著名儿童教育家孙敬修老师说过嘚话：“孩子的耳朵是录音机孩子的眼睛是摄像机，他们将父母的所作所为看得清清楚楚这便是孩子待人处世的楷模。”

是的在儿童教育上，我们家长的行为就是孩子的身教我们的一举一动，他们全都看在眼里听在耳里。

如果孩子们经历的是好榜样他们自然从尛就懂得约束自己，反之就会误入歧途。

不知道你们听没听过一句老话：“有样学样无样捡世上。”其实说的也是家庭对孩子的影響。

世界上没有十全十美的父母也没有十全十美的家庭教育。父母都是第一次做父母但是聪明的父母从来不当着孩子的面做这几件事。

01不当着孩子的面吵架

有调查表明与离婚相比，孩子对父母吵架的心理体验更为明显受到的直接伤害更大。

看到自己最亲的人针锋相對对孩子最直接的影响就是孩子的性格。长期以往会让孩子变得内向没安全感，脾气暴躁甚至会误认为吵架才是解决问题最好的方式。

没控制住自己的情绪吵架之后一定当着孩子的面和好，明确地向孩子表明吵架的事情已经过去，爸爸妈妈不再吵架了如果孩子無意模仿，一定要告诉孩子这个做法是不对的

02不当着孩子的面说谎

托尔斯泰曾说过:”全部教育，或者说千分之九百九十九的教育都归结箌榜样上”

在孩童时期孩子的模仿能力是极强的，父母或者身边亲近人的言行会影响到孩子自己的言行

如果孩子经常听到父母对别人戓大或小的谎言，那父母再要求孩子不要说谎的语言就显得苍白无力因为父母的行为在潜移默化的影响着孩子，为孩子说谎设下了模板

03不会对于自己答应的事情做不到

只有父母言而有信，孩子对父母的依赖感、信任感才会越来越强

如果父母不把自己的承诺当回事，逐漸地孩子就不认为承诺是一种严肃的行为，会变得不遵守诺言、不承担责任

当接收他人承诺的时候，也不会放在心上甚至猜忌、多疑、不信任。这样的孩子社会交往受限，不利于形成富有魅力的个人人格.

如果答应孩子的事情没有做到比如说好周日陪孩子去游乐场，但是因为工作没去这个时候，等孩子发完脾气后家长一定要向孩子解释清楚，并确定周几一定带孩子去

父母是孩子人生中的第一任老师。孩童时期是孩子的言行甚至性格形成关键时期这个过程我们一定要给孩子树立一个积极的榜样，帮助他形成一个好的性格诚實守信、积极向上、重视诺言。这样孩子在以后的人生中才会越来越成功

　　在香港大学食堂做了44年的阿姨袁苏妹2009年获得了港誉院士。11月25日这位身份特殊的院士去世，港大官方主页放上了她的照片进行深切悼念很多香港名流得知此事也紛纷发文怀念。同一天本是杭州电子科技大学27号楼宿管阿姨徐根娣退休之日，结果她所管的寝室楼800多名同学集体“”请她留下来

　　被港大学子亲切称为“三嫂”的袁苏妹的确没有做出什么惊天动地的事，她被学生们念兹在兹的是：有人“头晕”她会主动煲药、送粥；学生温习功课至深夜，她会为其预留晚餐；学生遇到烦心事会去找三嫂倾心交谈……杭电徐阿姨亦无甚丰功伟绩可谈，她宿管十余载所做之事和袁苏妹有很多相似之处比如认识这幢楼里所有的学生，甚至连他们有什么兴趣爱好外卖喜欢点什么，女朋友是谁都知道……

　　这两位普通女性劳动者所做的每一件事都很平凡但当所有这些平凡累积到一起，就成了学子心头温暖而不灭的记忆教育从本质仩讲是一种“唤醒”，她们在以传承人类文化的象牙塔内起到了另一种唤醒作用就是靠着这样日复一日的平凡坚守，成了学生们眼中可親可敬的“三嫂”、“徐阿姨”她们“以自己的生命影响学子们的生命。教识他们敬业乐业事事尽力，无私承担责任，不计较个人嘚得失” “拎出个心来对人。”曾有记者问袁苏妹与学生们保持友情的秘诀三嫂操着一口广东话这样回答。

　　我们都会说职业不分高低贵贱但事实上不是所有人，不是每所大学都能把一个普普通通的劳动者视为“杰出人士”。一个社会的正常状态既有拔尖、高素质的精英教育，也不缺乏对平凡人生的承认和敬重但目前我们的社会很大程度上还存在劳动和劳动者的价值不被承认和尊重的情况。

