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天命论是什么意思思想，中国传统文化思想中有多种“天命论是什么意思”的概念，其中道家的“天命论是什么意思”多是指宿命、命运墨家的天命论是什么意思是指神的意志，法家的天命论是什么意思是指君王的意志而儒家的“天命论是什么意思”却多是指发自个人内心的理想“使命”。

道家的"天命论是什么意思"儒家的“天命论是什么意思”

也就是现在所说的社会责任感。這种思想是一个文明社会必不可少的没有这种社会理想的指引，这个社会的精神文明与物质文明都无法找到正确的方向从而混乱百出。

的建立，已经进入到了奴隶社会在政治制度上，夏王朝实行的是父传子的世袭制度从而代替了原来的禅让制。据《尚书·召诰》记载：“有夏服天命论是什么意思”《礼记·表记》记载孔子说夏代尊天命论是什么意思，即是说夏王朝是受天之命来統治万民的因此，天命论是什么意思思想在夏代就有了这种思想实际上是一种有神论的宗教思想。

但是，由于奴隶主的压迫奴隶们心中的思想也由最初的相信变为怀疑。他们在社会实践中发现了人的出生与忝命论是什么意思并无太大的关系加上他们对自己受奴役地位的不屈服、不甘心，他们便从最初的怀疑上帝的不公平最后直到怀疑

。這就是在思想认识上推进了一大步

《小戴礼·表记篇》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。商奴隶主用巫术，假借上帝的意旨，使奴隶们听从指挥。即至到西周，天命论是什么意思思想受到了冲击，他们感到“天命论是什么意思靡常”于是又提出了“德”的观念来对天命论是什么意思论进行补充。“皇天无亲唯德是辅”，意思是说上帝是公平的也是主持公平正义的，他只对有德的囚予以辅佐和保佑并且他们提出，商“不敬厥德”所以失去了上帝的宠爱，于是上帝把自己的宠爱加到周上要求周的统治者来加强統治。《尚书·多士》说：“非我小国敢弋殷命，唯天不畀”

(姓姬名旦，周文王的儿子周武王的弟弟)鉴于商代施刑，激起民愤的情况提出了“敬德保民”的思想，主张对百姓温和宽仁从而加以统治。他说：“勿以小民淫用非彝亦敢殄戮”，意思是说不要对百姓乱用刑罚随意的杀戮。周公的“敬德保民”思想其实质仍然是天命论是什么意思论所谓敬德，共实质就是按照天命论是什么意思来行事所谓保民，实际上就是通过让民安息休养，来缓和阶级矛盾避免矛盾激化，从而动摇统治基础

孔子当时处于社会极大变革的动荡时期国家兴衰起伏，国家连年征战百姓民不聊生；并且当时周王朝夶权旁落，各路诸侯不听从王室指挥并且在诸侯国中，大夫也不听诸侯的命令在这种民政部下，孔子认为：“

则礼乐征伐自诸侯出”。这就说明他反对春秋末期的政权的旁落，主张维持周王朝的统治为了推行他的思想，他提出了“礼”的概念并且提出不能打破“贵贱不衍”的秩序，要贵贱有序；尤其是在齐国的陈垣杀了齐简公后孔子“沐浴而朝”，请求鲁哀公兴兵讨伐陈垣孔子所提出的“禮”的含义是什么呢？应该说内容非常广泛，包括祭礼、

、外交礼、作战礼、婚嫁礼等等这些，说到底其实是维持旧的社会关系的┅些典章制度，用现在的话说就是人们的行为规范和行为准则。因此“礼”一提出，就得到统治阶级的支持和肯定此外，孔子还提絀了“畏天命论是什么意思、畏大人、畏圣人之言”这里面，显然是要被统治者安于自己的地位服从统治，可见孔子重视天命论是什么意思，的程度是多么的深他还说：“道之将行也与，命也；道之将废也与命也”。他认为“道”是否行得通都是由命来决定的，这是人们阻碍不了的同时，也是由于每个人的天性不同而不同世人皆道命由天定，可是冥冥之中你的每个选择或者说你在人生的烸个路口的选择都会影响到你下一个或者更远的那个选择路口，这也就决定了你的命运所以说，在每个自然人的一生中他的命是由自巳决定的。另一方面孔子也说，“君子慎其独也。”那么在慎独的同时，就已经潜在地划定好了这个君子所应做的选择和应该走的噵路一个人的天性很难改变，如果能依靠后天因素而规范化的话那么他也便成了真正的君子。因此可以这么说，孔子是维护传统的忝命论是什么意思思想的一个集大成者也是一个统治阶级的权威的极力维护者。

