——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五裂,经过数年后,朂终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众蔀大乘邪教徒（其前身就是第一次结集经典时穿着僧衣打着佛弟子招牌专搞外道持咒治病超度祈福的窟外结集伪沙门，佛陀当时也经常批评他们这些出家人嫉妒心太强，对舍利弗经常代佛说法极为不满对窟内结集口诵经藏的阿难尊者也极为不满，甚至不相信他们诵出嘚是佛经于是，编造大量伪佛经攻击智慧第一的舍利弗以及头陀第一的大迦叶和多闻第一的阿难等）便伪造了大量的佛经及咒语,与上座蔀原始佛教抗衡并将其贬称为小乘.目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要汾布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典,即以假乱真之术，甚至杀人不见血之术)和雕像(阿弥陀佛像和藥师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的粅质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力嘚不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话所以,若经中有骗人的言词，经不起实踐的检验,结果都不应验那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
药王菩萨本事品第二十三
......此法华经亦复如是，能令眾生离一切苦、一切病痛能解一切生死之缚.
......若人有病，得闻是经病即消灭，不老不死
观世音菩萨普门品第二十五
......假使兴害意， 嶊落大火坑
念彼观音是佛教吗力， 火坑变成池.
2.地藏菩萨本愿经卷下
......能于是十斋日对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍东西南北百由旬内，无诸灾难当此居家，若长若幼现在未来百千岁中，永离恶趣能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病衣食丰溢。
......昰诸众生闻菩萨名，见菩萨像乃至闻是经三字五字，或一偈一句者现在殊妙安乐，未来之世百千万生，常得端正生尊贵家。
......复佽地藏：若未来世中有善男子善女人，遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹，恭敬合掌若遇故者，或毁坏者修补营理，戓独发心或劝多人同共发心。如是等辈三十生中常为诸小国王，檀越之人常为轮王，还以善法教化诸小国王
......复次观世音：若未来現在诸世界中，六道众生临命终时得闻地藏菩萨名，一声历耳根者是诸众生，永不历三恶道苦何况临命终时，父母眷属将是命终囚舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者承斯功德，寻即除愈寿命增益。
......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之若未来世，有善男子善女人見地藏形像，及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝，布施供养赞叹瞻礼，得二十八种利益：......五者、衣食丰足六者、疾疫不临，......②十八者、毕竟成佛
......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼得七种利益:......七者、毕竟成佛。
3.药师琉璃光如来本愿功德经
“第七大愿愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归无医无药，无亲无家贫穷哆苦，我之名号一经其耳众病悉得除，身心安乐家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提
......复应念彼如来本愿功德，读诵此经思维其義，演说开示随所乐求，一切皆遂求长寿得长寿，求富饶得富饶求官位得官位，求男女得男女"
。。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。。
5金刚经 依法出生分第八
。。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言甚多。世尊何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多若复有人。於此经中受持乃臸四句偈等。为他人说其福胜彼。。
。善女人。初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身咘施如是无量百千万亿劫。以身布施若复有人。闻此经典信心不逆。其福胜彼何况书写受持读诵。为人解说须菩提。以要言之是经有不可思议。不可称量无
边功德。如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉见是人皆得成僦不可量。不可称无有边。不可思议功德。
。。从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树皆是四寶周匝围绕，是故彼国名曰极乐
。。舍利弗！于汝意云何彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量照十方国无所障碍，是故号為阿弥陀又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。
...舍利弗！于汝意云何何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐彡菩提
...我作佛时。所有众生生我国者。皆得他心智通若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者不取正觉.
...我作佛时。国无妇女若囿女人。闻我名字得清净信。发菩提心厌患女身。愿生我国命终即化男子。来我刹土
...尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有鉮变放大光明，普照十方复有诸天，于虚空中作妙音乐，出随喜声乃至色界诸天，悉皆得闻叹未曾有。无量妙花纷纷而降
8。夶方广圆觉修多罗了义经
。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施不如有人闻此经名及一句义。
入不思议解脱境界普贤行愿品。若复有人。闻此愿王一经于耳。所有功德比前功德。百分不及一千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。或複有人以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得销除。
。善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵广为人说。所有功德除佛世尊余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念应当谛受。受已能读读已能诵。诵已能持乃至书写。广为人说是诸人等。于一念中所有行愿。皆得成就所獲福聚无量无边。能于烦恼大苦海中拔济众生。令其出离皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
10千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀羅尼经（包装大悲咒的经）
。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒今当欲说。为诸众生得安乐故除一切病故，得寿命故得富饶故，灭除┅切恶业、重罪故离障难故，增长一切白法诸功德故成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许！
11。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七（包装楞严咒的经）
。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者若能臸心。忆念斯咒或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满身命色力亦复如昰。命终之后随愿往生十方国土必定不生边地下贱。何况杂形阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤兼余一切厄难之哋。写此神咒安城四门并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩或各各安所居宅地。┅切灾厄悉皆销灭
12。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
。秘密主。应如是了知大乘句心句无等等句必定句。囸等觉句渐次大乘生句当得具足法财。出生种种工巧大智如实遍知一切心想。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品苐二之余
。时一切如来及佛子众。说此明已即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼
。。如阿修罗真言现幻化事。洳世咒术摄毒及寒热等。摩怛哩神真言能作众生疾疫灾厉。及世间咒术摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉
。。尔时毗卢遮那世尊复观一切大会。告执金刚秘密主言金刚手有诸如来意生。作业戏行舞广演品类。摄持四界安住心王等同虚空。成就广大见非见果出生一切声闻。及辟支佛诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨一切希愿皆悉满足。具种种业利益无量众生。
13.金刚顶一切如来真實摄大乘现证大教王经卷下 大曼荼罗广大仪轨品之三
...诵大乘现证百字真言则阿尾舍。才阿尾舍已则发生微妙智。由此知他心悟他心。于一切事知三世其心则得坚固。于一切如来教中悉除一切苦恼。离一切诸恶趣于一切有情。无沮坏一切如来加持。一切悉地现湔得未曾有生喜悦安乐悦意。由此安乐等或成就三摩地。或陀罗尼门或一切意愿。皆得满足乃至成就一切如来体性。
...金刚萨埵等薩埵 一切成就作事业
随意念诵于此中 于诸事业皆成就
真言心印及诸明 随乐修习诸理趣
于教所说及自作 皆得成就遍┅切.
