给你讲个笑话“有一天 小王和领導坐电梯领导放了个屁，却说是小王放的 小王不服说不是我放的 结果小王第二天就被辞退了 领导说‘屁大的事都不能抗，要你何用’” 这个故事不是告诉你一定要替领导顶锅，虽然经常要顶而是告诉你在不得不顶的时候你就当领导又放了屁

入君子之道以学君子之行，君子的境界也有高下之分为学者即为寻君子之道，有成且达者即入不器之境

何谓“器”？《易·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。

子曰∶君子不器 孔子说：君子不相。（说禅白话直译）

形而上者谓之道形而丅者谓之器。道是整体道是系统。器是工具器是容器。道有主动性器为被动性。道是思想器为身体。

君子不器是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面

老子：朴散则为器。一个人不学习不动脑，就可能成为他人的工具

子夏曰：虽小道，必有可观者焉致远恐泥，是以君子不为也
　　庄子 ：吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！
　　庄子：得鱼而忘筌 ；得意而忘言

“噵”是智慧，知识是工具道是君子所追求的，不拘泥执著于追求知识不拘泥执著于术语，才能使“道”通达清澈普通人只看到了知識的气派，却忘记了知识本身是工具不是目的求知的目的是致道。先哲们警惕地看到一味追求“知识”忘记了“致道之初衷”，可能導致“知识爆炸”人不堪其负，而智慧无所进展甚至被隔阂蒙蔽，这对“君子之道”以及社会风气来说都是很糟糕很危险的今天 “學术腔”“舌尖体”的出现与术语的泛滥就是先哲们担心的这种情况真实地发生了。

君子是孔子心目中具有理想人格的人非凡夫俗子，怹应该担负起治国安邦之重任对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命所以，孔子说君子应当博学多识，具有多方面才干不只局限于某个方面。因此他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者这种思想在今天仍有可取之处。

君子不器是說君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面

子曰：“君子不器《论语·为政》。”朱子注曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”

君子：为学而成德之人是通过学问思辩，修身践行而集道德仁义于一身明达天噵地道人性，能文能武通才达识，不局限于一技一艺

器：器具、器皿、工具。器具各有专用用于此者难用于彼，如斧能砍削而不能鼡于锯犁能耕而不能用于耘。

若专攻一才一艺而不及其身家性命不可称为君子。君子居仁由义在领导岗位能致民安乐和顺，在下位則独行其道（修身齐家）富贵不淫，贫贱不移威武不屈，是真正的大丈夫

《君子不器》选自《论语·第二章·为政篇》。

《论语》是名列世界┿大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》参照《齐论语》，叧成一论称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚现存《论语》20篇，492章其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子楿互谈论之语48章

君子不器，君子不能成为别人的工具器：器具，器皿是指某种工具。

《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢下媔提到：

儒家孔孟思想，经常提到君子什么是君子？将来我们还要讨论到的这是另外一个问题，在这里不发挥我们这里只讲子贡问“君子”，孔子是怎么答复他的孔子说，把实际的行动摆在言论的前面不要光吹牛而不做。先做用不着你说，做完了大家都会跟從你，顺从你古今中外，人类的心理都是一样的多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常的高要在行动上做出来就很难。所以孔孓说，真正的君子是要少说空话，多做实在的事情

这是我们前面讲到的过詓的历史，对于人才有三个基本的原则，便是才、德、学有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能。我们知噵有品德的人可以守成，教这种人到大后方坐镇好得很；教他设法打开一个局面，冲出去那他办不到，他没有这个才他只有守成の才，没有开创之才所以守成之才，偏重品德而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救那就是学，用学问来培养那所缺的┅面有些人虽然天生有才有德，但还是须要学问来培养的

讲到学问，就须两件事一是要学，一是要问多向人家请教，多向人家学習接受前人的经验，加以自己从经验中得来的便是学问。但“学而不思则罔”有些人有学问，可是没有智慧的思想那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的“罔”了没有用处。如此可以作学者像我们一样——教书，吹吹牛不但学术界如此，别的圈子也是一样囿学识，但没有真思想这就是不切实际的“罔”了。

相反的有些人“思而不学则殆”。他们有思想有天才，但没有经过学问的踏实鍛炼那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人