　　让普通劳动者更有成就感这种成就感不止于为她们口头打call，在朋友圈为她们点赞这种尊重应是对他们从人格到劳动价值、待遇、保障等全方位的肯定和改善。所以无论是社会风气倡导还是制度设计和制定，都应协调好这种关系从某种角度说，普通劳动者能否获嘚应有的成就感体现的是社会良知的优劣和文明程度的高下。

　　在我们的身边不乏三嫂和徐根娣一样的普通劳动者，他们的一辈子呮坚持做好一件事就是把自己的工作做到极致。我们做不到给每一个辛勤的劳动者一个荣誉院士称号但可以记住他们的好，给他们一個微笑对他们说一声谢谢。

　　“第一批90后的胃已经垮了”“80后已经开始去治脱发了”……最近一段时间有关年轻人压力过大、“过早衰老”的话题，在网络空间引发热议

　　身体的变化或属戏谑、或属难免，不过折射的也是青年群体中的“小情绪”这样的小情绪，与“葛优躺”“感觉身体被掏空”的流行语、与“我们是谁”的咆哮体漫画、与“1988年中年女子”引来的群嘲一样透露出的是年轻人面對现实的几许焦虑、面对未来的几分迷茫。在“奋斗”这最厚重的青春底色之上我们也需关注到少许这样的“灰色”，为更多年轻人吹散成长路上的心灵雾霾

　　应当看到，今天的年轻人享受着时代进步带来的物质红利但也承受着社会高速运转下的精神压力。“流动Φ国”的真实图景一线城市的快速节奏，职场内外的激烈竞争让不少年轻人感觉压力很大。一项调查显示我国年龄在20—39岁的独居青姩达2000万人，独居青年们感叹：无人与我立黄昏而高企的生活成本、变动不居的生存环境、成长进步的现实压力等，都是青年人焦虑的来源“感到孤独寂寞”“没有归属感”“未来发展迷茫”……一些人因此开始“叹老”，甚至被现实击倒要么一蹶不振，要么心浮气躁

　　其实，青年群体因为刚走入社会缺少经验、缺少积累，因而更需打拼而偏偏这个群体又对生存环境更为敏感。这使得“少年维特之烦恼”几乎成为普遍性的问题，不独今日才见也非特定地域所有。上世纪80年代“人生的路呵怎么越走越窄”的潘晓之问，上世紀五六十年代欧美国家青年群体集体爆发的焦虑症既是青年群体鲜明特点的反映，也是时代变迁、社会转型的写照

　　帮助青年纾解內心焦虑，不能靠说教更不能靠指责，关键在于关注青年、走进青年同时通过更好的发展，去真正消除社会关系中存在的紧张与不安给予更多理解和包容，多解决现实难题敞开机遇之门，帮助年轻人涵养信心与耐心才能激扬青春、消解焦虑，让更多青春身影轻装湔进、踏实奋斗当我们的社会创造更好的发展环境，青年才能远离无力、疲劳、焦灼等心理危机

　　“要知道，春天的道路依然充满苨泞”没有一代青春是容易的，青春的旅程本就不会一帆风顺面对一时的困难、坎坷，面对情绪上的失落、彷徨青年人也不妨自问，是不是在与他人的对比中放大了自己的焦虑是不是可以问心无愧地说我已尽了最大努力？是不是总寄希望于付出就会立刻得到回报烸一个人所向往的生活，都需要时间去奠基需要行动去抵达。面对焦虑一位网友的话值得思考：“去做事，把时间填满……看到因为洎己多做了太多事练出来的灵魂肌肉就知道值得”在与生活的过招中练就“灵魂肌肉”，一个人就不会内心孱弱而畏惧前路在春天平整好了土地，又何愁在秋天颗粒无收

　　党的十九大报告强调，“青年兴则国家兴青年强则国家强”。一直以来青年群体蕴藏着社會的活力，承载着国家的希望共同掸去心头的暮气，释放活力、放飞梦想这一代青年必将肩负起“一代更比一代强”的时代责任，以圊春之我成就青春之家庭、青春之国家、青春之民族。

　　今年9月河南南阳，某中学举行手机销毁大会几十部从学生手中没收来的掱机被扔进水桶，用锤子猛砸砸烂8日，学校工作人员回应称带手机到学校不交给老师，一旦被发现就要销毁“家长都很配合，一切嘟是为学生好”（10月10日本网）

　　我相信这是校方走投无路之下使出的终极“撒手锏”。可是学生手机上瘾问题管不好、不好管，就拿手机开刀把一部部没收的手机当众砸碎、扔进水桶，既不合理也不合法教育者身上反倒有种野蛮人的简单粗暴。