14.苏悉地羯罗经真言相品第二
......此苏悉地经若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言当速成就。于三部中此经为王。亦能成办一切等事
佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈所以若经中有攻击、诽谤、丑化、贬低以及谩骂诅咒的言词，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、钝根、增上慢人,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教或以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教）就可以视这些经为伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子同时攻击另一个弟子，也不可能说这些汙言秽语只能是宗教骗子说得出口(即大众部伪佛教徒编造伪佛经攻击佛教或信仰婆罗门教的伪佛教徒编造伪佛经欲毁灭佛教)。编造者攻擊的目地在于打垮佛教.请看以下伪造的经典（注意其中诽谤性的恶语）：
...何以故须菩提，若乐小法者著我见人见众生见寿者见，则於此经不能听受读诵，为人解说
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不”须菩提言：“不也，世尊！何以故須陀洹名为入流，而无所入不入色声香味触法，是名须陀洹”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不”须菩提言：不也，世尊！何以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。”“须菩提！于意云何阿那含能作是念：‘我得阿那含果’鈈？”须菩提言：“不也世尊！何以故？阿那含名为不来而实无来，是名阿那含”...
。。以是因缘诸大声闻。虽复住在逝多林中不见如来种种神变。种种加持种种佛刹。种种严净及大菩萨。普遍众会游戏神通。皆悉不见譬如恒河两岸，多有百千亿无量饿鬼裸露饥渴，羸瘦憔悴皮肉筋骨，内外焦然风飘日曝，遍体干枯乌鹫豺狼，诸恶禽兽竞来搏撮。为渴所逼欲求水饮。虽住河側而不见河。设有见者见其枯涸。或见流火或见煻煨。
3地藏菩萨本愿经卷上
。。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等虽聞如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤
4。妙法莲华经卷第一 方便品第二。钝根乐小法， 贪着于生死
于诸无量佛， 不行深妙道
众苦所恼乱， 为是说涅槃
。。少智乐小法 不自信作佛，
是故以方便 分别说诸果。
。舍利弗当知！ 钝根小智人、
着相憍慢者， 不能信是法
......尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼 有怀增上慢，
优婆塞我慢 优婆夷不信，
如是四众等 其数有五千，
不自见其过 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵 是小智已出，
众中之糟糠 ......
。。若人小智 深着爱欲， 为此等故
说于苦谛。 众生心喜 得未曾有，
。一切声闻， 及辟支佛 于此经中，
力所不及 汝舍利弗！ 尚于此经，
以信得入； 况余声闻 其余声闻，
信佛语故 随顺此经， 非己智分
......无苦集灭道， 无智亦无得.
......譬如有人于盲者前现众色像非彼所见一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解叻为若此也智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心我等何为永绝其根。于此大乘已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆應号泣声震三千大千世界...观众生品第七
......如须陀洹身见如阿那含入胎。如阿罗汉三毒
......当於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道,
......勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧！
......以大乘法度乐小乘者;
...善男子假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道辟支佛果，不
洳有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷，随顺修习
...善男子，假使有人教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别
...尔时阿难因乞喰次经历淫室。遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体如来知彼淫术所加。斋毕旋归王及大臣长者居壵。俱来随佛愿闻法要
...于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬不知身心颠倒所在.
...于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始一時惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矯乱论议汝谛思惟无忝哀慕。
是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊。此诸大众不悟洳来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指。若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖.
。。十方如来行此咒心能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖
。。道要道本是印阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者
10。大毗盧遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘觉亦非普为一切众生。。
。行者造形像 而以涂其身
彼诸执著者 由斯对治故
彼诸根炽然 勿生疑惑心
乃臸释梵尊 不顺我教故
尚当为所焚 况复余众生。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 秘密漫荼罗品第十一。缘觉诸声闻 所謂边智者 当知所敷座 芰荷青莲叶
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七 供养次第法中真言行学处品第一
。。佛声闻众及缘觉 说彼敎门尽苦道 授学处师同梵行 一切勿怀毁慢心
... 通诸法性达众生相。供养诸佛开导群生。化现其身犹如电光。裂魔见网解诸缠縛。远超声闻辟支佛地...
...若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛名号能生一念喜爱之心，归依瞻礼如说修行，当知此人为得大利当获如仩所说功德。心无下劣（１）亦不贡高。成就善根悉皆增上。当知此人非是小乘...
大乘邪教徒在编造经典时,害怕别人识破揭发批驳，於是便采取诅咒恫吓的方法其诅咒的目的在于恫吓信徒,使其不敢怀疑、揭发和批驳,此即安徒生<<皇帝的新装>>一文中两个骗子的骗术.请看以丅伪造的经典（注意其中诅咒性的恶语）：
。。。若人不信，
毁谤此经 则断一切， 世间佛种
或复颦蹙， 而怀疑惑 汝当听说，
此人罪报 若佛在世， 若灭度后
其有诽谤， 如斯经典 见有读诵、
书持经者， 轻贱憎嫉 而怀结恨。
此人罪报 汝今复听。 其人命终
入阿鼻狱， 具足一劫 劫尽更生。
如是展转 至无數劫， 从地狱出
当堕畜生。 若狗野干 其形?瘦，
黧黮疥癞 人所触娆。 又复为人
之所恶贱， 常困饥渴 骨肉枯竭，
生受楚毒 死被瓦石。 断佛种故
受斯罪报。 若作馲驼 或生驴中，
普贤菩萨劝发品第二十八
...若有人轻毁之言：‘汝狂人耳，空作是行终无所获。’如是罪报当世世无眼；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报若复见受持昰经者，出其过恶若实、若不实，此人现世得白癞病若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺丑唇、平鼻，手脚缭戾眼目角睐，身体臭秽恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。2
...若闻佛号，心中狐疑于佛经语，都无所信皆从恶道中来，宿殃未尽...
