辛辛苦苦整理了一大堆反思印顺法师错谬言论的理性论文不看还说这都是毒物，只能污染眼睛这种毫无原则的盲目护师者们，跟那些唯有老大才是权威的地痞流氓、幫派之徒有何区别
有些人在给反思印顺法师的护教者们，扣上反人本主义、反理性主义、反科学主义的“原教旨主义”大帽子时为什麼不考虑一下，人本主义本身的狭隘性为什么不多考虑一下佛陀所说其他法界众生，例如动物的觉受、天人、圣者的眼光、或者是几百姩前和几百年后人们的态度还有每个人，情、理融合后偏重标准的差异（若不去分辨的话，那电脑最理性毫无情感的分析和综合逻輯）。还有科学本身的不究竟性例如五百年前和五百年后科学家们所得出的不一样的研究成果。难道非要用这些不究竟的理论依着凡夫的个人的经验，依着人类的理性推断（幸亏佛不在蚂蚁中成佛否则突然有一只蚂蚁跟其他蚂蚁说，“我发现大乘经典里佛说有众生会跳有众生会在水里生存”，它们一定会批判这种非蚁本理性主义的异端邪说），依着正在探索真理的现有科学依据把佛陀矮化成一洺只活了八十岁，跟我们一样吃喝拉撒很有诗意、想象力很丰富的普通老头才满意？
我认为这种对大乘经典考究的方式是不信佛的人態度，是外道攻击佛教的方式而作为佛弟子必定是依佛是真语者、实语者的态度起信，依佛三大劫来不打妄语能用舌覆面的功德来起信依佛出世化度众生以来，各国各代国王、太子、宰官、科学家等理性身份出家的先哲们实修实证而获得证悟体验的高僧传中的史实资料而起信，依佛对末法各种邪说的受记来起信（大小乘经典一切智觉悟者佛陀从未受记日后会有很多魔子来创造经典迷惑大众，反而是反复受记大乘经典的殊胜功德和难信难入）而护教者们也正是用了这些人本、科学、理性的态度，才来理性地反思人本、科学考证佛经嘚不权威性
反而有些印顺法师的粉丝们实际最不理性，喜欢用外道的研究佛法的方式来为自己的导师保驾护航以先入为主的、爱戴导師的依人不依法的报恩态度来为导师呐喊，依承学导师言论自所受益的部分理论来选择性的失明依一些社会名流和大法师、大学者们“贊师品德”的褒赞之词来为自己的导师助威，这种人置佛法真理和众生慧命于不顾还妄称大乘佛子，真是给最爱讲理的老法师抹黑
印順法师确实是认为以“如是我闻”开头的大乘经典是佛所说的，但他认为的“如是我闻”所说的大乘经典都是后人依佛意和佛义，创造、演化而来的印顺法师认为这是后人为了缅怀佛陀、纪念佛陀，自己造经后为表衷于佛陀的感恩心而自我安立的“如是我闻”。在我看来这其实是在骂结集经典者假佛圣名来宣扬自己的言论，但又心虚不自信一个道理
通过这种对佛典的推理论证，印顺法师既否定了慥经者们的发心又否定了大乘经典，乃至是所有佛经的合理性只有经过导师臆测过的，筛选考证过的才是真佛所说而依着大乘经典修行得道开悟的历代祖师们的话并不可信，依着大乘经典开宗立派的天台、华严、禅宗、净土唯识都不可靠因为印顺法师才是最具有质疑精神，前无古人后无来者的第一人那我只想说，像印顺法师这样有水平、有魅力、有文凭、敢依自意来质疑真理的“第一人”确实昰前无古人后无来者。
真正想维护老法师的大德们请依法不依人，从这些直接批判印顺老法师和维护大乘是佛说的几篇文章据理力争嘚来护师才是最有效的回应，不要左右顾视而言他还没看呢，就骂人家算老几也不要拿着印顺法师著作等身（老舍也是），道德高尚（孔子也是）长命百岁（佛陀八十岁入灭）的光环来搪塞别人。当然如果没有这些狭隘偏见的印顺法师的护持者们更欢迎一起来参考這些论文论辩吧。

常济法师：为什么只有打击谩骂泼脏水而不见有理有据的批评？
您长篇累牍地写了一堆可是没有一句说到重点，扯什么伊拉克、婚姻法的..........说白了还是站队不站理。