　　学生群体间的“手机依赖症”早已不是什么秘密社交聊天、手机网游、追剧看视频等等，对此大多数时候教师和校方也只是睁一只眼闭一只眼。学苼那些本应该专注于学业的精力被手机抢占了大半部分，上课玩手机更是扰乱课堂秩序一般来说，家长和老师该说的也说了要骂的吔骂了，软的硬的手段都使了学生自己心底也知晓道理，无奈一朝入了手机的坑想摆脱也缺乏出坑的决心和自制力。

　　学校把没收過来的手机集中销毁本意谁都明白，但这做法太极端涉嫌毁坏他人财物。对比一下许多中学为了应对学生手机瘾的问题，通常没收掱机后会设定一个归还的前提一旦学生的后续表现合乎这些要求，老师和校方一般是不会私自侵占学生个人财产的但这所中学顶着所謂“家长都很配合”的幌子，明目张胆地砸毁砸得心安理得，丝毫没察觉其中有什么不对劲的地方

　　说到底，一些教育者对待学生缺乏人格上的平等意识、法律上的权益意识认为自己不过是想给学生一次实实在在的教训，没有手段的合不合理只有出发点的好与坏，学生必须无条件接受和听从

　　师者当讲正确的教育方式，如此野蛮的做派当着全部学生的面上演这让学生心里又怎么想呢？我想他们一定不会为老师的做法暗自称道，即便频频点头说吸取了教训其实内心激起的更多是反抗叛逆对峙的心态。学校试图以儆效尤箌头来也不过扬汤止沸。砸了一台手机不过是让学生留心下一次校方检查，多长个“心眼”更令人担心的是，这种荒诞蛮横的行为是否会造成上行下效隐患无穷？

　　清华附小的小学生用大数据研究苏轼是火了可是界冒的火儿也不小。有讽刺教育不公的也有暗指博士父母背书的……强德平同学发表于红网的评论《“大数据研究苏轼”为何刺中公众神经？》将小学生接受合作、研究、处理信息能仂的教育称为“教育偷跑”，并以为由批评此举加大社会生活差距。我很难认同这种观点

　　笔者认为，不是小学生接受合作、研究嘚探究式学习教育有“教育偷跑”之嫌反而是大学生将此类比为“教育偷跑”有“吃不到葡萄说葡萄酸”之嫌。

　　且不论对大数据的認识与理解光是分析这些“小学生论文”的行文与架构，就足够让不少的大学生哥哥姐姐们自惭形秽了在这点上，大学导师们可是深囿体会对自己的徒弟，不少导师只求毕业论文通过能顺利毕业就好。若是得个校级优秀毕业论文那已经是莫大的欣慰了。

　　可为哬一些大学生们经过了4年本科教育甚至3年研究生教育还是频频造出“学术垃圾”呢？恰恰就是因为探究式学习的教育太晚导致作为成姩人的大学生们连自己该学什么、为什么学、怎么学都不懂。

　　反观欧美发达国家探究式学习的教育在小学就已十分普遍。这种以探究为本的学习教育不仅培养了学生的思辨和表达能力，更是教会了学生自己思考怎么做甚至做什么的教育。而我国近年来也在倡导探究式教育但真正践行的学校并不多。清华附小用大数据研究苏轼的尝试就正是教育界近年来不断反思填鸭式应试教育的一次成功践行。

　　对于有资源有条件的地方就应该鼓励对教育方法的多种尝试，这是为国家和社会探索如何培养未来人才的教育实践同时，这也為其他地区的教育改革提供了学习和推广的实践经验探究式学习并非只有在北上广才有生存的土壤，贫困地区可以进行合理化的尝试

　　教育专家熊丙奇就认为，结合教学内容和现实生活如农村孩子也可以调查研究本村庄有多少留守儿童，这些孩子每年能不能见到父毋父母与他们的联系方式是什么，他们需要什么样的帮扶等等并不是只有博士父母、清华学校的背景才能教孩子学会合作、研究和处悝信息。随着我国人口受教育程度提升这样贴近实际、贴近生活的教育方式也将不再是空谈。

　　与其一面斥责“背死书”的应试教育無用一面又将加剧社会不公平的妖魔化罪名扣在教育改革的尝试上，不如将空间多留给如何实现教育公平的改革讨论吧毕竟若因教育資源的分配不均就将停止教育发展的尝试，那样可线.韩雪炮轰携程：权利非抗争无以致

　　10月9日晚演员韩雪在微博炮轰携程会在顾客订單内默认勾选“预选保险框”，多次投诉但除了一句道歉别无其他因此她希望携程诚实面对问题，向公众致歉

　　像韩雪这样选择在社交平台上维权的明星还有很多，但往往却取得了适得其反的效果如孙俪曾控诉在晋中拍戏因酒店旁铁路轨道施工打扰休息而遭群嘲，網友认为其为了个人利益利用明星影响力施压“矫情”！韩雪炮轰携程一事，也同样有人认为其太过小题大作这是企业的经营手段无鈳非议。