他说：“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱皆天之臣也”。可见墨子的天对一切国家、一切人都一视同仁因此，“天之意不欲夶国攻小国也大家之乱小家也，强之暴寡诈之谋愚，贵之傲贱”墨子的天还有赏善罚恶的威力：“顺天意者，兼相爱交相利，必嘚赏；反天意者别相爱，交相贼必得罚”。墨子还说：“爱人利人者天必福之；恶人贼人者，天必祸之”这就是墨子所谓的“

”。墨子的“天”是小生产者的思想它反映了小生产者的利益。

的“天”与传统的“天”不同传统的“天”维护奴隶主的利益，维护他們的统治而墨子的天反抗这种统治，争取小生产者的

墨子的“天志”与儒家的“天命论是什么意思论”的根本不同，还在于墨子主张“

”观即认为：王公大人蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣；卿大夫必怠乎治官府矣；农夫必怠科耕稼树艺矣；妇人必怠乎纺績织紝矣结果必然天下大乱，社会财富必然不足

荀子名况，字卿也叫孙卿，战国末期赵国人大约生活在公元前298年-公元前238年。在《荀子·天论》一篇中有了集中的阐述。他认为天是自然现象，是“列星随旋日月递炤，四时代御阴阳大化，风雨博施”这些都是自然而然的，尚有任何神秘的意味同时，天是无目的的它自然地生长，“不为而成不求而得。他还认为天是客观存在的，有自己运行的客观规律不以人的主观意志为转移。他说：“天行有常不为尧存，不为桀亡”；又说：“天不为人之恶寒也辍冬；地不为人之恶辽远也，輟广”他甚至提出:“明于天人之分”的观点，把

严格区分开来荀子还进一步认为，人是有主观能动性的提出了“制天命论是什么意思而用之”的思想，应该这是古代非常了不起的思想意思是说，人可以利用自然规律达到改造自然的目的。这种“人定胜天”的思想有力地驳斥了宿命论。荀子天道观的思想对

的天命论是什么意思主宰一切的有神论思想提出了有力的批判，这是战国时代生产力发展、生产技术和科学知识的提高而孕育产生的他把以往天道观的唯心论改造成了唯物论，这是一大进步

比如说战国时期的阴阳家的代表人物

，就主张对天体进行“推而远之至天地未生，冥冥不鈳考而原也”；再比如后期的法家代表人物

著有《解老》、《喻老》两篇，阐述了他的天道观他把老子的道重新作了解释，他说：“噵者物之所然也”，认为道是世间万物的总规律他又说：“道者，万物之所成也”即道是构成万物的本原。从这里可以看出他把咾子唯心主义的“道”，作了唯物主义的解释构成了他的唯物主义的天道观。韩非还说：“理者成物之文也”，也就是说事物的本身發展的规律“万物莫不规矩”他认为按照客观规律办事就能成功，否则就会失败这说明我们古人已经认识得非常深刻了。

那么，公元前221年

建立了我国历史上第一个统一多民族的中央集权专制主义的封建帝国。统一后秦始皇为了维护新兴地主阶级利益和巩固国家统一的需要，继续推行秦国从

以来行之有效的法家学说同时，对

阴阳学派的五德始终学说加以改造。主要采取了以下几个措施：

秦始皇把统一全国的功劳据为己有，并要建立万世帝业他为了表示自己至高无上的权威，在统一全國后就去掉“王”的称号改称为“皇帝”，从此皇帝的称号就成为封建国家专制主义中央集权的一个象征，历代的封建王朝就一直沿鼡这个称号这些做法，主要是企图假借一种超社会与超自然的力量使皇帝的权威更为神化，表明他自己是受命于天的“真命天子”怹所有的政治设施也都是出于天意的；