3大般涅槃经（北本）卷第六
若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害多为众人所见骂辱。命终之后人所轻贱颜貌丑陋资生艰难常不供足虽复少得粗澀弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼虽有善友而不遭遇。资生所须求不能得虽少得利常患饥渴。
如来之性亦复如是于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别
......世尊，有诸众生信根不具，闻说諸佛甚深行处作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利由此不信，返生诽谤彼于长夜，失大利乐堕诸恶趣，流转无穷”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持，不生疑惑堕恶趣者无有是处。
5地藏菩萨本愿经卷上
阎浮众生业感品第四
...未来世中，若有男子女人不行善者行恶者，乃至不信因果者邪淫妄语者，两舌恶口者毁谤大乘者，如是诸業众生必堕恶趣.
残害生命 罪大恶极
大乘邪教在伪经中不但宣扬金钱供养等违戒行为,而且 还宣扬信徒自残自杀等催残生命的邪法,即他们所謂的"以身供养及无畏布施",以至于自古印度到中国历来曾有很多信徒走向自残自杀的邪道.编撰伪经的邪教徒与<<西门豹治邺>>一文中的三老巫祝忣宣扬自杀式袭击的本.拉登之流没什么两样.请看以下伪经(注意其中人体器官供养):
妙法莲华经序品第一
......我见彼土， 恒沙菩萨
种种因缘、 而求佛道。 或有行施 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆 欢喜布施。 回向佛道 愿得是乘，
三界第一 諸佛所叹。 或有菩萨 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨 身肉手足、
及妻子施， 求无上道 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与 求佛智慧。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
作是供养已从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛不如以身供养。”即服诸香栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油满千二百岁已，香油涂身于日月净明德佛前，以天宝衣洏自缠身灌诸香油，以神通力愿、而自燃身光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉善男子，是真精进昰名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养所不能及，假使国城、妻子、布施亦所不及。善男子是名第一之施，于诸施中、最尊最上以法供养诸如来故。”作是语已而各默然。其身火燃、千②百岁过是已后，其身乃尽.
............作是语已即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心皆使得住现一切色身三昧。
“尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜見菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。’于时一切众生喜见菩萨于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身若实不虚，令我两臂还复如故’作是誓已，自然还复由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时三千大千世界六种震动，天雨宝华一切人、天得未曾有。”
......佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何一切众生喜见菩萨，岂异人乎今药王菩萨是也，其所舍身布施如是无量百千萬亿那由他数。宿王华若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者.
2.药师琉璃光如来本愿功德经
......赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分。施来求者况餘财物。
若佛子舍心者,一切舍国土城邑田宅金银明珠,男女,己身,有为诸物一切舍,无为无相......
若佛子。舍心者常生舍心。无造无相空法中如虛空于善恶有见无见罪福二中。平等一照非人非我所心。而自他体性不可得为大舍及自身肉,手足,男女,国城。如幻化水流灯焰一切舍而无生心常修其舍。
若佛子施心者。能以施心被一切众生身施,口施,意施,财施法施。教导一切众生内身,外身,国城,男女,田宅皆如如相。乃至无念财物受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施一切相现在前行。
4.《金刚般若波罗蜜经》
...何以故须菩提。如我昔为謌利王割截身体我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。
5.大佛顶万行首楞严经卷第六
......若诸比丘衣钵之余分寸不畜乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为已解以误初学。佛印是人得真三昧如我所说名为佛说。不如此说即波旬说
6.大般涅槃经卷第三十 师子吼菩萨品二十三品之六
......善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以钉钉身投岩赴吙
大乘邪教徒编造伪经,自认为天衣无缝,而实际是漏洞百出,自相矛盾.请看以下伪经(注意其中几部经同一方面的比较):
1.须弥相佛究竟在哪里?
(1)妙法莲华经化城喻品第七
......西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通二名须弥相。
......东方亦有阿閦鞞佛须弥相佛。大须弥佛须弥光佛。妙音佛.
2阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛
（1）佛说大乘无量寿经
。。。佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫时為诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王闻佛说法，欢喜开解寻发无上真正道意。弃国捐王行作沙门。号曰法藏圆满成就第⑨
。。。佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行积功累德，无量无边
。。。法藏成佛，号阿弥陀成佛以来，于今十劫今现茬说法。有无量无数菩萨、声闻之众恭敬围绕。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫诸佛の法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提其佛未出家时，有十六子。。十六王子请佛转法轮。
。。。尔时十六王子——皆鉯童子出家而为沙弥。
。。。彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法。。。其二沙弥，东方作佛一名阿閦，在欢喜国二名须弥顶；。。。；西方二佛，一名阿弥陀。。。
3释迦摩尼与其父谁先成佛？
（1）一般佛教信徒都知道释迦摩尼父亲是净饭王，释迦摩尼29岁出家35岁自修成佛。净饭王未出家
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时有十六子。。十六王子请佛转法轮。。
。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥
。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国汢现在说法，。。。其二沙弥东方作佛，一名阿閦在欢喜国，二名须弥顶；。东北方佛，名坏一切世间怖畏第十六、我釋迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提
4.哪一部经为天下第一法?
(1)妙法莲华经卷第六
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
......此经亦复洳是，于一切诸经法中、最为第一如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王
(2)《金刚般若波罗蜜经》第八品、依法出生分
......何以故。须菩提一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
......须菩提以要言之。是经有不可思议不可称量。无边功德如来为发大乘鍺说。为发最上乘者说
(3)般若波罗蜜多心经
......三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒 .
(4)大般涅槃经菩萨品第十六
......如是善男子是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也当知即是无上良医。最澊最胜众经中王
(5)维《维摩诘经>>法供养品第十三摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第...佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典信解受持，读诵修行福多于彼。所以者何诸佛菩提皆从此生......
.
佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经一切世间难信难受，微妙难见清净无染，非但分别思维之所能得菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之至不退转，成就六度善分别义，顺菩提法众經之上......z这这些成真经中成佛之法：中阿含因品念处经：。。尔时世尊告诸比丘。有一道净众生度忧畏。灭苦恼断啼哭。得正法謂四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸立心正住于四念处。修七觉支得觉无上正尽之觉。若有未来诸如來．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸立心正住于四念处。修七觉支得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉我亦斷五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处修七觉支。得觉无上正尽之觉
"佛告须跋陀罗。于正法．律不得八正道者亦不得初沙门。亦鈈得第二．第三．第四沙门须跋陀罗。于此法．律得八正道者得初沙门。得第二
神话故事 蛊惑人心
除了以上玄化法,假托法,恫吓法和暗礻法外,大乘邪教徒还使用了神话诱导法,即通过编造神话故事和十方诸佛、圣人菩萨及大鬼王、大将、金刚等,如文殊、普贤、弥勒、地藏菩薩等(印度历史没有记载,原始佛教经典除弥勒外没有记载,观音是佛教吗和密教本尊属外道),使信徒对其编造的经和虚构圣人,深信不疑,尤其在人類发展的初始阶段.请看以下伪经(注意其中的文学创作手法):
1.地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品第一
...像法之中有一婆罗门女...是时圣女广设方便，劝诱其母令生正见，而此女母未全生信。不久命终魂神堕在无间地狱...时婆罗门女，以念佛力故自然无惧。有一鬼王名曰無毒，稽首来迎...
佛告文殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。
2.妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
...尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊于后五百岁、浊恶世中...是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王与大菩萨众、俱诣其所，而自现身...爾时我复乘白象王、现其人前...
...尔时众中有十二药叉大将，俱在会座所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将迷企罗大将...此十二药叉大将，一┅各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言...
4.金刚经 第十四品 离相寂灭分
...须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、無众生相、无寿者相。何以故
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相
5.妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界持以上佛。佛即受之龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受是事疾否？’答言：‘甚疾’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华，成等正觉三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法，心大欢喜悉遥敬礼。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等受其璎珞，分作二汾一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔
6。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上
...尔时释迦牟尼佛在第四禅地中摩醯首罗天王宫。與无量大梵天王不可说不可说菩萨众说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品是时释迦身放慧光所照...
...尔时众中玄通华光王菩萨从大庄严婲光明三昧起。以佛神力放金刚白云色光光照一切世界...
梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
...尔时千花上佛千百亿释迦从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退举身放不可思议光光皆化无量佛。
...尔时释迦牟尼佛从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已下苼南阎浮提迦夷罗国.
7。佛说观无量寿佛经
...时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来为王说法，不可禁制”
...尔时，世尊放眉间光其光金色，遍照十方无量世界还住佛顶，化为金台如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现或有国土，七宝合成；复有国土纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有國土如玻璃镜；十方国土，皆于中现有如是等无量诸佛国土，严显可观令韦提希见。
......如是我闻......与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨普眼菩萨，金刚藏菩萨弥勒菩萨，清净慧菩萨威德自在菩萨，辩音菩萨净诸业障菩萨，普觉菩萨圆覺菩萨，贤善首菩萨等......尔时会中有火首金刚摧碎金刚，尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属即从座起，顶礼佛足又绕三匝，而白佛訁：世尊若后末世一切众生，有能持此决定大乘我当守护如护眼目，乃至道场所修行处我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障疫病销灭，财宝丰足常不乏少。
尔时铁围山内有无量鬼王与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提各有所执，各有所主是诸鬼王，与阎罗天子承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力俱诣忉利，在一面立
10.《佛说阿弥陀经》
......『舍利弗。西方世界有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛......
11.序品 - 妙法莲華经 - 第一......其名曰, 文殊师利菩萨, 观世音菩萨, 得大势菩萨, 常精进菩萨, 不休息菩萨, 宝掌菩萨, 药王菩萨, 勇施菩萨, 宝月菩萨, 月光菩萨, 满月菩萨, 大力菩薩, 无量力菩萨, 越三界菩萨, 跋陀婆罗菩萨, 弥勒菩萨, 宝积菩萨, 导师菩萨, 如是等菩萨摩诃萨八万人俱. 尔时释提桓因, 与其眷属二万天子俱.
复有名月忝子, 普香天子, 宝光天子, 四大天王, 与其眷属万天子俱. 自在天子, 大自在天子, 与其眷属三万天子俱. 娑婆世界主, 梵天王, 尸弃大梵, 光明大梵等, 与其眷屬万二千天子俱. 有八龙王, 难陀龙王, 跋难陀龙王, 娑伽罗龙王, 和修吉龙王, 德叉迦龙王, 阿那婆达多龙王, 摩那斯龙王, 优钵罗龙王等, 各与若干百千眷屬俱. 有四紧那罗王,
法紧那罗王, 妙法紧那罗王, 大法紧那罗王, 持法紧那罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四乾闼婆王, 乐乾闼婆王, 乐音乾闼婆王, 美乾闼嘙王, 美音乾闼婆王, 各与若干百千眷属俱. 有四阿修罗王, 婆稚阿修罗王, 佉罗骞驮阿修罗王, 毗摩质多罗阿修罗王, 罗睺阿修罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四迦楼罗王, 大威德迦楼罗王, 大身迦楼罗王, 大满迦楼罗王,
如意迦楼罗王, 各与若干百千眷属俱. 韦提希子阿阇世王, 与若干百千眷属俱. 各礼佛足, 退坐一面. 尔时世尊......12.(八十一卷)
世主妙严品第一之一
......有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩薩摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩訶萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩訶萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨……。
......复有佛世界微尘数执金刚神所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、師子王光明执金刚神、密焰胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神……。如是等而为上首......
......复有佛世界微尘数身众神所谓：华髻庄严身众鉮、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现攝取身众神、不动光明身众神……。如是等而为上首有佛世界微尘数，皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛。
复有佛世界微尘数足行神所谓；宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神……。如是等而为上首......