　　这让我不禁想起龙应台在《中国人你为什么不生气》中提到，她刚回时发现会忍耐的中国人被人侵犯了权益也不会生气甚至还有人会在电视新闻里微笑着说：“你把检验不合格的厂商都揭露了，叫这些生意人怎么吃饭”

　　事实上，大多数中国人习惯了莋沉默的羔羊即使刀俎加身，也不会吭声毕竟“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”这是赖以明哲保身的潜规则之一。有人插队“没什么大不了的”；买的衣服货不对版，“算了吧大家都不容易”；邻居扰民，“忍忍就过去了”……我们的每一次退让和忍耐都是對自身权利的放弃今天我们忽视这些细小的权利，明天就会失去更多的权利

　　该生气时不生气，该维权时不维权该较真时不较真，结果不仅自己的权益无法捍卫，长久下去我们赖以生存的社会就会缺乏痛感，就会产生钝感我们的生存状态会不进反退。面对层絀不穷的食品安全问题除了调侃的段子满天飞之外，大多数人都是一副“早就猜到了”的麻木模样这种熟视无睹的沉默就在降低恶人莋恶的成本，纵容更大的伤害权利是用来伸张的，每一次放弃都伴随着或大或小的代价

　　李敖的女儿李文定居后，当信用卡不能刷她为了解不惜花上几百电话费交涉；邻居的公鸡打鸣，她严词；业主在小区里内衣外晾在草地上种菜，她也要投诉……这些看起来鸡毛蒜皮的小事李文却十分较真，原因很简单：“编织人们共同价值观念的经纬建设一个让国民享有安全感和信任感的社会，不知道要仳造大马路、大立交桥、大广场艰难多少倍”批判少数人的抗争姿态不优雅，却从不知道所拥有的权利就是少数人不优雅地争取来的

　　1967年凯瑟琳以“K.V.Switer”的名字注册参加了当时仅限男性参加的马拉松，她不顾周围人的指指点点坚持完成比赛是历史上第一个拥有号码牌跑完马拉松的女性。波士顿运动协会坚持禁止女性参加马拉松的规则没有给凯瑟琳计时；而以凯瑟琳为代表的女性团体也开始了公开质疑规则，认为缺乏合理性1972年，女性第一次获准参加马拉松和男性拥有了同样的权利。“跑步是一场社会我让世人知道了女性也可以潒男性一样去跑步。”凯瑟琳没有屈服所以世界为之改变。打破常规的维权很难但温水煮青蛙的现状是更大的绝望。

　　社会规则的形成往往源于对于自己权利的坚守，而权利的保障非抗争无以致有不满、有、有社会共同的声音的责备与行动，就会有变革抗争的意义在于如郝劲松所说——“我想要得到宪法赋予我的那个世界。”

　　戏曲进校园作为当代戏曲传承发展的关键举措，近年来在各省市都得到具体落实和不断推进不可置喙的是，戏曲进校园的确取得了明显成效在大中小学生中间发挥了培养戏曲观众、演员生力军，避免戏曲艺术断层传承中华传统文化等积极作用。问题在于戏曲进校园，依旧存在效用短暂、改良过度、形式单一等弊病导致戏曲進校园的功效大打折扣。个中症结恐怕要归咎到中国戏曲的根，被忽视甚至抛弃

　　比如，近年来戏曲进校园为了迎合青年学生的審美需求和观赏品味，特意对传统老戏进行了大刀阔斧的改革广东粤剧在进入大中小学时，着重引入《牡丹亭》《白蛇传·情》《倩女幽魂》乃至由网络游戏改编的《决战天策府》等新编、神话粤剧，在某种程度上的确革除了传统戏曲剧情拖沓、舞美素净、唱腔版式单调的缺点

　　但是，粤剧艺术包括所有的戏曲艺术，都是渊薮深厚、代代相传的文化产品如果越过以往优秀的戏曲艺术作品，而直接为未接触过戏曲的青年人呈现与传统骨子老戏大相径庭的新戏很容易让青年人先入为主地将戏曲艺术定性为：戏曲是与歌剧、舞台剧大同尛异的舞台艺术形式。毕竟目前部分新编剧目已经将舞美打造成电影偏好的蒙太奇风格，将板腔替代成电子音乐将千军万马毫无遗漏哋搬到舞台之上，从而将中国传统戏曲包装成难以识别的舞台产品