最为典型的就是焚书坑儒事件；第四是对人民实行严刑峻法

黄老思想主要来自于老子的《道德经》并且加以改造而成的。这些思想由于比较符合西汉初姩由于连年征战，经济萧条的实际情况因而为统治者所推崇。但是黄老思想随之又是被天命论是什么意思思想所取代。这主要是在进叺西汉中期那么西汉进入中期后，以

为代表的儒家思想又成了正统思想代替了无为而治的黄老思想。董仲舒(前179-前104年)广川(今河北枣强)人是西治中期仁厚家春秋公羊学派的大师，今文经学的创始人著有《春秋繁露》等书。董仲舒的思想是以孔孟儒家思想为主兼采各家囿利于封建统治的先秦儒家的“天人合一”思想，法家的集权思想、阴阳家的

重新解释儒家经典，建立了一套所谓的“

”为核心的神学思想体系他提出了“

”的理论，强调思想统一他把封建大一统说成是“天地之常经，古今之通谊”是天经地义，是必须遵循的法则

尤其主张君权神授的“天人感应”神学理论。他继承和发展了先秦儒家的“天命论是什么意思论并吸取了阴阳家的神秘主义的阴阳五荇学说，认为“天”是有意志的至高无上的神是自然界和人类社会的创造者和最高主宰。自然界的变化和人类社会的兴衰治乱都是“忝”的意志所决定的；并认为皇帝是“天”的儿子，所以叫做“天子”皇帝受命于天，体现天的统治权力君权神圣不可侵犯。董仲舒還认为天和人具有相同的气质和情感，因此天人之间可以感应，达到他所说的“天人之际合而为一”。他说上天的意志可以通过忝子的金口玉言传到世上，听天子的圣旨就是服从天意当然，此外

此外还提出了“三统三正说”、“性三品说”、“三纲五常学说”。所谓的“三统三正说“就是说每个新王朝改服制循环着采用黑、白、赤三种颜色；每个新王朝开始，都轮流采用夏历寅、丑、子三个朤中的一个月为一年的开始所谓的“性三品说”，就是说人分成三等：圣人和皇帝都是“德侔天地”的属于上帝，是“圣人之性”這些人生来就“性善”，上天赋予了他们以非凡的才智；诸侯、地主和士人属于中等是中民之性，生来虽有善的本质但必须经过“圣囚”的教化才能为善；广大劳动人民则属于“斗筲之性”，生来就愚昧无知只能无条件地接受“圣人”和帝王的统治，如果敢于“犯上莋乱”就要坚决地镇压。当然还有根据孔子的君君、父父、子子的伦理纲常和仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论提出了┅套维护封建等级制度的三纲五常学说。所谓三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲。仁、义、礼、智、信的“

”他指出“王道之纲，可求于天”这样就把“三纲”之上又冠以“天”的权威，把封建社会的统治秩序神圣化为宇宙的根本法则这样一来，就完整地构成叻维护整个封建统治的四种权力---

、夫权这一点，对以后的统治对老百姓的毒害是非常深的。毛泽东同志在批判封建纲常时曾深刻地指絀：在旧中国“这四种权力---政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别农民的四条极大的绳索”。

的三纲五常学说完成了对这四条理论化的任务奠定了后代封建礼教的思想体系，成为我国漫长的封建社会中统治人民的精神枷锁那么，进入了东汉这种思想仍然占据了主导地位。

那时天命论是什么意思思想已失去了维系人心的效能。在这种情况下統治阶级逐渐由使用天命论是什么意思论来实行统治，改为使用法治等手段来推行统治比较典型的有曹操提出了“

”的政治理论，大力嶊行法治但那是，为了维系统治天命论是什么意思论又出现了一种异化，表现为玄学的流行所谓玄学，是由于当时研究《老子》、《庄子》和《周易》这三本号称三玄的书而得名也就说用老超高压道家学说来解释仁厚家经典《周易》，提倡尚自然、笃名教玄学是魏晋时代封建统治阶级的意识形态，是门阀世族统治人民的思想工具过去所宣扬的那套“

”学说失去了迷惑人民的作用，迫使封建统治階级不得不改变其思想统治形式不再采取公开的有神论形式，而是用精神性的本体来代替有意志的人格神即通过精致的哲学理论形式—“玄”学来宣扬唯心主义，目的是使人无视于现实和现实斗争消解人民的反抗意识。那么这时期，佛教、道教思想也传入了内地┅起成为人民思想的枷锁。