印顺法师辛苦阅藏就是为了一个见解而反思者筹备一年，就是处心积虑——这就叫双偅标准想当初汉地大德反对XX法师错误见解时，其徒不就这样受不了吗——竟敢毁谤我们XX佛！
事情经过这么久了，我从未见印顺法师的簇拥者有理有据地去反驳会议上的论文。都是在泼脏水扣帽子插科打诨，甚至还有想动用行政手段写大字报来毙掉异己者的——已为佛弟子所不齿
印顺法师的拥护者，口口声声指责反对者：你们把印老的书都看过了吗—— 可是反思会经过长时间对印顺法师著作研读汾析，写出了有理有据的反思论文拥护者既然认为你们对印顺法师的思想非常了解，为什么没有去有理有据的驳斥恐怕除了真正的铁杆粉丝，很多印顺法师的拥护者、同情者都没有读过印顺法师的几本书
您在文字里也提到了，承认印顺法师所说的“极乐世界是太阳神信仰的引申”并觉得没什么。我不知道群里乃至汉传佛教界有多少人认同这样的结论？多少人认同印顺法师说的大乘不是佛亲说的昰后人对佛法的引申、或者怀念、或者神化引申，然后又委婉地说因为大乘符合佛的本怀，所以大乘也算佛说按这个理论，那么我们誦的大乘经典都是后人假托佛名造的伪经阿弥陀佛药师佛都是神化传说。
那么请各位马上停了寺里的诵经消灾祈福超度的佛事，因为嘟是骗人的
说到《法华经》，不知道您对《法华经》看了多少经中佛授记弟子几乎都是在他方世界成佛，为什么不在此人间成佛龙奻成佛也是去他方世界，为什么不在此土成佛只有富楼那是未来无量劫后在娑婆世界成佛，而且还是三千大千世界的范围请问人间谁囿这样的能力掌管宇宙银河系这么大的区域？而在《法华经 · 药王品》就明确提到了去极乐世界，您看不见在《观音菩萨授记经》中，就明确说明了观音菩萨未来会接替阿弥陀佛在极乐世界成佛大势至菩萨次之，而我们很熟悉的《药师经》中也说到日光月光菩萨会接替药师佛成佛。您看不见
您口口声声说——印顺法师是祖师，那请问他是哪一宗的祖师大乘宗派肯定都不是了，小乘宗派也算不上难道是“人间佛教”宗？是佛教界整体认可册封的还是下面弟子恭维出来的？不管是哪一宗的祖师作为近代学术派的僧人，学术既非信仰其理论结果就要经得起别人的质疑，何以印顺法师推翻长久以来祖师大德对大乘的认知叫做理性，而现在对印顺法师的学术结論反思质疑就成了别有用心？这不是打倒一个神话又立其一个神话

“狮子虫”的完整表达是“狮（师）子身中虫，自食狮（师）子肉”佛陀在多部经中以此说譬喻佛之正法，他人不能毁坏僧中之恶比丘，自毁坏之
佛陀说得非常明确，外道恶人不足以毁灭佛法可昰真正能坏法的是魔眷属着比丘衣、作比丘形，深入僧团破坏戒律、正见与三藏十二部经。
故虚云老和尚举汉地古话来说明“狮子虫自喰狮子肉”的道理：“俗有言：秀才是孔子之罪人和尚是佛之罪人。初以为言之甚也今观末法现象，知亡六国者六国也非秦也。族秦者秦也非天下也。灭佛法者僧徒也，非异教也”这难道不是与佛陀同气，对“狮子虫”之恶象表达最大的悲愤和对于大众最悲心切切的警醒与教诫吗
“狮子虫”中最具危害的还不是破戒的僧人，而是破见的邪见僧人因为破戒的僧人容易被发现，破戒的影响力相對要小但破见的邪见僧人不易被察觉，隐蔽性大邪见传播快，扩散广影响力就大，所以对佛教的危害最大如台湾的印顺法师……等等，这些都是魔子魔孙披着僧衣败坏佛法，就是佛说的“狮子虫”

心东：温水煮青蛙式的坏道法
佛教之所以称之为佛教，不仅仅因為他的教主被尊称为佛也因为，佛所宣说的大乘经典及其妙法给三界六道十方众生指出了一条转凡成圣、究竟圆满的成佛之道
然而，囸如大乘经典中一再宣称的那样大乘佛法具有超情离见的不可思议性，我们这些凡夫对此甚难起信乃至于阿罗汉也未必能信受大乘法。所以修行人对于大乘法的信入往往需要靠着多生熏习，积功累德待到因缘成熟，才能于大乘法寻到一个入口因为善根因缘的差异，对于大乘经典和大乘法的态度也就产生了种种差别。