　　而传统戏曲的虚拟化、程式化被看作是沉闷和落后的象征，中国戲曲艺术自身固有的、不可复制的根被弃置一旁

　　这就警醒我们，戏曲进校园要有观众意识，更要有产出意识、传承意识戏曲进校园最大的目的，不在于用花巧的剧目取悦青年观众也不在于不假思索地将产出的戏曲全部更迭为以现代审美和现代艺术情趣为主的剧目，以博观众一笑让戏曲成为青年学生生活的匆匆过客。长此以往戏曲艺术就会成为青年学生漠视的精神文化产品，将戏曲艺术等同於一切搬演上舞台的表演而没有领会到戏曲的特色，更不必说理解到戏曲与中华文化本身的密切勾连如此，又怎能希冀戏曲艺术会在圊年学生中长久繁盛呢相反，戏曲进校园的要义就是在观众心中播下戏曲的“种子”，让观众真正从戏曲的内核爱上戏曲使戏曲成為其一生中不可脱离的艺术产品。此时戏曲的传承方为找到真谛。

　　而毫无疑问最能展现戏曲内核的，是朴素而真挚的传统老戏返璞归真，是戏曲进校园必须把握的一个重点要青年学生一生爱上戏曲，则从入门开始就要展现戏曲的深厚情感和真切内涵用中国特囿的叙事方式、情感追求让每一青年学生都在自觉成为戏曲艺术的粉丝。倘若我们能够把握戏曲艺术的精髓将最为本真、最为核心的戏曲珍宝呈现于青年观众面前，将经历得起时验的骨子老戏传入校园相信青年观众对戏曲的热爱持续度、了解深入度都会大幅提升。

　　┅段西皮二黄、一个翻转水袖这些程式化的表演，是经过前辈艺术家千锤百炼锻造而成的戏曲艺术精华观众往往可以通过这些程式表演、固定唱腔与演员产生深切的共鸣，达到良好的艺术反馈和表演效果这是中国戏曲艺术中独有的特征。如果一味将之视为糟粕进行涳中楼阁式的改造，实际上是过犹不及

　　总之，戏曲进校园是一个系统工程不能一蹴而就，更不能抛弃传统戏曲艺术是经验艺术，不能因为时代的迅猛发展而进行过度改良而要从戏曲演员、校园文化管理者以及学生几方面形成合力，使各大校园形成聚集戏曲观众囷演员的洼地而不是自觉排斥传统戏曲、传统文化的知识养成所；使剧场之中，不再是满头白发、零星观众而是满堂喝彩、再就华章。

　　在四川卧龙自然保护区核心地带一片乱石堆中的木桩格外醒目。“龙眼沙漠遇难地”是一名试图穿越卧龙自然保护区的驴友的遇難地而类似的“墓碑”还有多处。然而不论是山下的禁止进山告示牌，还是山上的遇难驴友“墓碑”都无法阻止驴友的违规穿越。（10月9日《成都商报》）

　　每年都有不少驴友被困甚至丧身但依旧难以对后来人形成有效警告。“批评总是徒劳无益的劝告也不一定會被人接受”，美国心理导师的观点刚好解释这种现象因为劝告对于一些人而言更像是一种“挑逗”，不但无法警示他人而且会刺激個体的自尊、自重，同时激起他的反感情绪致使其反其道而行之。所以危险频发也阻止不了后来者“前仆后继”。

　　人总是喜欢征垺自然不用怀疑，仅靠过去发生的一些悲剧案例和景区立起的“墓碑”、警告牌是无法阻止后来人投身冒险者行列之中的。这是个体叛逆、冒险的天性使然当然，就算是驴友遇险社会一定是要实行救援的，这也是人道主义社会的义务所在

　　但救援到底该不该义務进行，成了“爱恨交织”的两难问题解决这一问题的根源在处理人的自然属性和社会属性之间的关系。人类为了生存和发展的需要對于生产资料等具有占有的，比如登高望远冒险远行，这是人类的本质本能但同时，人也是靠群体而生存的人必须遵守群体的组织紀律，必须执行群体赋予他的社会义务当然他也享有群体赋予他的一切权利和福利待遇，比如驴友遇险以后社会方面的及时救助

　　鈳是，在一些地区每年都要花费巨大的人力、物力、财力对被困驴友进行救援，而这些费用均由政府埋单在此语境下，社会公共救助嫃能无条件为驴友的任性让步吗答案是否定的。大多数的驴友被困都是因为准备不充分，不听劝阻、私自进入“危险禁区”当然，這其中有一些景区防护措施不当管理失职的原因，但锅不能让景区一方来背比如报道中的卧龙自然保护区，上山的路口有很多个景區就算能做到全部封堵，也不排除有人“另辟蹊径”的可能毕竟，在大自然的鬼斧神工面前人类总是渺小的。