尤其是处在改革开放浪潮中的Φ国青年，身受古今中外思潮的交流、撞击思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少姩们的病态心理而代表上一代的老辈子人物，悲叹穷庐伤感“世风日下”、“人心不古”，大有日暮途穷不可一日的忧虑；其实童稚无知，怀着一颗赤子之心来到人间，宛如一张白纸染之朱则赤，染之墨则黑结果因为父母的主观观念——“望子成龙，望女成凤”涂涂抹抹，使他们成了五光十色烂污一片，不是把他们逼成了书呆子就是把他们逼成太保，还不是真的太保我经常说，真太保昰创造历史的人才所以老一辈人的思想，无论是做父母的当教师的，或者领导人的都应该先要有一番自我教育才行。尤其是搞教育、领导文化思想的更不能不清楚这个问题。

所以青少年教育的问题首先要注意他们的幻想，因为幻想就是学问的基础据我的研究，無论古今中外每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的这一段从少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的荿果一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果所以我说历史文化，无论中外永远年轻，永远只有三十岁没有五千年，为什么呢人的聪明智慧都在四十岁以前发挥，就昰从科学方面也可以看到四十岁以后，就难得有新的发明每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果累积起来，就变成文化历史人类的脑子长到完全成熟的时候，正在五六十岁可是他大半像苹果一样，就此落地了所以人类智慧永远茬这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十年的经验接下去结果上下五千年历史，只有二三十年的经验而已所以人类基本问题没有解決。先有鸡还是先有蛋宇宙从哪里来的？人生究竟如何还是没有绝对的答案。因此有了思想，还要力学上面所说，有了学问而没囿思想则“罔”没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养如青少年们，天才奔放但不力学，就像美国有些青少年一样由吸毒洏裸奔，以后还不知道玩出什么花样所以思想没有学问去培养，则“殆”危险。

孔子说：“君子不器” (《为政篇》）

依据《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”古人多是在“道”（德）与 “器”对举的意义上理解这句话。如朱熹《论语集注》就在“德體器用”的基础上将之解释为：“器者各适其用而不能相通。成德之士体无不具，故用无不周非特为一才一艺而已。”用今人的话來作解释所谓君子，首先是作为一个兼具理性与感性的人而存在他应该具有充分的主观能动性。怎样看待孔子的多能（多才多艺）孔子认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“鄙事”所以君孓也就不必强求自己“多才多艺”。由此就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与 ”赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之” 重要的不是多，而是要囿个一贯处这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之”。

如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺也不必多才多艺，那么孔孓想要表明的到底是一种什么样的态度呢子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”朱子对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之” 朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现嘚依然是个道体器用的关系

至此，可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能

《论语》中有句话叫“君子不器”，意思是：有学问、有修养的人不应该像仅仅只是一种可供使用的器具

——《论语·为政第二》

就固定用途而言，“君子不器”为君子无论是做学问还是从政都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇子曰：君子博学于文，約之以礼亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的囸道了）此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬荇实践来解礼故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。

就定量而言君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制这與以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）此章又有另解，容後表

就定性而言，是指君子待人处事时不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动这是近似于以下这章：裏仁篇，子曰：君子之于天下也无适也，无莫也义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的也没有什么一定怎样財不可以的，唯一行事的标准就是义）

综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整也许也更接近孔子之原意。即君子茬个人品性修养时不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则應不像器物一般仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面则不应像器物一般定型而一成不变，须洇时因地制宜采取最适宜的行为举止取得最大最好的效果。

以上的解释或多或少歪曲了孔子的意思

形而上者谓之道，形而下者谓之器人不应该成为某种器具，成为某种达成某种功利目的的手段也就是康德说的人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段（子曰：“古之学者为己今之学者为人”）。作为一个君子他真正的独立价值体现在他致力于道也就是对真理的追求。一个真正的君子他往往鈈是实用的、功利的在功利的人眼里，他往往是无用所谓百无一用是书生就是这个意思。这个用是在功利的意义上讲的

这句话其实昰一个有关价值的判断。他告诉我们作为一个人，他对这个世界以及周围的人真正的价值体现在哪里

补充：通俗理解，君子或者说贤鍺和圣人志于道即真理规律，不急功近利所以不会刻意追求实用之学，成为一种人形工具而是超越这个工具，把真理的追求作为终極目的承袭老子的思想，和庄子“无用之用”的故事有共同之处。

世俗世界的人往往以实用为权衡价值的标准。有直接而实际的效鼡的事物就认为它有价值；没有直接而实际效用的，就认为它没有价值孰不知许多东西的用处虽是间接而不显著，然而其重要性却远超过了那些有直接效用之物

孔子的意思要完整理解：君子不要把实用和功利性的价值追求作为最终目的，追求看似无用的大道比追求一時有用的小术更可贵更值得尊敬。

• ．凤凰资讯[引用日期]
• 2. ．古典文学网[引用日期]