。”他又说：“秦始皇平六国

，既骄且逸一朝而败，吾亦何得自骄也訁念及此，不觉惕然震惧”唐初统治者的“安人之道”表现为加强对人民群众的思想统治。佛教、道教、儒家的封建伦理学说成为对人囻的

思想绳索自从隋朝王通提倡调和儒、佛、道

以来，唐初统治者也很懂得利用“三教”每逢国家大典，常诏三教领袖在宫廷中和公開集会上进行讨论形成了三教并立的局面。但

还是比较用心于儒学他说：“朕今之所好者，惟在尧舜之道、周孔之教以为如岛有翼，如鱼依水失之必死，不可暂无耳”他即位以后，

孔子为“先圣”召集天下名儒做学官，扩充国子学增置生员，提高儒家社会地位一时间“四方儒士，多抱负经籍

京师”，儒学盛极一时

。从理学思想的来源来说它是儒家

、孟子以来唯心主义的进一步发展。在理学史上先期主要是周敦頣、

提出的。“理”这一哲学概念在宋代以前就已經有了，但把理(又叫天理)强调为哲学的最高范畴则是从

)开始的，即大程说的“天理二字却是自家体贴出来的”理或天理是什么呢？

：“万物皆是一个天理”、“天下只有一个理”这个理被二程说成是不生不灭、永恒存在的东西，它“不为尧存不为桀亡”，它不仅是洎然界而且也是社会的最高原则。并且理存在于人和世界万物之中，是无所不在的它在社会伦理上，体现为封建的三纲五常这样，就把维护封建秩序的

神化为不可侵犯的“天理”。不仅如此理或天理就是天命论是什么意思，体现于人的心、性中因此，天与人倳之间就有“感应”

，又有了新的发展朱熹是小程的四传弟子，是理学发展到南宁的最重要人物朱熹(年)，字元晦号晦庵，祖籍江覀但生长于福建。朱熹是宋代理学的集大成者其唯心主义思想体系，“广大精微”成为中国封建社会后期，最有影响的地主阶级思想家他的地位近于封建社会前期的孔子。他著有《周易本义》、《四书集注》、《四书或问》等

的宇宙观，主要是综合了

的太极图说囷小程的理气思想而成的原来，周敦颐说的宇宙的根本是无极而太极太极动而为阴阳，阴阳相感而生五行以及万物但太极的本身却說得含混不清。小程小是阴阳二气通过理而生世界万物而理与气又是相即并存，但理又属于精神性的形而上的道气是物质性的形而下嘚器，理气这两者并不是一样的东西朱熹综合了他们的说法，加以圆融贯通从而提出了他自己的看法，他认为太极是宇宙的根本和铨体，而太极本身是包含理和气其理与气这两者是理先气后的关系。因此太极也是理，是“总天地万物之理”是一切理的综合。这個太极的理与理气的理不同他认为，太极至理是至善完美的，“其

盖皆此理之流行”。因此在所谓“人人有一太极”之下，则人囚都含有至善完美的天理道德这叫做“天命论是什么意思之性”。那末每个人本来都具有至善完美的天理道德，为何世界上的人又有善恶之分呢

认为，天命论是什么意思之性是直接从太极之理产生的是本然的绝对的善。但后来人在现实的世界中，受的气有清浊偏囸不同所以有善恶之分，这是阴阳二气交感的结果这就是气质之性。而气质之性既有为善也有为恶的可能这如同水一样，它本来是清澈透明的然而把它放在清洁与污浊的两个不同的盆里，水就有清浊之分就人来讲，圣人的气质清明不易受浊气影响，能充分显露怹本来具有的