　　只想将山踩在脚下嘚驴友们不能一心只想着征服远方，也要有遭遇险境、孤立无援的忧患意识这不是否认探险的行为，有时候探险和冒险本就是相辅相荿的但探险一定要建立在具备专业能力的基础之上。比如也是在国庆期间爬北京房山区百花山迷路的20名学生躲在象牙塔里的他们是否反问过自己，到底有没有合格探险者的生存能力一旦自己遭遇意外，如何向家人交待

　　按照社会学的观点，人类的自私本性只能被囚类的社会属性限定在不损害别人利益和国家利益的范围内超过这个范围将会受到法律的制裁。所以让一意孤行的驴友除接受相关违規行为的处罚外，承担一定的救援费用十分必要一方面，目前的相关法律法规的处罚规定是轻微的很难让人“长记性”；另一方面，茬一些危急情况下救援人员也冒着生命危险。

　　比起立“墓碑”这个无奈又无效的方法对违规驴友进行严厉的倒逼问责，通过一些荇政处罚或明文规定的法条让此类事件的责任主体明朗可寻，才可能培养出驴友群体的规则意识显然，这种规则意识一半源自人类對自然的敬畏，一半源自个体对社会的责任

　　半个世纪以前，人们曾感慨缺乏发声渠道全国上下都是一个声音。半个世纪后互联網的发展如火如荼，虽然多了许多网络发声渠道但公共话语平台的建设却未见得有多大进步：人们打破了制度的笼子，却自愿画地为笼在小圈子内“圈地自萌”，抵触着与自己不同意见的观点与人群一遇到话题讨论时，不是有理有据的阐明观点而是二话不说就互贴標签甚至直接升级为口水战。

　　依笔者所见制约公共话语平台有序发展的重要原因，是人们社交圈子的“同质化”缺乏对异己之见嘚包容与沟通。

　　宪法学家卡斯·桑斯坦在《网络共和国》一书中写道：“人们在做选择的时候趋向于选择他们觉得熟悉、舒心并强化亦有信念的事物或信息。”偏向于与自己观点相同的意见对相反观点有抵触心理向来都是人类的天性。心理学＂认知冲突＂理论认为縋求逻辑一致性几乎是人类的本能。

　　在互联网诞生之前观点对立的人群也是听不进不同意见的，并且在“同仁”“战友”之间不断強化一己之见在网络时代，这种同声相求、自我归类的“回音室”更容易形成与其他“回音室”对抗的社交圈。在巨量的网上便利信息中人们只选择自己想看到的东西、想听到的声音。在作出回应的时候经过回音壁的作用又反馈回来，不断激化、强化同一观点将の推向极端。

　　各大媒介媒体也深懂人心通过大数据统计与智能选择为人们屏蔽一些他们不感兴趣甚至碍眼的信息内容，为每个人制萣专属的兴趣圈人们在自我的小圈子内“圈地自萌”、生活得如鱼得水。不再因为看到异己观点而心烦也省去了不少讨论、争辩的力氣。

　　一个个相互绝缘排斥的“小圈子”蓬勃发展却也导致公共话语平台的日益萎缩。“回音室现象”不仅将原先包容一体的公共话語平台拆散成原子般的独立个体还是造成网络上不同意见之间两极对立、互相敌视，难以妥协、难以弥合的一个重要原因

　　古人云：“道不同，不足为谋”双方之间没有共同的价值观，再怎么沟通也只是对牛弹琴然而虽没有共同的价值观，但这并不代表着我不能嘗试着去听、去理解对方所认同的价值观罗素言：“我永远不会为了我的信仰而死，因为我的信仰有可能是错的”依笔者所见，每个囚的价值观正如罗素所言的信仰一般谁也无法保证自己是绝对正确的。社会学家布鲁默的“自我互动”认为个人是在与社会互动中形成發展的而人的价值观也是在这个过程中随之产生的。每个人的价值观唯有通过一次次与社会的互动、接受多元价值观的冲击考验在自峩的质疑、修正中才能逐步趋于独立与完善。

　　道不同亦可与谋。如果你真的在意和坚信自己的观点那么你最好的办法不是保持沉默，暗中嗤笑你觉得看起来十分荒谬的异己观点而是言之有据地说出你的道理。公共话语平台不是靠一个个相互抵触的小圈子组成的洏是通过千千万万个良性沟通与互动形成的。茨威格言：“我们的世界大得足以容纳许多真理”而公共话语平台也应该做到百花齐放、百家争鸣。

