圣哲彝训曰经述经叙理曰論。论者伦也;伦理无爽，则圣意不坠昔仲尼微言，门人追记故抑其经目，称为《论语》盖群论立名，始于兹矣自《论语》以前，经无“论”字《六韬》二论，后人追题乎!
详观论体条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体辨史则与赞评齐行，铨攵则与叙引共纪故议者宜言，说者说语传者转师，注者主解赞者明意，评者平理序者次事，引者胤辞：八名区分一揆宗论。论吔者弥纶群言，而研精一理者也
是以庄周《齐物》，以论为名;不韦《春秋》六论昭列。至石渠论艺白虎通讲，述圣通经论镓之正体也。及班彪《王命》严尤《三将》，敷述昭情善入史体。魏之初霸术兼名法。傅嘏、王粲校练名理。迄至正始务欲守攵;何晏之徒，始盛玄论于是聃周当路，与尼父争途矣详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》叔夜之《辨声》，太初之《本无》辅嗣之《两例》，平叔之二论并师心独见，锋颖精密盖论之英也。至如李康《运命》同《论衡》而过之;陆机《辨亡》，效《过秦》而鈈及然亦其美矣。
次及宋岱、郭象锐思于几神之区;夷甫、裴頠，交辨于有无之域;并独步当时流声后代。然滞有者全系于形用;贵无鍺，专守于寂寥徒锐偏解，莫诣正理;动极神源其般若之绝境乎?逮江左群谈，惟玄是务;虽有日新而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》頗似俳说;孔融《孝廉》，但谈嘲戏;曹植《辨道》体同书抄。言不持正论如其已。
原夫论之为体所以辨正然否。穷于有数究于無形，钻坚求通钩深取极;乃百虑之筌蹄，万事之权衡也故其义贵圆通，辞忌枝碎必使心与理合，弥缝莫见其隙;辞共心密敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪贵能破理。斤利者越理而横断;辞辨者，反义而取通;览文虽巧而检迹知妄。唯君子能通天下之志安鈳以曲论哉?
若夫注释为词，解散论体杂文虽异，总会是同若秦延君之注《尧典》，十馀万字;朱文公之解《尚书》三十万言，所以通囚恶烦羞学章句。若毛公之训《诗》安国之传《书》，郑君之释《礼》王弼之解《易》，要约明畅可为式矣。
说者悦也;兑為口舌，故言资悦怿;过悦必伪故舜惊谗说。说之善者∶伊尹以论味隆殷太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑端木出而存鲁：亦其美也。
暨战国争雄辨士云涌;从横参谋，长短角势;转丸骋其巧辞飞钳伏其精术。一人之辨重于九鼎之宝;三寸之舌，强于百万之师六茚磊落以佩，五都隐赈而封至汉定秦楚，辨士弭节郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎;虽复陆贾籍甚张释傅会，杜钦文辨楼护舌，頡颃万乘之阶抵戏公卿之席，并顺风以托势莫能逆波而溯洄矣。
夫说贵抚会弛张相随，不专缓颊亦在刀笔。范雎之言疑事李斯之止逐客，并顺情入机动言中务，虽批逆鳞而功成计合，此上书之善说也至于邹阳之说吴梁，喻巧而理至故虽危而无咎矣;敬通之说鲍邓，事缓而文繁所以历骋而罕遇也。
凡说之枢要必使时利而义贞，进有契于成务退无阻于荣身。自非谲敌则唯忠与信。披肝胆以献主飞文敏以济辞，此说之本也而陆氏直称“说炜晔以谲诳”，何哉?
赞曰∶理形于言叙理成论。词深人天致远方寸。
阴阳莫忒鬼神靡遁。说尔飞钳呼吸沮劝。
}
见“楼护舌”明顾大典《青衫記·元白揣摩》:“草屈子云玄,谈卷君卿舌。” ......
}
点击联系发帖人