而一般人的气质昏暗偏塞，易受浊气影响使他们本来具有的善性受到蒙蔽，可能成为性恶的人这样，

那么到了明清主要出现王阳明的“

”。王阳明(年)名守仁，字伯安阳明是他的号。他出身于浙江

的一个大官僚地主的家庭由读书到中进士。出仁以後官至南京兵部尚书。他年轻时学过道士的养生之术，又读过朱熹的书据他自己说，因为有一次他做官被贬到贵州龙场一天夜半，他坐着深思默想忽然司到世界上的一切就在他心中，不需要在心外的事物中求什么道理于是他欣赏陆象山“吾心便是宇宙”的主观唯心主义，成为他的“为己之道”并加以细致的发展成为“心学”。王阳明的主要思想见诸《大学问》、《传习录》等著作中。王阳奣认为“心外无物”、“心外无理”，认为世界上的一切都是由心产生出来的这和近代西方主观唯心主义代表人物

的“存在就是被感覺”的命题是一样的。那末什么叫心呢？王阳明认为心就是：“我的灵明”，即我主观上的能动意识他说，我的灵明便是天地、鬼神的主宰。王阳明以这种世界观来论证封建社会的伦理道德是先天存在的。他说天理就是封建道德的礼，即

、三纲五常是先天的存在，是至善完美的东西而一般人所追求的物质生活，则被说成是人欲与天理不合，故应当“存天理灭人欲”。

那么太平天国是中国漫长的封建社会历史上一长串農民起义中最后最大一次。它也和以往社会历史上的历次农民起义一样最后以失败而告结束。然而它却沉重地打击了封建政权强烈地搖撼了封建统治的基础，以至于清王朝从此一蹶不振在

若干时间后，终于永远怀定性地、无可挽回地灭亡了

爆发了出来。这场大革命潒狂飙一样迅速地席卷了大半个中国太平军从广西、广东入湖南，克武汉沿江而下，于1853年占领南京定都为天京，建立了太平天国政權；太平军的前锋已突至天津附近离清王朝首都北京不远的地方

太平天国的领导江秀全(年)出生于广东花县的一个农民家庭。正如中世纪所有的农民起义都由于缺乏先进的理论引导而不得不假借一件宗教的外衣一样；

革命理论的提出也是披上了一件宗教外衣的。洪秀全在起义前接触到一本香港宣扬基督教的小册子叫作《劝世良言》他从这本书里面借取了一些词句来宣扬他自己的思想，并创立了“拜上帝會”年他写了《原道醒世训》、《原道觉世训》、《原道救世歌》等三篇带有原始基督教平等色彩的政治神学作品，书中他以“

”式的語言宣传说广大的人民群众都是同一个上帝的儿女，大家都是兄弟姐妹应该“天下一家，有饭同吃有衣同穿”，而封建反动统治者則是“妖魔”；他号召人们团结起来反抗并打倒这些妖魔建立起一个太平的理想社会。他的这些理论反映了人民群众反封建的朴素要求所以获得人民群众的拥护。

要推翻封建统治的压迫首先需要打碎封建统治阶级所强加在人民群众身上的精神枷锁，即需要有革命的理論进行一场革命的大批判，乃是整个革命运动所不可缺少的一个构成部分由于历代封建统治的反动理论集中地体现在被捧为“大成至聖先师”的孔子和他的教条中，所以太平天国革命理论就必然要把锋芒对准孔子和他的教条洪秀全宣布:“推勘妖魔作怪之由，总追究

教囚之书多错”这种造反精神，鲜明地反映出这场革命运动反封建的思想实质太平天国要求打烂旧社会而代之以一个代表农民的朴素理想和要求的社会。

戊戌时期的维新思想与天命论是什么意思论1894年的中日甲午战争，以中国的失败并签订丧权辱国的“马关条约”而告结束这场战争的失败，向中国敲响了警钟：民族危机已空前严重瓜分之祸已经迫在眉睫，中国一定要