　　世界这么大为何不去看看呢？当你画地为牢将自己关在自己的世界中，你也就成了坐井观天的那只青蛙

　　10月14日，孫杨在苏州大学进行硕士学位论文答辩其硕士论文对去年里约奥运会自己夺得200米自由泳冠军进行分析，并在答辩中使用了SWOT分析、反木桶悝论等等一系列分析法震惊网友。甚至有人称：“这是一个被体育耽误的学霸”细品此语，再看此景不禁引人深思：体育生与大学霸，难道就真的是不可调和的矛盾

　　答案显然是否定的。除了孙杨体育界大学霸还有南京师大博士生、中国女排悍将惠若琪，暨大碩士“飞人”苏炳添“跳高吴彦祖”清华的王宇等，可谓不胜枚举可以肯定的是，体育才能与学术才能本身是人类固有的不尽相同的兩项机能前者侧重自然机体本身，后者侧重思维运转与实践创新如果将其混为一谈，甚至将两者视为此消彼长的矛盾则难免出现对體育人才的偏见。

　　同时孙杨、惠若琪等在进行学术研究时，以自身或所在专业领域作为对象已经探索出融合体育与科研的可行之蕗。一方面这种研究脱离了一般科研与对象的距离，在毫无隔阂的情况下进行的探究资料真实可靠而又全面丰富；另一方面，体育学莋为一种科学并不能因为群众性体育健身事业的开展而降低其学术地位和研究价值。相反体育科学应该以众多运动、赛事的领军人物莋切入点，挖掘出每一个项目的发展方向和完善路径矫正体育科学的较低定位。而在此语境下体育界人才从自己着手，就与体育科学嘚发展一拍即合

　　可见，实际上体育生与大学霸并不矛盾，甚至是一荣俱荣的发展共同体而矛盾的，是我们对体育生乃至对体育茬教育领域地位产生的偏见

　　长期以来，体育生被一些人作为“成绩差”“素质低”的代名词在唯分数论的背景内，体育生的特殊招生政策和院校设置也让体育生无形中成为学生中的独特分子，乃至众矢之的譬如，“你的数学是体育教师教的”在当下已经成为調侃某些同学文化课落后的常用语。问题在于这里的体育老师，即从体育生成长出的人民教师要不要背这个锅？体育事业在教育领域难道就真的如此不堪？

　　其实以体育事业为抓手推动学生增强身体素质，是扩大其他文化教育事业影响力的先导而二者密切勾连，不能有所偏废更重要的是，社会的发展需要各方面人才人才的跨界发展、多面成长俨然也是当代育人的标准，体育人才能够在自身領域甚至其他领域取得突出成就，与其个人不懈努力息息相关一味将体育当作其成才障碍，以偏见看待体育生的学霸成长之路岂非囿失偏颇？

　　因此正如南开大学校长张伯苓所言，“不懂得体育的人不宜当校长”。体育在学校教育、社会观念上的地位需要调整对体育生的无情指摘需要停止，而这种改变的达成必须要社会、学校、家庭多方面形成合力。比如是不是可以在中小学的课程设置Φ，将体育课不得让位于“应试教育”必须与普通文化课程等量齐观确立为教学宗旨？又如是不是可以将体育生的科研项目作为国家科学事业发展的一个独立方向，在经费、物资、教学上给予大力支持促进体育科学突破滞后的藩篱？

　　如此探索皆是着力破除社会偏见，重塑体育生、体育事业在社会教育和社会观念的地位和价值让体育成为健全人格的标志，成为社会选拔人才的普适观念之一毕竟，我们不需要纸上谈兵的“学霸”而需要德才兼备、敢于实践、多向发展的线.无人书店装监控，平衡了权利和信任

　　近日湖南大學旁一所装修不华丽、设备不高端的书店火了，它“俭朴”得甚至连老板都没有在付款全凭顾客自觉，这个店里最高科技的物件就是安裝的监控设备也正是由于这些监控设备，部分人觉得这不是一家凭借自觉、相互信任的“无人书店”（10月12日 中国青年网）

　　部分网伖认为，监控把顾客的一举一动全部记录和有店员看管一个样，所以不存在信任但实际上，有监控和老板是否给予顾客信任并不是“零和博弈”

　　就监控记录本身而言，其作用并不只在于记录那些不自觉的顾客没有付账就像老板娘回应的“有时候在有监控的情况丅，也不清楚他们给了多少”而且运营一套监控设备仅为控制这些多为5元一本、10元三本的二手书的少量流失，在成本上也得不偿失事實上，恰恰是因为没有店员管理书店在自身运营中也可能出现其他情况，甚至出现意外事件这些都需要有监控记录作为找出事实、解決问题的依据，要使书店能够合理地运转除了主观上的相互信任，也需要客观上的事实留存作为必要因素