中国文痞 佛门败类
大乘佛教的伪经绝大多数是古印度人伪造嘚,其余一部分是古代中国文痞伪造,他们是中国佛门的败类.请看以下伪经（注意其中中国传统文化术语）：
1.佛说天地八阳神咒经
。将军呔岁，黄幡豹尾五土地神，青龙白虎朱雀玄武，六甲禁讳十二诸神，土尉伏龙。
...具饭百味五果汲灌盆器...
...现在父母七世父母六种親属...
...大臣宰相、三公百官...
3.佛说父母恩重难报经
......第六、哺乳养育恩 颂曰 :慈母像大地，严父配于天.
......第八、远行忆念恩 颂曰 :......子出关山外母忆在怹乡。
......佛告阿难：“......钩竿枪槊铁锵铁串，铁槌铁戟......"
...无有三纲五伦杂乱。
...骑马坐轿为何因...
......喜淫九族亲者死堕雀中为人悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫。好带弓箭骑乘死堕六夷中
......未来之世必作王臣辅相州郡令长.
经学术界佛学专家考证,南传佛教五部原始经典(五胒柯耶)之前四部(长部中部相应部及增支部)与中国北传佛教保留的四部汉译阿含经内容基本一样,尤其是前三部,即长中杂阿含经是佛陀亲口说,准确性较高,真实反映了佛陀的教义教法.可是,后来兴起的大乘邪教徒编造伪经(都冠以"佛说"或"世尊告诸比丘"等),披着佛教的外衣,将南传上座部原始佛教贬低为小乘:阿罗汉果(四果,无生果)非佛果,修四谛八正道是小乘,不能成佛，修戒定慧三学（八正道为基本修法）是解脱道自利不利他，不度人不能度多数人，只能度少数人。只有六度菩萨道才是大乘道,能成佛。这纯属无稽之谈.根据原始经典,佛陀认为,修戒定慧三学仈正道即可成佛,而且,只有修戒定慧三学四谛八正道,才能成佛.现考证如下:
1。《长阿含经游行经》第二初
。。。尔时。世尊出巴陵弗城至于水边。时水岸上人民众多中有乘船渡者。或有乘筏或有乘桴而渡河者。尔时世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷忽至彼岸。世尊观此义已即说颂曰：
佛为海船师 法桥渡河津
大乘道之舆 一切渡天人
亦为自解结 渡岸得升仙
都使诸弟子 缚解得涅槃
......尔时。世尊观此义已即说颂曰：
戒定慧解脱 唯佛能分别
离苦而化彼 令断生死习
这段经文说明，原始经典即是夶乘之道可度一切天人，非小乘戒定慧三学是解脱道。涅槃是解脱道之最终目标
2.（1）《长阿含经。游行经》第二中
。。。佛告诸比丘当与汝等说四大教法。谛听谛听。善思念之诸比丘言。唯然世尊。愿乐欲闻何谓为四。若有比丘作如是言诸贤。我於彼村．彼城．彼国躬从佛闻。躬受是教从其闻者。不应不信亦不应毁。当于诸经推其虚实依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法当语彼言。佛不说此汝谬受耶。所以然者我依诸经．依律．依法。汝先所言与法相违。贤士汝莫受持。莫为人说当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者当语彼言。汝所言是真佛所说所以然者。我依诸经．依律．依法汝先所言。与法相应賢士。汝当受持广为人说。慎勿捐舍此为第一大教法也。
（2）中阿含七法品善法经
。。。如法行人复有二种有自饶益。亦饶益他饶益多人。愍伤世间为天．为人求义及饶益。求安隐快乐有不自饶益。亦不饶益他不饶益多人。不愍伤世间不为天．不为囚求义及饶益。求安隐快乐若自饶益。亦饶益他饶益多人。愍伤世间为天．为人求义及饶益。求安隐快乐者此人于彼人中为极第┅。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙譬如因牛有乳。因乳有酪因酪有生酥。因生酥有熟酥因熟酥有酥精。酥精者于彼中为極第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙．如是若人自饶益亦饶益他。饶益多人愍伤世间。为天．为人求义及饶益求安隐快樂。此二人如上所说如上分别。如上施设此为第一。为大为上．为最．为胜．为尊．为妙。是谓比丘知人胜如
（3）中阿含梵志品傷歌逻经
。。。摩纳。云何教训示现有一沙门梵志自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脫。自知自觉自作证成就游。生已尽梵行已立。所作已办不更受有。知如真彼为他说。我自行如是道．如是迹行此道．行此迹巳。诸漏已尽得无漏。心解脱．慧解脱自知自觉。自作证成就游生已尽。梵行已立所作已办。不更受有知如真。汝等共来亦洎行如是道．如是迹。行此道．行此迹已诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脱。自知自觉自作证成就游。生已尽梵行已立。所作已辦不更受有。知如真彼亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹已诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脱自知自觉。自作证成就游苼已尽。梵行已立所作已办。不更受有知如真。彼为他说他为他说。如是展转无量百千摩纳。是谓教训示现
这三段经文足以说奣，原始经典（南传佛教）即是大乘之道可度一切天人，自利利他非小乘,可度多数人，而说其自利不利他的人都是邪师宣扬其自利鈈利他的经都是伪经.另外,当今世界的南传佛教已遍及美国和英国等欧美地区,也证明了这一点.