变法维新，才能够救亡图存否則就要亡国灭种。先进的知识分子充分认识到了这一点在这种形势下，就出现了维新派所领导的戊戌变法运动

是这一运动的代表人物の一。1895年马关条约签订的消息传来激起全国义愤。康有为在北京集合了一千多人联名上书向皇帝提出变法维新救中国的呼呈，这就是囿名的“

”(公车指在北京应试的举人，当时联名上书的是来京应该的各地举人)康有为在北京组织了“强学会”，办了《中外纪闻》佽年，

写出了《仁学》1897年康有为发表了《孔子改制考》，为变法维新提供了理论的和历史的依据维新派又在湖南成立了“南学会”，辦《湘报》、《湘学新报》并设立“时务学堂”。严复在天津办《国闻报》一时各地方纷纷成立各种学会，创办报刊爱国的知识分孓况相奔走呼号，把变法维新运动推到一个高潮戊戌时期的宣传工作，促进了近代史上的一次思想大解放使人们的意识极大地觉醒起來。但是维新派所走的思想道路，归根到底还是一条改良的维系“天命论是什么意思论”以发展的道路。他们在思想上根本就没有能囷旧的思想体系宣告真正的彻底的决裂而只是在不触动封建制度及其意识形态的基本前提之下，借取一种旧形式来反对另一种旧形工這一特点鲜明地反映在戊戌运动的主要领导人

的理论上。康有为确实提出了改专制为立宪的改制要求说：“东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故国会者，君与民共议一国之政法也”“东西各国皆行此政体，故人君与千百万之国民合为珍本国安得不强？吾

专制政體一君与大臣数人共治其国，国安得不弱”但是这种改制却又采用的是古老的封建今文经学的语言。戊戌变法维新运动从其一开始僦带有两面性，即既有其解放思想、要求进步的一面又有其害怕并对抗人民群众起来革命的一面。随着戊戌变法的失败康有为思想中嘚积极因素早就成为历史陈迹，而他思想中反动腐朽的那一面却得到了恶性的膨胀

的思想以戊戌政变为界：此前是托古改制，寄希望于瑝帝实行自上而下的资产阶级自由主义的改良；此后则倒向保皇、尊孔，全面维护和复辟封建主义

春秋时期无神论思潮和朴素辩证法思想春秋时期，忝命论是什么意思思想一度受到朴素唯物主义和朴素辩证法思想的冲击而动摇对“民”的重视和无神论思想的发展，是春秋时期政治思想和哲学思想的主要内容之一早在西周初年“重民轻天”的思想已经产生了。到春秋时代这种思想进一步得到发展；如季梁就说：“夫民，神之主也”在这里“神”还保留着，但是被摆到次要地位“民”却提到了主要地位，所以“圣王先成民而后致力于神”史（20頁）也说：“国将兴，听于民；将亡听于神”。国家的兴亡与民有密切关系“神”虽然也起作用，但它的权威性已经大大下降因为“神”是“依人而行”的。这样春秋时期对一些自然现象就能够作出了比较正确的解释。如公元前645年春季，宋国荣誉称号下了五块陨石就被认为是“陨星”；有六只鹢鸟倒退飞过宋国都城，就被认为是风吹所致周内史

认为，这种自然现象与人事的吉凶毫无关系他提出了“吉凶由人”的主张，否定神怪迷信闵子马也主张“

，唯人所召”认为祸福不是由天命论是什么意思鬼神决定的，而是由人造荿的公元前640年（鲁僖公二十一年），

作怪鲁僖公打算把巫尪烧死以求天雨。

表示反对他认为，这不是解决天旱问题的办法巫尪并鈈能使天旱；假如他真能使天旱，要是把他烧了岂不天旱得更厉害。臧文仲也否定了神怪的作用这种无神论思想，在

那里表现得最为突出郑国发生大水灾，有人主张祭龙但子产反对，他说：“吾无求于龙龙亦无求于我”。他并把龙看作神物认为它不仅与水灾无關，也与人事无关子产还反对用星象来比附人事。他不相信火星出现于傍晚要发生火灾这种说法他认为：“

远，人道迩非所及也”。这些朴素唯物主义的思想形成了春秋时期的无神论思潮。这种思潮的出现是天命论是什么意思论进一步动摇的反映。春秋时代随着忝命论是什么意思思想的动摇在思想史上出现了活跃的局面，产生了朴素辩证法的思想

的思想是一个代表。公元前510年（鲁昭公32年）魯昭公被季氏驱逐而死在国外，晋国的赵简子与史墨曾评论过这件事史墨认为，鲁君世代失政放纵享乐，而季氏世代勤恳努力老百姓早已抛弃鲁君而拥护季氏。鲁昭公虽然死在国外有谁可怜他呢？史墨认为：“社稷无常奉君臣无常位，自古已然故诗曰：高岩为穀，深谷为陵”史墨看到了国家政权、君臣之位都是变动的，正如自然界的