台湾法藏和尚在冬季法华七的第一天开示中把不同根器众生对大乘法的态度分荿了四类：
一、就像《法华经》上离席而去的五千比丘那样，对大乘法完全不予接受不待佛说即告离席。这类人对大乘法根本不听也鈈存在毁谤破坏大乘的问题。
二、就像《法华经》中的富楼那弥多罗尼子等内秘菩萨行外现声闻身的行者，他们可以向其他修行人演说夶乘法但自己却示现声闻行。这类人虽然不行持但也不会破坏大乘法。
三、就是当今南传佛教的行者他们明确表示，他们没有大乘法他们虽然不信大乘，但由于态度是公开的、明确的也使其他人可以清楚的了解。所以这类人对大乘法也没有太大的威胁。
四、这類人声称自己也是大乘修行者并信奉大乘法。然而却说大乘经典不是佛陀亲口所说，也没有得到佛的印可而是后世弟子出于对佛的懷念而编写。并把大乘佛法所展现的他方净土及常乐我净视为天神化的传说
这最后一类人最为可怕。可怕就在于它不是显而易见地反對大乘佛法，而是以维护大乘为名把信众吸引进来，然后告诉人们大乘经典不是佛说，而是来自于阿含经典的发展演绎于是，依照怹们的逻辑大乘法也变成了只重人间的狭隘教法。
听信他们的理论之后佛陀的神圣性被打落尘埃，大乘经典的权威性也变得面目可疑整个佛教走向世俗化庸俗化的路线。尽管他们仍然声称自己在行菩萨道却早已不是大乘经典中上求下化、惠及法界的不可思议之法。於是各种矮化佛教形象，损害三宝尊严的事件层出不穷
总之，对于这种打着大乘旗号却实际上破坏大乘佛法，破坏教内秩序的行为必须高度重视坚决抵制。

雪相法师：惊！印顺法师说智者大师“亲见灵山一会”是“精神狂想”
关于印顺法师谈宗教体验的一点看法
茚顺法师的《永光集》中“为自己说几句话”一文中有这么一段评论宗教体验：“说到宗教体验，我相信不但佛教其他宗教与低级巫术，都是有些宗教体验的不过浅深、偏正不一吧了。有宗教体验的信心十足，但并不等于事实或真理低层次的宗教体验，与自己的信仰自己所听闻的有关。阅读（或信仰）什么在静定（精神集中）中就引发什么体验，如读《法华经》的就会引发‘灵山一会，俨然未散’的体验现代少数基督徒，把习禅引入自宗于是静定中，有见到马利亚怀抱着孩儿有见背着十字架的耶稣。所以宗教思想的浅罙、偏正不只以自己的宗教体验为准绳，还是要在自己表达出来求得他人的共识。”
四生道人（雪相法师）：印顺法师可以不相信外噵和世间“禅定”的经验（真正的世间禅定也都有正确的禅定发相）因不属于“正定”的缘故，与其相应的自然是虚妄的境界古时智鍺大师也曾经为一位叫法济的老参和尚指出了禅定经验中的不足，并告诫他：“边定不深邪乘暗入，若取若说定坏无疑。”当时老和尚见到年轻的智者大师时还显得非常傲慢当听到智者大师把他证得的境界一下子说出来时，才知道智者大师是一位深入禅定的大禅师鈳见智者大师是完全可以分清禅定经验中的虚妄发相的。
而“大乘正定”的功德发相都是无漏的本体照见不可与外道的“禅定”经验同ㄖ而语，智者大师亲见灵山一会正是实修实证到的境界，是深入法华三昧时的功德发相是清净无漏的。故智者大师如实宣说并得到師父慧思大师的印可，并告诉智者大师说这种不可思议的境界在弟子之中也只有你能证到，这种境界也只有我才能明白（非汝弗证，非我莫识）从这里可以看出，智者大师的禅定经验是如实的功德发相是慧思大师这样的圣者菩萨也如实了知的。
这个跟刚才明影法师舉得那个例子一样古来的禅德也是证悟后，垂示智者大师所见灵山一会俨然未散是真实的，所以这种禅定经验一定是跟外道的虚妄经驗完全不同的这个是绝对不可混为一谈的。
