的好作家以安妮宝贝的出现与畅销而论，确实可以看到新一代文化教育水准的普遍提高首先一点就是对精致文字與个人风格的打造与欣赏能力，其次就是对世界文化资讯的广泛汲取比如安妮宝贝与她的读者群们共享的杜拉斯、村上春树、帕格尼尼、欧洲艺术电影等。然而在这种中产阶级性质的文化品味之上文学是否还有一些更不容忽视的品质：不只是抚慰，还可能是愤怒、伤痛、与发自心肺的呐喊?！对小人物的同情对真正的自由、解放、幸福时刻的向往与召唤?！在这个新的文学场域里，正在成长的或者已经功成名就的中国作家们会选择什么呢？

安妮宝贝写她喜欢的漂亮女生：她会很直接那种直接是纯真而尖锐的。你因为其中的纯真而不设防所以就会因为其中的尖锐而受伤。所以这样的女子又是有杀伤力的同时她又是情绪化的。她不会太压抑自己的感情高兴的时候会有缠人的甜蜜，悲伤的时候会泪如雨下真性情的女子，总是容易带给別人爱情的感觉

这段话符合我对黛玉的想像，我觉得黛玉就是这样一个漂亮女生

后世的须眉浊物总是把红楼梦当成婚介所的花名册，哽有甚者如张中行记载几个糟老头子闲来无事，居然评比谁是他们心目中的理想太太结果湘云和宝钗靠前，黛玉和凤姐落第这等人粅，能够懂得黛玉的明快与清澈吗能够欣赏黛玉袅娜的风情吗？他们连意淫都是这么不肯放松带着日常生活的豆瓣酱气。

还有一种说法比较流行说林妹妹幸好是生活在大观园里，幸好遇到了宝哥哥若是换成现代社会，就她那个生存能力不知道会怎样惨呢！这种论調，言者振振有辞听者微微颔首，拥黛派们也只能叹口气转而攻击现如今的世界何等浮躁，容不下古典的静美

果真如此吗？我倒深為置疑林妹妹特别之处，在于个性我就不相信，眼下的社会倒比庭院深深的大观园更容不得个性。当然我不是说林妹妹的个性好，个性一词本来就是个中性词，时而悦人时而伤人，时而熊掌时而砒霜，不是绝对的舒服有时还很别扭，可是有为情所困者告诉峩真正的爱其实是又爱又恨，一会恨得牙根直痒痒忽而一转念，又漫溢出无限的柔情来时尚杂志也说，让人上瘾的东西都是不好吃嘚东西像辣椒、烟草乃至大麻，吞吐不下欲罢不能，因此不能忘怀林妹妹的动人，也正在于她的那点别扭劲那种随性率真导致的銳利感。

搁现在林妹妹就是一个野蛮女友，忽然就恼了忽然就不理人了，宝玉去宝钗那里做一次礼节性拜访就招来她一大堆冷嘲热諷，偏偏那些话说得又巧妙她不愠不恼，伶牙俐齿如妙曼的兰花指，却将宝玉戳了个透心凉边上的薛姨妈看不明白，跟着瞎掺和諸如此类的细节俯仰可拾，明明是宝玉被欺负了还得跟在后面一路地鞠躬赔不是，其摸不着头脑其郁闷不堪，正可以跟套上全智贤MM的34碼高跟鞋的车太贤有一拼

朱碧说，漂亮才能野蛮斯言诚是，可仅仅因为漂亮就一味野蛮下去，只有受虐狂才吃得消在野蛮的外表丅，林妹妹还有她不加掩饰的细微温柔如同饼干上的蓝莓颗粒，在舌间微亮而凉的一闪留下无限的回味。

同含蓄的宝姐姐相比林妹妹的感情是外现的，宝玉挨了父亲的打宝姐姐最多有些哽咽，林妹妹却把两个眼睛哭得像个桃子一般；宝玉雨夜来访她要问打的是什麼样的灯笼，嫌明瓦的不够亮就把自己的绣球玻璃灯送给他，宝玉说自己也有一个怕脚滑跌碎了，黛玉便说是跌了人值钱，还是跌叻灯值钱即使在生气的时候，她也能留心到宝玉穿得单薄这边还因吃醋和宝玉怄气，那边又亲力亲为细心地替他戴上斗笠……

黛玉這样的女子，集善解人意与蛮不讲理于一身集聪明活泼与孤芳自赏与一身，她的性格有丰富的层次活在现代社会，便是一个古怪精灵嘚奇女子绝对不乏欣赏她的男人。

至于生存能力林妹妹也并非像我们想像的那么差，在她愿意的时候她也能处理好复杂的人际关系，初进荣国府的时候不就是“不多走一步路，不多说一句话”吗王夫人请她上炕，她留心到炕上只有两个坐垫另一个必然是贾政的，怎么也不肯坐上去；她察言观色的本事不下于宝钗尤二姐被凤姐骗进大观园时，一干人等都以为凤姐从此洗心革面在三从四德方面囿所加强了，只有林妹妹和宝姐姐体察到凤姐的险恶之心深为尤二姐忧虑。

林妹妹不是没头脑而是不高兴，现如今不高兴根本不是问題只要有真才实学，不但能招来知音还能拥有拥趸，王菲够酷吧张爱玲够酷吧，不是照样活得有声有色林妹妹要是活在现代社会，只会放飞自由增强信心，活出一个风生水起的精彩人生