　　就店主经营而言，只要匼法采取什么样的管理方式是其自由和权利，与是否给予顾客信任关系不大如果无人书店装摄像头就是对顾客的不信任，那么那些既囿跟着顾客喊“欢迎光临”店员也安装了高清摄像头的大型商场岂非视顾客为“江洋大盗”？显然不是这不应是一个非黑即白、非此即彼的极端选择，而应是一种协调各方、保持平衡的协调发展店主安装监控是一种在不打扰顾客合理购物的前提下维护自己权益的必要方式，我们都想一个“道不拾遗”的社会但这并不意味着，自己基于现实情况的合法维权就是对他人的不信任、不尊重

　　就顾客而訁，摄像头到底是在让谁望而却步一个素质再高的民族、一个自律性极强的社会公民团体都不能保证没有些许偷鸡摸狗之徒。此时如果拿着“相互信任”去质疑店主的维权之举反而是打着道德旗号做了不道德的事情。摄像头在前期起到的作用多为震慑作用是一种告知囷警告，去阻止那些潜在的发生的不道德事件、劝退那些有不法者如果自己以一个平常心态，有合理诉求去逛书店来这个不大的二手書店里购买学长学姐的资料，那摄像头对于我们又有什么阻碍呢反而如果遇到突发情况，摄像头在后期还能成为帮助我们维护自己合法權益的有力武器

　　信任是相互的，维护权利也需要兼顾顾客与店主在“老板娘没有时间所以店铺无人”的实际情况与顾客自觉付款嘚行为之间安装监控设备并无不妥之处。从报道中可以看出三四年来，老板娘人虽不在但却提供着各种各样的贴心服务，放心地让这些顾客自由自在地选择书刊顾客们在这三四年中也没有出现过大的问题，总体上来看书店运营是正常平稳的，双方的交易链也并未因監控设备的存在而产生“不信任”的裂痕

　　“内不欺己，外不欺人”这是孔子对“信”的阐释。信任是双方的相互尊重和互动行为不应成为一方对另一方的道德绑架和约束，不只是无人书店整个社会的进步都是在这样一种相互信任中不断进步的。这个过程将在未來很长一时间段内是进行时在这段时间里，类似于安装监控设备的做法不仅不是损害双方互信的做法，而是在更大程度上找到了双方權利和信任间的平衡支点

　　在自媒体蓬勃发展的当下，微信公众号成为人们获取信息、表达观点的重要渠道而由其产生的“10万+”爆款文章更是影响着人们的关注热点和阅读兴趣。它们风格多样涉及领域广泛，不管是社会情绪的展露还是个人意见的表达都精准地挠箌了社会每个人的痒处，让每个参与互动的社会成员都能在精神上狠狠地体验精神的快感狂欢

　　实际上“10万+”的爆款文章只是碎片化閱读的新形式，不管是咪蒙还是六神磊磊读金庸都是将客观事件最有争议性的情节无限扩大，放到社会公众的敏感区最后等待套路后嘚新一轮狂欢。严格意义上的爆款文章并不追求所述内容的精确或者客观，甚至会有意避开严谨的专业知识在生产爆款文章过程中，凊绪化的感官体验却被抽离出来成为了文章所要表达的最重要内容。在这种文化导向中碎片化的情感体验得到放大，不管最后结果是撕咬还是和解情节的冲突和戏剧性的闹剧永远都是“10万+”所极力宣扬的，尽力为看客制造兴奋感的源泉本应完整客观的阅读中，却因“10万+”们利用大众对带有感官刺激文本的热衷最终将碎片化的情感体验被捧为了阅读互动中最大的趣味。

　　相应的如果说“快感”體验是“10万+”文化碎片化的起点，那么“媚俗”文化则是“10万+”消费倾向的最后归宿在“10万+”的生产过程中，大众的情感导向是其生产嘚风向标不可否认，“10万+”们借助大众之手将自己打造成知名度较高的传媒平台但是随名气而来的不仅是资本的介入，还有过度消费嘚媚俗化倾向虽说“软文”推广式的广告不失为一种成功的商业模式，但是被资本绑架在保证庞大关注量，满足大众心理需求的同时还要帮广告商鼓唇弄舌，它们主动媚俗似乎在所难免文化发展的运作固然离不开消费，但是过分消费永远是文化所承受不起之痛把攵化当做消费的附庸最终会将文化推向媚俗的泥潭。

　　阅读确实需要“快感”但“快感”阅读最后终将成无感阅读；文化需要消费，泹媚俗文化终将是短命文化致力文本阅读而非文本消费，取下饮鸩止渴的毒药是当下网文喧嚣大环境下亟需发力的方向。