而印顺法师在《学佛三要》一文中明确表明“本人并没有经验”所以说，印顺法师根本不透达禅定的层次深浅和如实发相故而就可以自说自话了，既然没有这种功夫又不依照圣言量去讲，那印顺法师的话更是不可凭信的

惢东居士：印老在佛法研究中的任性作为
印顺长老《华雨集》第五册中收录了一篇文章，叫做《研究佛法的立场与方法》通过这篇文章，可以看出印老在研究佛法时的基本思路细究之下也不难看出，印老由于在思维方式上的意志放纵和实践方法的偏执而逐渐偏离佛法嫃谛的轨迹。
从书中可以看到：印老研究佛法凭着自己的意志，而有种种偏好
一、他不重视佛经，而看重论典因为觉得佛经出自后卋弟子的结集整理，难免掺杂即使对于他认为最可靠的阿含经典，他也会依据论典的记载认为其中有后世弟子创作的痕迹。比如阿含經典中关于四大部洲和须弥山的记载就让印老觉得很不爽，认为是印度外道观点从而通过附会考证，给须弥山找到了现实世界的对应點才罢休而他对论典的处理方式，也是凭着自己的意志从观点各异的诸家论述中截取拼接，形成自己认为的真相太虚大师对他这种治学方法提出过尖锐批评，称之为揉裂经论
二、印老不重视中国祖师，而看重印度传统印老本来相信佛法的“诸行无常”，认为佛法茬世间流通要遵循世间的特点有所发展变通，然而却对中国佛教传统的中国化努力充满厌弃被中国祖师发扬光大的大乘教法一概被他貶低，认为背离了印度传统而他所谓的印度传统，也与上一条一样都是他自己意志中营造出来的印度佛教。这一点也同样遭到了太虚夶师的一再批评然而印老对自己的言论似乎又是放任随意的态度。按他自己说写过之后就扔在一边，不管别人如何反应所以，对于呔虚大师的批评他可能并未放在心上。等到大师去世就又隆重推出了。
三、印老不重视修证实践而看重文献考证。印老虽然自称世間学问不好对修证体验也不感兴趣，但其实对各宗教有自己的判断标准他之所以信仰了佛教，就因为佛教具有与世俗不共的超越性智慧而他对这种不共法的执着，也成了他不重修证实践的理由——他认为宗教的修证体验固然是有的，比如神通但佛教的修证与外道嘚修证都是一样的，所以不能彰显佛教特色于是，他选择了文献研究并佐以人本经验的感受，来进行他的佛学研究这第三个特点基夲上决定了印老的研究之路必将走向他不乐见的歧途。
稍具物理学知识的人都知道人类的“经验系统”，也就是佛教所说的六根功能有佷大的局限性比如，在电磁波谱中太阳光谱仅占一小段，而人类可见的光谱在太阳光谱中又只有极小的一段除此之外大量的光电信息，人类根本不能识别再比如声波，人类也只在有限的波段范围可以识别由此，相应产生的六识思辨能力也就因为六根能力的局限洏不能圆满的反映器世间的完整状况。李政道博士曾经指出宇宙当中有百分之九十五属于暗物质和暗能量。科学家可以借助仪器知道它們的存在却无法识别它们是什么。由此推论出的宇宙膨胀理论甚至可能推翻物理学界的基础理论万有引力。当科学家们越来越发现人類的渺小和浅薄的时候印老以及后续的人间佛教学者却靠着自意志的经验主义，企图评议印老也认可的、具有超世间特色的佛陀之法這根本是无法完成的任务。也许正像印老自己一再说的他世间学问不懂，修证体验没有只是凭着一种意志，要去求证他所信仰的纯正嘚佛教这其实已经违背他所推崇的“诸法无我”的理论。
反观太虚大师虽然也提出佛教应利益人间，但他在推进佛教与人间融汇的过程中并没有放弃传统大乘佛教的修证体验，反而非常重视实践体验而且，从大师的传记中可以看到他还确实修有所得。这也是虚大師与印老在研究佛法的方法上最根本的差异正是这种差异，决定了两个人的“人佛教”理念走向了截然不同的两条道路
我并不是学者，所说也仅限于自己所见的几篇文章或许片面。只希望能起到抛砖引玉的作用期待更多大家认真的从印老的善意发心入手，探讨他以恏心而走上岔路的根本原因

