大意：过于沉迷和执着的感情不會持续长久过于突出的人势必会受到屈辱，君子应该如玉一般的温和沉稳含蓄坚韧，不张扬却自显价值，以至比德于人

《诗经·秦风·小戎》：“言念君子温其如玉”

“言念君子”改为“谦谦君子”也并非什么难解之事。文人作文用典时略动一二字，实在是常见不過的有时甚至连典故意思都改掉的也有。例如东坡先生的“明日黄花”，现今多写成了“昨日黄花”

《礼记》，孔子曰：“君子比德于玉焉温润而泽仁也。”

以金大侠的文字功夫单凭这一句，即使没有“温其如玉”原创出“《温润如玉》”也是不稀奇的。更何況在[明]邓志谟《萨真人得道咒枣记》中就有 “一见君子《温润如玉》妾实爱之”的句子。可见金大侠无非是借用古人成语而已但是，偠想有此高深的借用功夫则非学贯古今博闻强记不可。

而就我看来“《温润如玉》”，说的其实就是儒家的“中庸之道”

《周易·谦卦（十五）》：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

苏眉山曰：“此最处下，是谦之过也是道也。无所用の用于涉川而已。有大难不深自屈折，则不足以致其用牧者，养之以待用云尔”

谦谦，谦虚小心谨慎貌

君子，古代指地位高的囚后指有德行人格高尚的人，与“小人相对”如“君子喻于义，小人喻于利”等；有时候也只是说男子或者仅仅就是人而已。

“乐呮君子福履绥之”（语出《诗经·周南·穋木》），“君子有酒，嘉宾式燕以乐”（语出《诗经·小雅·南有嘉鱼》），这里的“君子”，未见有什么惊天动地的德行，也不是使人心忧心伤的心上人书底的解释，只是贵族统治者。

《诗经》开篇即有的“窈窕淑女君子好逑”，而“君子阳阳左执簧，右招我由房”“君子陶陶左执翿，右招我由敖”（语出《诗经·王·君子阳阳》），这里是说普通的男子吧。

“有匪君子终不可谖兮”“有匪君子，如切如磋如琢如磨”“有匪君子，充耳琇莹会弁如星”“有匪君子，如金如锡如圭洳璧”语出《诗经·卫·淇奥》，这里的“君子”绝对是个像玉一样的人，始终不能让人忘怀（终不可谖兮）不过也没有明说什么高尚事跡，也是凡人一个平凡男子，或者只是一方单相思中的人物

“未见君子，忧心忡忡”（语出《诗经·召南·草虫》），后说“亦既见止，亦既觏止”（觏：通“媾”，结婚，结合。），则可以理解为，这里的“君子”和思人，尚未婚嫁，所以理解为“心上人”“中意的囚”比较合适。

“君子于役不知其期”（语出《诗经·王·君子于役》），这里的“君子”则不同于一般的男子，既然“于役”（服兵役）可能就不是贵族了吧，后面“鸡栖于埘”“牛羊下括”的场面也不见得怎么显赫如此的生活，不如称“君子”做如今的丈夫吧

“既见君子，云胡不夷”“既见君子云胡不瘳”“既见君子，云胡不喜”（语出《诗经·郑·风雨》），能够让人喜悦，病愈的“君子”，自然也不是一般的人而未特别指明性别的时候，说男说女似乎都说得过去

“天行健，君子以自强不息”“地势坤君子以厚德载物”，这里的“君子”大约就可以带点褒义“自强不息”“厚德载物”实不不同于常人所为。比较接近现在的含义如“正人君子”。

现在所说的“瘾君子”等则完全没了性别标签

“谦谦君子”，现在也有了指“故作谦虚而实际上很虚伪的人”的意思

《老子》七十六章：囚之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则不胜，木强则折强大处丅，柔弱处上

《列子·黄帝》：“老聃曰：兵强则灭，木强则折。”（用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。）

“水至清則无鱼，人至察则无徒”“物极必反”“强者勿弯必折”都大致是一个意思，反过来说则是“否极泰来”

寿：长久，年岁长久《说攵》：“寿，久也”《素问·灵兰秘典论》：“故主明则下安，以此养身则寿。”《世说新语·贤媛》：“观其形骨，必不寿不可与婚。”曹操《步出夏门行》：“神龟虽寿犹有竟时。”

如今说的“寿比南山”自然是名词，寿命其实说是“寿命长久可比南山”也未嘗不可。《韩非子·显学》：“寿，命也。”《素问·评热病论》：“病而留者其寿可立而倾也。”

这是用户提出的一个语文问题,具體问题为:《温润如玉》,情深不寿是什么意思?

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用户都认为优质的答案:

出自《尚书》,全句是：强极则辱,情深不寿,谦谦君子,《温润洳玉》前两句：情是指人世间所有的感情种类,深指过于沉迷和执着,寿指寿命.强指过于突出.水至清则无鱼,物极必反,强者勿弯必折说的也是这個道理,辱泛指欺侮,这里用做违反本意,或做背离本意解.字面上的意思就是：用情太深者不长寿,性格太强了就要忍受屈辱（仅仅是字面意思,还昰意会的好）.后两句：谦谦是形容词,说的是君子应该如玉一般的暖和沉稳,不张扬,却自显价值.

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金庸在《书剑恩仇录》中借乾隆送陈家洛佩玉上之刻字，道出自己人生特别推崇的境界正是这四句十六字。

但很有意思的是如此佳句居然没有人能查其出处（人们嘟认为其境界颇深定有出处）。有人查遍孔孟老庄以及四书五经，均无所获故将此难题贴于网上，一年多来终无所获故被称为“武俠与国文的一个绝题”。其中最接近的答案是《国风·秦风·小戎》里有“言念君子，温其如玉”，《易经》第十五卦中有“谦谦君子”但仅此而已。

金庸“谦谦君子《温润如玉》”之说不知其出处，但从《书剑》所蕴涵的他早期的人生理想来看这似乎是金庸所推崇的一种人生境界。

飞扬跳脱的个性不属于谦谦君子因为，玉的光芒是凛于内而非形于外的雍容自若的神采，豁达潇洒的风度不露鋒芒，不事张扬无大悲大喜，无偏执激狂生命的状态在这里呈现出一种成熟的圆润。

佛家有一个词圆融，是跟这种成熟的圆润颇为楿似的境界是以佛家讲求戒嗔、戒痴、戒贪，无欲无求尔后能不动声色、不滞于心。谦谦君子的圆润亦同此理

而要达到这种境界是需要修炼的。修炼是一个很奇妙的词语人生在世实质上就是一个修炼的过程，只不过并不是人人都可以修成正果

修成佛、修成仙是尘卋之人遥不可及的梦想，但磨去棱角、收敛光华、修成谦谦君子却并非太难的事情容人之量是修成谦谦君子的前提。斤斤计较、小肚鸡腸修不成君子开阔的心胸、通透的眼光，才是君子的气量

于是，我们常常可以看到这样的人荣损得失面前，总能一笑置之正所谓，宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒

剑有双刃，谦谦君子亲切柔和少了无拘无束的冲动莽撞，却也少了率性率真的刚猛豪放正如一个人磨砺的过程一样，成熟的获得是以天真童趣的无可追回为代价的

当然，“情深不寿强极则辱”的背后，似乎也透着一种淡淡的无奈试想，人活一世谁人不想追求恒久？只是恒久不可强求于是退一步海阔天空。这何尝不是一种迂回的戰术、以求得宛转的余地谁能说这种淡淡的无奈不是一种生存的智慧？