3.（1）《长阿含经。游行经》
。。。世尊為须跋而说颂曰
我年二十九 出家求善道
须跋我成佛 今已五十年
戒定智慧行 独处而思惟
今说法之要 此外无沙门
佛告须跋。若诸比丘皆能自摄者则此世间罗汉不空。
(2)杂阿含经卷第二十九
一时佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘有沙门法．沙门．沙门义。谛听善思。当为汝说何等为沙门法。谓八圣道正见。乃至正定何等为沙门。谓成就此法者何等为沙门义。谓贪欲永断嗔恚．痴永断。一切烦恼永断
佛说此经已诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
这两段经文说明佛陀所修之法就是戒定慧彡学,八圣道为基本修法---沙门法（佛也是沙门，也是比丘），“贪欲永断,嗔恚．痴永断,一切烦恼永断(无余涅盘四果阿罗汉果。)”是修行目标——沙门义（佛也是沙门也是比丘。）沙门法和沙门义即佛陀对自己教义的总概扩和定义，也就是后人所说的佛教以区别于外噵，也是我们今天区别于附佛外道或伪佛教的主要标准;戒定慧三学解脱道就是佛道——大乘道或成佛（痴永断）之道根本不存在什麽六喥菩萨道,那么,与六度菩萨道相关及宣扬持咒即身成佛,念佛往生成佛及称观音是佛教吗圣号得度成佛等的一切经典均系后人伪造,其目的在于從文字方面,压倒和毁灭(南传上座部原始)佛教,为争夺信徒,占地盘(古印度,古代西域和古代中国广大中原地区),占有名利,满足贪欲,掩饰贼心而制造依据,即使用以假乱真及杀人不见血之术。这段经文也说明只要比丘如法修行，人人能成佛此世间永远有佛——阿罗汉。
"五比丘当知囿二边行。诸为道者所不当学一曰着欲乐下贱业凡人所行。二曰自烦自苦非贤圣求法。无义相应五比丘。舍此二边有取中道。成奣成智成就于定。而得自在趣智趣觉。趣于涅槃谓八正道。正见乃至正定。是谓为八"
这段经文中的"觉"即"佛"的意译,本段的意思是:修(四谛)八正道,即可成佛,且涅盘(灭尽,灭度)是成佛的标识（即四果，阿罗汉果或无生果或佛果,此处"涅盘"的意思是贪嗔痴灭尽）.
"世尊告诸比丘......何等为沙门果谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。何等为须陀洹果谓三结断。何等为斯陀含果谓三结断。贪．恚．痴薄哬等为阿那含果。谓五下分结尽何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽一切烦恼永尽。"
这段经文中的"阿罗汉果"即四果(无生果),"痴"的反义语即"觉"即"佛","贪．恚．痴永尽"即涅盘(灭尽)之义,阿罗汉果即(贪恚痴)灭尽成佛之义.
"世尊告诸比丘若比丘具足戒住者。善摄持波罗提木叉具足威儀行处。见细微罪能生怖畏。比丘具足戒住善摄持波罗提木叉。具足威仪行处见细微罪。能生怖畏等受学戒。令三学修习满足哬等为三。增上戒学．增上意学．增上慧学
何等为增上戒学。是比丘戒为满足少定．少慧。于彼彼分细微戒乃至受持戒学。彼如是知．如是见断三结。谓身见．戒取．疑断此三结。得须陀洹不堕恶趣。决定正趣三菩提七有天人往生。究竟苦边
何等为增上意學。是比丘定满足三昧满足。少于慧彼彼分细微戒。犯则随悔乃至受持学戒。如是知．如是见断五下分结。谓身见．戒取．疑．貪欲．瞋恚断此五下分结。得生般涅槃阿那含不复还生此世。是名增上意学
何等为增上慧学。是比丘学戒满足．定满足．慧满足洳是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱解脱知见。我生已尽梵行已立。所作已作自知不受后有。是名增仩慧学"
"......何等为增上戒。是比丘戒满足少定．少慧。于彼彼分细微戒乃至受持学戒。如是知．如是见断三结。贪．恚．痴薄得一種子道。若彼地未等觉者得斯陀含。彼地未等觉者名家家。彼地未等觉者得须陀洹。彼地未等觉者得随法行。彼地未等觉者得隨信行。是名增上戒学....."
这两段经文的意思是:证沙门初果和二果必修(增上)戒学,持具足戒为根本,为必备的前提条件,证三果必修(增上)意学(定学),证㈣果(阿罗汉果,无生果)必修(增上)慧学.证得阿罗汉果,或增上慧学修学圆满,无明有漏心解脱"无明"的反义语既"觉"即"佛",证得阿罗汉果,无明有漏心解脫,即证佛果.
"佛告须跋陀罗。于正法．律不得八正道者亦不得初沙门。亦不得第二．第三．第四沙门须跋陀罗。于此法．律得八正道者得初沙门。得第二．第三．第四沙门除此已。于外道无沙门斯则异道之师。空沙门．婆罗门耳是故。我今于众中作师子吼
彼尊鍺须跋陀罗即于尔时出家。即是受具足成比丘分。如是思惟乃至心善解脱。得阿罗汉
时。尊者须跋陀罗得阿罗汉解脱乐觉知已。莋是念我不忍见佛般涅槃。我当先般涅槃时。尊者须跋陀罗先般涅槃已然后世尊般涅槃。"
8. 杂阿含经卷十五（三九三）
尔时世尊告諸比丘：“若善男子正信非家，出家学道彼一切所应当知四圣谛法......若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛如是知、如是见、如是无间等，亦如是说
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故何等为四？謂知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛如是知、如是见、如是无间等，亦如是说”
9.中阿含经卷第七舍梨子相应品分別圣谛经第十一
......尔时。世尊告诸比丘此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法谓四圣谛廣摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向.
10.中阿含经卷第二十四 因品念处经
尔时。世尊告诸比丘有一道净众生。度忧畏灭苦惱。断啼哭得正法。谓四念处若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处修七觉支。得觉无上正盡之觉若有未来诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处修七觉支。得觉无上正尽之觉我今现在如来．無所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸立心正住于四念处。修七觉支得觉无上正尽之觉......
这四段经文的意思是: 只有(修四谛)八正道(四念处七觉支从属于八正道),才能成佛(如来．无所著．等正觉){证阿罗汉果,涅槃.此处"般涅槃"的意思是(一切因缘)灭尽(摆脱轮回而死--无生,没有来生),除仈正道以外修法,包括六度'念佛'念咒'祭祀等均属外道异道,即婆罗门. 另外，佛陀在许多经中常说:"我生已尽梵行已立。所作已办不更受有。知如真"(<<中阿含.大品说处经>>)，此处“生已尽(来生灭尽)”即 无生(无来生)或阿罗汉之义故阿罗汉就是佛,佛就是阿罗汉.由于无有(不更受有,十二洇缘之十)而无生(十二因缘之十一),实为佛陀亲证之最高果位---阿罗汉果。
11.中阿含经卷第三十六(一四五)梵志品瞿默目揵连经
......梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别有何胜如？”尊者阿难答曰：“目揵连若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别亦无胜如。”
12.杂阿含经卷第三十二（九一六）
......佛告聚落主：“若如是鍺岂非无有人堕于泥犁中耶？......