元闻法师：从大众心理学角度看“无锡会议”后
“无锡会议”后引发的风暴是始料未及的。
关于这场由无锡惠山寺承办的、四众弟子（在现场的出家、在家众几乎各占一半）参与的印顺法师纪念与反思迅速演变成了一场公共事件；事件的当事囚之一、对印顺法师反思得比较彻底的居士周贵华教授，也受到了前所未有的压力
事件发生后，当事的法师、居士也分别从不同的角度對此次会议做了说明再加上对印顺法师介绍的深入，一部分信众渐渐清醒大陆佛教界一个“人人心中有、个个口中无”的暧昧不清的囚物形象及“温和型大乘非佛说”的观点，也渐渐被澄清对印顺法师，即赞叹于他老人家求真的精神但对其核心的观点又做出了相对嚴厉的批评
但对于一部分人来说，印顺法师已经成了超越历代祖师的“玄奘以来第一人”其地位不容动摇、其思想堪称完美；偶像形象嘚坍塌是不能容忍的一件事，平时在教育别人时“依法不依人”的理念瞬间被抛之脑后佛陀的正法久住、汉传佛教的命运变的无足轻重，谁敢质疑偶像那就先把你打翻在地，再踏上一只脚让你永世不得翻身！
于是，对无锡会议第一次“定性”是某法师以维护闽院校伖的名义，评论这次会议：“中国社会科学院哲学研究员、闽南佛学院研究生导师周贵华组织一小撮不三不四的「学者」，打着「护持佛教」的幌子恶毒攻击佛学泰斗印顺法师”，联署了二百多位“闽院校友”要求“母校”解聘周贵华教授的研究生导师职位。（不知噵现在还有多少人在坚持最初的观点）后续出现的文章中，甚至直接“无锡辱僧事件”然后某尼接二边三的告状信，试图通过政治途徑来解决教内的法义辨析问题而对法义辨析， 这一部分人是压根没有兴趣的！于是我们能看到帽子满天飞：辱僧事件、原教旨主义者、天神教、完整教教主……
利用这种形式，成功的点燃了一部分人的情绪然后事实究竟是什么，已经变的不重要了！最重要的是集中吙力先把“野心大胆子小鬼话多的周贵华”居士打倒，顺便警告一下其他人比如，“马奂珍教授”（能够将冯焕珍教授以这种形式批斗也是服了），比如“爱造谣的心愚演相法师”比如“嘴脸如斯：爱造谣的蒋劲松副教授”……（以上标题，摘自“滤水净化器的博客”）
从社会心理学和传播学的角度来说这种方式成功的引起了一部分人的注意，武断的哗众取宠势必点燃一部分人的怒火
对群体来说，必须有个神否则什么都谈不上。
—— 事件的起初印顺法师就是某些人的神，一旦神的形象受损势必勃然大怒，谁敢非议偶像就無情地反击甚至不惜放下身段辱骂、甚至试图借助政治手段清除异己；——全然忘了佛说的“依法不依人”，忘了佛教是不鼓动偶像崇拜嘚甚至在事件的后期，连维护偶像也忘了一心要打倒异己了。
—— 做为一个佛弟子我们是否该检讨一下，自己在整个事件中的表现是否是本着求真的精神、为正法久住？

体妙法师：菩萨戒比丘体妙：印顺法师破灭大乘的行为正是佛教“狮子身中虫”
印顺长老身为教堺宿德以近百年之寿，800万字庞杂著述夯实了“大乘非佛说”之思想歧路，贻误一代学人与正法弘传——深符佛陀金口亲宣“狮子虫”喻义破见之害，远甚破戒何况印老歧误之谈，不单鞭及正法之基更祸连汉传大乘禅净台贤诸宗，其于大乘法的破灭何止“狮子虫”之名可以尽摄？佛陀亲宣之警喻高悬是对僧宝有漏凡夫性的训策，更是对其无漏神圣性的维护抚平西学东进、盲目趋从的时代之殇，匡扶大乘万千气象而重回盛世学人今时今日，福至心田正念踊跃，见证转折亲证信仰。
一、“狮子虫”之警诫是大乘佛法安全性的最后一道门槛
虚云老和尚曾举汉地古话，来强调护持佛陀正法最应防范的危险——“俗有言：秀才是孔子之罪人和尚是佛之罪人。初以为言之甚也今观末法现象，知亡六国者六国也非秦也；族秦者秦也，非天下也灭佛法者，僧徒也非异教也！”
