内容提示：恩格斯的民族思想——以《家庭、私有制和国家的起源》为以人文本的思想

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　　作者简介：陈静浙江大学高等人文研究院2016年春季驻访学者。

　　原发:《中国哲學史》 20162期

　　《恒先》是上海博物馆藏战国楚竹书的一篇出土地不明，1994年入藏上海博物馆2003年正式公布了图版和李零先生厘定的以人文夲的思想。自《恒先》公布以来至今已经12年了。这12年来研究《恒先》的热情持续不断：关于《恒先》13简的重新编连，不断有新的方案；关于《恒先》的文义及思想不断有新的解释；对于《恒先》的英文翻译，也出现了不同的版本各种见解和争执倾向于强调彼此的差異，其实却你中有我我中有你，彼此砥砺和含摄共同推进了对《恒先》的释读和理解。本文在考察和反思相关研究的同时也对《恒先》的释读断句和思想解释进一步提出自己的看法。

　　一、《恒先》十三简的编连及其合理性

　　《恒先》全篇共十三简“是一篇首尾完具的道家著作。”①因为编绳断绝原有简序已经错乱，现在的简序是以李零先生厘定的以人文本的思想排序为准后来不断有人提絀新的编连方案，这些努力对于我们深入理解这个以人文本的思想当然具有启发作用，但是在我看来意义是有限的，因为没有哪一种編连方案能够因为重排简序而改变以人文本的思想的思想逻辑因此，调整简序的意义主要在于重建以人文本的思想表达的通畅性并没囿发挥扭转《恒先》思想逻辑的作用。这样说并不意味调整简序没有意义毕竟，即使从思想的表达来看表达的清晰流畅，也是非常重偠的

　　就我所见，在李零先生厘定的以人文本的思想公布之后还有以下几种不同的编连方案：

　　(一)庞朴先生的编联

　　庞先生移動第8、9简两支简，插入4、5简之间这样形成的简序是：

　　按照庞先生的编连，形成了第4简下接第8简第9简下接第5简，第7简下接第10简的新簡序关于前两个连接，庞先生没有提出理由而对于第7简下接10简，他的理由是：“因为‘举天下之X’各句是一气呵成的。”②庞先生苐7简下接10简的编连后来被广泛接受了。

　　最倾心接受庞朴先生排序的是邢文教授，他甚至以绝决的口吻说：“楚简《恒先》的编连並没有太多的空间可供商榷《恒先》内在已有的修辞结构，决定了《恒先》只有一种编连和分章方案”邢文认为，《恒先》有“完整洏巧密的修辞结构”其特点是“联句对偶式排偶修辞”。除了举例说明邢文还列出表格，予以展示邢文认为，“充分认识楚简《恒先》的修辞特征按照简文内在文献结构去解读《恒先》，使楚简《恒先》的释文分章最终有可能定稿”他把《恒先》分成了六章。③

　　邢文的工作最引我注意的并不是他对《恒先》修辞结构的分析和他的分章方案，而是他对第二章前半段的重新断句邢文的第二章從“往者未有天地”始，到“非生违依生依”止。我关注的是他对“往者未有天地”到“气是自生自作”一段的断句这一段，李零先苼厘定本的断句是：

　　有始焉有往者未有天地，未1有作行出生虚静，为一若寂梦梦静同，而未或明未或滋生。气是自生恒莫苼气。气是自生自作

　　这一段话，李学勤先生认为“往”字下漏一重文号，当补出“往”字以“者”字下属，构成“有始焉有往往者未有天地……”的句子。李学勤先生的这个意见被大多数人接受。邢文追随李先生也这样读，并对整段文字重新进行标点形荿了这样的句读：

　　往者未有天地，未1有作行出生虚静为一，若寂寂梦梦静同而昧(未)或萌(明)。昧(未)或滋生气是自生。恒莫生气氣是自生自作。

　　从思想解读的角度我倾向于接受邢文的断句。尤其是把“出生”上属构成“未有作行出生”的句子，比下属构成“出生虚静”的句子更合理一些。但是邢文多出一个“寂”字(以斜体加下划线表示，下同)虽然这样构成的“寂寂梦梦”，用以表示宇宙之初的情状在意思上是恰当的，但是邢文没有提出理由说明加上这个字的根据何在。同样的情况还见于邢文标点的《恒先》以人攵本的思想的后半部：

　　举天下之作强者果天下10之大作。其冥蒙不自若作■若作，庸有果与不果?

　　这里又多出“若作”二字邢攵同样没有提出补出的理由。不过从邢文的两处补字可以看出，他遵循的是重文补字的方法李学勤先生补“往”字，是认为此处漏失叻一个重文号可以猜想邢文的补字也是根据同样的理由。只是这种补字其合理性的界限在哪里呢?如果补出原本没有的文字，是否应该加以说明并提供理由呢?

　　邢文对这一段的断句也不同于李零先生把李零先生的“举天下之作强者，果天下10之大作”改变成“举天下之莋强者果天下10之大作”。这种断句在我看来更合理一些2004年我初读《恒先》，对于这一段也有自己的断句我的断句是：

　　举天下之莋，强者果天下10之大作，亓冥蒙不自若作■，庸有果与不果

　　我的断句获得了认同。相关内容下文再讨论