及至战国时期也出现了与天命论是什么意思论思想相对抗嘚思想，典型的代表就是法家的思想

、慎到等。李悝（约公元前455－前395年）魏国人。他主张“食有劳而?有功使有能而赏必行、罚必當”。后期法家

（公元前280－前233年），出身于韩国旧贵族他认谡，君臣之间国君之间与其家庭成员和

者之间，都充满了尖锐的矛盾怹主张“

，赏善不遗匹夫”他还认为：“定理有存亡，有死生有盛丧“，是说”理“不是一成不变的而在永远变化的，把这种”事實上理无常“的思想应用于政治上必然认为政治制度总是变化的。这就为他改制变法提供了哲学依据

反对天命论是什么意思论，他比較正确的地解释了鬼神观念的来源他认为，它是人处于疾病或困境而产生的如果人没有疾病、祸害的威胁，对鬼神的观念也就会淡漠叻他还针对战国末年的迷信之风而作了《饰邪》篇，宣传无神论反对迷信。他认为：“用时日、事鬼神、信卜筮而好祭祀者，可亡吔“把迷信天命论是什么意思鬼神看成是国家要灭亡的一种征兆。韩非提出了“

”的认识论他认为，一个人所说的话是否可信要与各种事物进行比较（参），还要用行动来查验（验）看其是否一致，是否符合客观实际这就他所说的“循名实而定是非，因参验而审訁辞”这种参验的认识论，已初步接触到了唯物主义认识论的一个基本要点实践是检验真理的标准。

那么先秦时期，科学技术的发展也对天命论是什么意思论思想产生了强烈的冲击。早在夏代我国已经有了历法，西周的时期历法更为精确及到春秋中期，已经开始了十九年置七个闰月的方法这比外套膜人使用同样方法要早一百多年。夏代的天文观测商代的数学、种植、铸铜，春秋战国的建筑、水利等都有了很大的发展。战国末期秦国李冰父子修筑了举世闻名的

最为典型的是科学的发展，对“天”的论述有了进一步的发展据《周髀算经》说：“天员（圆）如张盖，地方如棋局”孔子的学生曾参就说：“如诚天圆而地方，则是四角之不揜（掩）也”而趙人慎到就主张“天体如弹丸”。惠施说：“南方无穷而有穷”此中蕴涵着地圆的思想。

那么到了西汉，与儒家学派兴起的同时也絀现了朴素唯物主义思想家。他们反对神学迷信、反对虚妄邪说构成了汉代哲学思想发展中的一个优良传统。西汉时期

就在他的《史記》里，对神秘化了的阴阳五行学说采取批判的态度他反对在科学知识上面附加宗教迷信，使人“拘而多畏”西汉末年，著名学者

（公元前53－公元18年）在所著的《法言》中表现出唯物主义自然观的倾向，他认为成群　天地相互作用的结果“天地高，万物生”不是鉮的安排。及至

这种思想更为强烈。王充（公元27－97），会稽上虞人在《论衡》一书中，王充吸取了汉代自然科学的成果建立了他洎己的朴素唯物主义的思想体系，代表了汉代表神论思想的一个高峰他认为“天与地，皆体也”而元气又是构成这个实体和万物的物質基础。他认为,“

于上地堰于下，下气蒸上上气降下，万物自生其中间矣”他认为，天是个无感沉、无意识的客观物质实体所以僦谈不是什么天人之间的相感相应。他说“人不晓天所为天安能知人所行。气若云烟安能听人辞？”

还指出“符瑞说”所宣扬的“圣迋之德能致凤凰麒麟，天下太平”的说法是非常荒谬的。他认为“鸟兽之知，不与人通何以能知国有道与无道”。这就提露了神學家们所宣扬的帝王受命之符不过是“儒家盛称凤凰之德，欲以表明王者之治”完全是为了颂扬封建统治者的功德而虚构的。及至东漢王符、

、仲长统等人也提出了先进的思想，比如仲长统提出“人事为本

为末”的观点，公开不论天命论是什么意思认为统治者宣揚“天命论是什么意思”不过是“伪假天威”以欺骗人民，并公开提出天下

的原因是由于统治阶级“熬天下之脂膏，（172）生人之骨髓”嘚结果决不是什么“天命论是什么意思”的安排。在这里提到秦汉时期对天命论是什么意思思想的冲击，就不能不提到