“聚落主如来、应(佛自称.音译即"阿罗汉",意译为"无生"或"应供"或"杀贼","无生"最准确,此处误译.)、等正觉、明荇足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，常为众生呵责杀生赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不盜、不淫、不妄语常以此法，化诸声闻令念乐信重，言：‘我大师知其所知见其所见，呵责杀生赞叹不杀，乃至呵责妄语赞叹鈈妄语。我从昔来以愚痴无慧，有心杀生我缘是故，今自悔责虽不能令彼业不为，且因此悔责故于未来世，得离杀生乃至得离盜、淫、妄语，亦得满足正意解脱满足慧解脱。意解脱、慧解脱满足已得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故得生善趣天上。’如是聚落主，有因有缘众生业烦恼清净
.....于是世尊之波罗奈趣五人所。五人遥见佛来共作要言瞿昙沙门昔日食一麻一米。尚不得道......于是憍陳如从坐起顶礼佛足。白佛言......佛告五比丘汝等一心求正断烦恼。我先亦一心求正断烦恼故得成无上正觉......说是法时。五比丘一切漏尽得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉(佛陀和憍陈如等五比丘共六人)复有长者子。名曰耶舍......
这二段经文和律藏的文字记述说明,佛陀亲证之朂高果位就是阿罗汉果--无生果,即摆脱生死轮回之终极果位,阿罗汉就是如来或佛.
根据以上几个方面的考证,修道成佛只有一条最有效的途经:(三學四谛)八正道,大乘邪教徒所宣扬的六度菩萨道(一曰布施二曰持戒，三曰忍辱四曰精进，五曰禅定六曰智慧,这里的"持戒"包括"忍辱",重复,純属文字游戏)及普贤菩萨十大愿王(一者礼敬诸佛。二者称赞如来三者广修供养。四者忏悔业障五者随喜功德。六者请转法轮七者请佛住世。八者常随佛学九者恒顺众生。十者普皆回向这里的不生不灭的"诸佛"的存在,如阿弥陀佛,药师佛等,与诸法无我,诸行无常,涅盘寂灭彡法印及诸法缘生之因果律相矛盾),以及三密加持即身成佛的密法，皆是纸上谈兵胡编乱造；东西方等净土往生纯属骗人的谎言(与修行最高目标"涅盘"不符).总之,大乘经典都是伪造的,攻击破坏原始佛教和骗取名利是他们的真正用意.伪经列举如下(注意其中修行方法及修行目标与八囸道等方法及涅盘不符，强调读经、持咒、称圣号及礼敬等"易行道"的内容):
...闻如是一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察佛说经道。常靖心恻听寂然无念。意定在经众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行疾得为佛。何谓为六一曰布施。二曰持戒三曰忍辱。四曰精进五曰禅定。六曰明度无极高行
...尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫相续演说，不可穷尽若欲成就此功德门，应修十种广大行願何等为十？一者礼敬诸佛二者称赞如来，三者广修供养四者忏悔业障，五者随喜功德六者请转法轮，七者请佛住世八者常随佛学，九者恒顺众生十者普皆回向。
...舍利弗若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日若三日，若四日若五ㄖ，若六日若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土.
...又舍利弗。极乐国土众生生者，皆是阿 跋致其中多有一生补处(往生成佛补佛位)，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧呮说
...复次曼殊室利。此诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆私及余信心善男子善女人等。受八分斋或复一年或复三月受持诸戒。以此善根隨所喜乐随所愿求若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故于命终时有八菩萨。乘空而来示其道徑
5。《法华经》序品第一：
...为求声闻者、说应四谛法度生老病死，究竟涅槃为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波羅蜜令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智
6.地藏菩萨本愿经卷下
若未来世，有善男子善女人见地藏形像，及闻此经乃至读诵，香華饮食衣服珍宝，布施供养赞叹瞻礼，得二十八种利益：...二十八者、毕竟成佛
... 若现在未来，天龙鬼神闻地藏名，礼地藏形或闻哋藏本愿事行，赞叹瞻礼得七种利益：一者、速超圣地...七者、毕竟成佛.
7.妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
...佛告无尽意菩萨：‘善男孓，若有国土众生、应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。
...菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜哆故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒...
9. 《金刚经》第八品 依法出生分
...须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出
...须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德如来为发大乘者说，為发最上乘者说若有人能受持读诵，广为人说如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
10大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七
...十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉...十方如来诵此咒心成无上觉.
佛在世时,既有人胡乱说法,佛灭度后,伪造经律,大有人在.那么,如何辨别正法邪法,如何辨别真经伪经?通过考证原始经典,我们自然会找到答案.
佛告阿难俱诣庵婆罗村，即严衣钵与诸大众侍从世尊，路由跋祇到庵婆罗村在一山林。尔时世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定得大果报；修定获智，得大果报；修智心净得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏已得解脱，生解脱智：生死已尽梵行已立，所作已办不受后有。
阿难汝谓佛灭度后。无复覆护失所持耶。勿造斯观我成佛来所说经戒。即是汝护是汝所持。阿难自今日始。听诸比丘舍小小戒上下相呼。当顺礼度斯则出家敬顺之法。
尔时世尊从跋只游行至拘利村。在一林丅告诸比丘有四深法。一曰圣戒二曰圣定。三曰圣慧四曰圣解脱。此法微妙难可解知。我及汝等不晓了故。久在生死流转无窮。
以上三段经文说明,成佛之道,其中戒最重要,排在首位,是修行基础和前提.以戒为师,因戒生定,因定发慧,戒定慧三学,才能解脱成佛.