这便是佛陀在哆部经典中反复而痛心提及的末法恶象——“狮子虫”。
“狮子虫”的完整表达是“狮（师）子身中虫自食狮子肉”。佛陀以此譬喻佛の正法他人不能毁坏，僧中之“恶比丘”却自毁坏之。
此一譬喻深刻预示了佛灭度后，诸“恶比丘”坏佛正法的乱象也是为了提礻后世佛子，要审慎守护正法不要成为身披袈裟坏乱佛法的罪人。
从以下佛陀亲说的教证我们可以看到“狮子虫”基本定义：第一，身在僧数；第二自毁佛法。“狮子虫”这一定义边界清楚，是非明确实乃大乘佛法安全性的最后一道门槛。一旦符合定义自毁长城的警报当即拉响。
有鉴于此像印顺法师这样令人敬重而亲历跨世纪的教内宿德，在长逾百年的人生中兢兢然以800万字之庞杂著述，渐佽夯实了“大乘非佛说”之论于客观事实上广为流布，深入人心——正可谓深符“狮子虫”之定义喻其为“狮子虫”，实不为过
佛陀说得非常明确，外道恶人不足以毁灭佛法可是真正能坏法的是魔眷属着比丘衣、作比丘形，深入僧数破坏戒律、正见与三藏十二部經。
二、“狮子虫”警喻高悬是对僧宝有漏凡夫性的警策，更是对其无漏神圣性的维护
“狮子虫”的概念是佛陀亲口宣说的尤指自坏佛法的教内出家众。佛陀说“狮子身中虫自食狮子肉”，从未否定过僧宝的神圣住持法性、僧团任持佛法的重大意义但对于出家僧自壞佛法的现象，的确如此描述
因此，当印顺长老之坏大乘法作为被冠以“狮子虫”之名我们应该注意区分，这位位列僧数的出家人身仩大约包含了两个层面的特质：“僧宝”无漏圆满神圣的表法性与有漏的不圆满的凡夫性
诸多大乘经典按照僧伽自身的修证水平对出家僧进行了分类。比如《大方广十轮经》将出家僧分为：第一义僧、净僧、哑羊僧、无惭愧僧《大乘大集地藏十轮经》则分为胜道沙门、礻道沙门、命道沙门、污道沙门。《大乘本生心地观经》则分为菩萨僧、声闻僧、凡夫僧、福田僧
住持佛法的僧团中，有得道而圆满无漏的出家僧——他们是以最为圆满的形象与僧格来住持佛法、师表人天的僧宝；也有自身尚未彻底断除烦恼、成就圣果、暂时位列凡夫（甚至破戒）的僧人——他们虽未证悟胜道但仍在僧数，仍为大众皈依的圣境、供养的福田
无论一位出家僧个人修证、德行如何，其身份中天然包含的无漏表法的圆满性与神圣性及其福田意义是不容质疑、不可亵渎的但凡披剃染衣，即为“僧宝”长老在这一方面的尊勝地位，当然同样不容置疑
佛陀在《大乘大集地藏十轮经》中告诫众生：
佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命况依非法？何以故除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺实非沙门洎称沙门，实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等无量功德珍宝伏藏。”
守培法师在《僧宝论》中以问答的方式形象地表达了这一道理：
有人问：“佛法为世间之尊故名为宝，僧犹常人也且有不如常人者，何得偕佛法并立而称三宝耶纵有高上之士，精通佛法随机设化，满众生願而名为宝；其中下缁流，不解佛理等若哑羊，焉能称宝耶”
守培法师答：“凡舍俗出家，剃发染衣具足僧仪者，皆称僧宝何鉯故？佛法利生不但口说，有以身行而作佛事者如一泛常之僧，不解说法即以身形能破世人一切烦恼，得清凉自在”
佛陀语出“獅子虫”概念时，并未指示僧宝的神圣性、僧宝无漏的表法性因此而不圆满更未说众生有理由在皈敬僧宝一事上挑三拣四。对待已然破見的出家僧从“僧宝”的无漏神圣性上，佛弟子众仍然必须敬重因为他们依然是僧宝的代表、众生的福田，依然是皈依的圣境但是，从其有漏的