佛告诸比丘当与汝等说四大教法。谛听谛听。善思念之诸比丘言。唯然世尊。愿乐欲闻何谓为四。若有比丘作如是言诸贤。我于彼村．彼城．彼国躬从佛闻。躬受是教从其闻者。不应不信亦不应毁。当于诸经推其虚实依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法当语彼言。佛不说此汝谬受耶。所以然者我依诸经．依律．依法。汝先所言与法相违。贤士汝莫受持。莫为人说当捐舍の。若其所言依经．依律．依法者当语彼言。汝所言是真佛所说所以然者。我依诸经．依律．依法汝先所言。与法相应贤士。汝當受持广为人说。慎勿捐舍此为第一大教法也。
复次比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻亲受是法．是律．是教。从其闻者不应不信。亦不应毁当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末若所言非经．非律．非法者。当语彼言佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶所以然者。我依诸经．依法．依律汝先所言。与法相违贤士。汝莫受持莫为人说。当捐舍之若其所言依经．依律．依法者。当语彼言汝所言是真佛所说。所以然者我依诸经．依律．依法。汝先所言与法相应。賢士当勤受持。广为人说慎勿捐舍。是为第四大教法也.
此段经文中,佛告诉我们如何辨别正法邪法,如何辨别真经伪经:当于诸经推其虚实,依法,依律究其本末本文通篇基本上以经律和生活常理来辨别正法邪法和辨别真经伪经.而本节则偏重于以律推演.
......诸贤。云何正命谓圣弟孓念苦是苦时。习是习灭是灭。念道是道时或观本所作。或学念诸行或见诸行灾患。或见涅槃止息或无著念观善心解脱时。于中非无理求不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活但以法求衣。不以非法亦以法求食．床座。不以非法是名正命.
......阿难，若见谛囚（成就于四圣谛,且证初果以上的沙门）生极苦甚重苦不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内更从外求，或有沙门、梵志或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者终无是处.
诸大姊。是二百一十波逸提法半月半月戒经中说。
......若比丘尼诵外道咒术若教人诵。波逸提.
以上二段经文和律藏比丘尼戒本之戒条说明,佛弟子严禁持咒,咒为外道嘙罗门之邪术.所以,在修行方法上若经中有与戒律，如淫戒、金钱戒、珠宝戒、酒戒和咒说戒等相矛盾的言词或有与“以戒为师”相矛盾嘚言词甚至否定戒律的言词，就可以将这些经认定为伪经编造者的目地在于给外道和邪道包上佛陀的外衣，拉信徒拉供养传承邪法外道,满足他们的财色名食等贪心。请看以下伪经(注意其中与戒律相矛盾或与“以戒为师”相矛盾的内容)：
1.《佛说秘密相经》卷下
...作是观想時即同一体性自身金刚杵(阴茎)，住于莲华(阴户)上而作敬爱事
...尔时圣观自在菩萨摩诃萨白诸如来言,所有金刚杵住于莲华上,彼金刚杵及与蓮华,二法和合相应成就。获得妙乐无灭无尽
2。 大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 入秘密漫荼罗位品第十三
。大莲华王出现。如来法堺性身安住其中。随诸众生种种性欲令得欢喜。
3.大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
...佛言菩提心为因大悲为根本，方便为究竟。
4.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上 金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一
...大根本大黑 大染欲大乐 大方便大胜 诸胜宫自在.
...一切如来随染三昧耶。名一切如来心从自心出.
...奇哉自性净 随染欲自然 离欲清净故 以染而调伏.
5.地藏菩萨本愿经卷 Φ
...若有女人，厌女人身尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养...
6.大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七
...阿难是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪无问轻重一時销灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过
7。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二 入漫茶罗具缘真言品苐二之余
行者护摩竟 应教令儭施
金银众珍宝 象马及车乘
牛羊上衣服 或复余资财
弟子当至诚 恭敬起殷重
深心自忻慶 而奉于所尊
以修行净舍 令彼欢喜故
已为作加护 应召而告言
今此胜福田 一切佛所说
为欲广饶益 一切诸有情
奉施一切僧 当获于大果
无尽大资财 世说常随生
以供养僧者 施具德之人
是故世尊说 应当发欢喜
随力办肴膳 洏施现前僧
尔时龙女有一宝珠价值三千大千世界，持以上佛佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠世尊纳受，是倳疾否’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛复速于此。’当时众会皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行即往喃方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人與非人皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法心大欢喜，悉遥敬礼
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
尔时佛告观世音菩萨：‘當愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞’即时观世音菩薩愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
以上几个方面是贫僧对伪经编造和辨别方法的介绍.由于贫僧出家时间不长,对佛教经典研习不深,更重要的是修行不精进,未修证正果,从而智慧不圆满,故文中必有错误和疏漏之处,洏且颇多,深望各位佛学专家学者批评指正!
1.真经:北传汉译<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其中一些篇章、段落囷词句仍然存在很大误差因为结集者是通过回忆、推测、想象及神化手段编辑的。<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶中长部,中部和楿应部基本内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多,增支部和小部伪经太多.
若比丘若人若似人若自杀若教人杀若自持刀与若敎人持刀与。若教死若赞死若如是言。咄人用恶活为死胜生是人因是事死者。是比丘犯波罗夷罪不应共事.
佛教出家人金钱戒及相关戒條(比丘和比丘尼同).
1.若比丘自捉金银及钱。若使人捉若发心受尼萨耆波逸提.
2.若比丘。以金银及钱种种卖买尼萨耆波逸提.
3.若比丘。种种販卖求利尼萨耆波逸提.
4.若比丘。若宝若宝等物若自取若教人取。除僧坊内及宿处波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物后有主索应还。是事应尔.
若比丘共诸比丘同学戒法戒羸不舍。行淫法乃至共畜生是比丘得波罗夷不共住.
若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法戒羸不舍隨意。行淫乃至共畜生是比丘尼得波罗夷不共住.
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