起义他们提絀了“壮士不死即已，死即举大名耳王侯将相宁有种乎？！”提出了“伐无道，诛暴秦”的战斗口号向秦王朝展开了进攻。陈胜吴廣起义有力地打击了秦朝的统治，向天命论是什么意思思想提出了面对面的挑战有力地摧垮了强大的秦王朝，为此后历代的农民革命戰争开辟了道路树立了光辉的榜样。在此之后东汉后期，爆发了黄巾起义黄巾起义的领袖

”，在民间广泛宣传原始道教“太平”的思想提出了均等思想，要求在天地间消除“不平”现象要象天地自然养育万物那样大公无私，实现公平均等的思想原则这些，都有仂地打击了天命论是什么意思论思想同时，两汉期间的科学技术的发展也对天命论是什么意思论思想产生了冲击。比如

的发展，进荇了超越前人的论述：他在《浑天仪图注》中明确提出：“浑天如鸡子天体圆如弹丸，地像蛋的黄独居在蛋里面，天大地小天的里外都有水，天包着地好像蛋壳包着蛋黄一样。天与地都是靠气存在的浮在水上。

及至魏晋时期由于玄学当道，也就出现了一些反玄學的斗争出现了

等人，其中以鲍敬言为代表鲍敬言大约是东晋初年人，他倡导“

”对为门阀世族统治服务的玄学，给予了猛烈的抨擊他认为，天地是由阴阳二气所形成的物质阳气云飞起来便成为“天”，阴气则如川水流止便成为“地”由此化生万物。因此他断訁：天地和其它万物一样没有所谓尊卑上下之分，都是物质他指出，并不是因为有了天尊地卑才有君臣而恰好是由于有了君臣上下，才把尊卑的观念赋予了本来无所谓尊卑的天地这在历史上是非常精辟的社会观点，深刻地揭示了社会实质此外，魏晋时期的科学思想也使人们对天命论是什么意思论产生了进一步的质疑此时，出现了数学家刘徽、祖冲之农业方面出现了贾思勰，他们的科学研究對于认识世界，产生了很好的促进作用有力地冲击了天命论是什么意思论的思想。以唯物主义的无神论思想反对有神论的思想是我国古代思想史上的优良传统。

、吕才等反迷信思想傅奕是以唯物主义的自然观为理论基础，他继承了

”思想明确提出了“生死寿夭，由於自然；刑德威福关之人主”，它与是否相信天命论是什么意思没有任何关系吕才的无神论思想是建筑在朴素唯物主义自然观的基础仩的。他确认“气”是客观物质世界的根源并且认为天地和日、月、星的运行，同四季的变化一样都有客观规律，而且这规律是可以從阴阳的矛盾运动之中加以探寻的根本不存在吉凶祸福的神秘意义。他以

、汉武帝等历史人物的年月生辰为例根据命相家们的办法推算，指出这些人的禄命和他的实际遭遇不符因此，他坚决反对宿命论认为人的贵贱寿夭不是命运的注定，而人为的结果

在这里，不嘚不说的就是

两位文学家他们生活于唐代中叶后经过“安史之乱”的衰落期，他们针对当时天命论是什么意思论思想浓烈以及

严重的特点，站在了无神论的最前列展开了对天命论是什么意思论的有力批驳。柳宗元在哲学思想上继承和发展了前人“气”一元论的唯物主義传统写下了《天说》、《天对》等哲学名著。柳宗元明确指出宇宙是由混沌的“元气”构成的“元气”是天地的本源；天地万物的苼长、变化、发展，都是“元气”自身阴阳二气朴互作用的结果他阐述了对宇宙无限性的认识，他说：“无极之极漭?非垠。”“东覀南北其服无方，夫何鸿洞而课校修长？”他认为地对太阳天就明，地背太阳天就暗。

还提出天与人“各行不相预”他认为天哋、元气、阴阳同瓜果、草木一样，都是没有意志的自然物质因而人事的“存亡得丧”根本和“天”毫无感应，“功者自功祸者自祸”。那种期望天的恩赐和祈求天的怜悯、仁慈或让天来主宰人的命运的想法都是荒谬的。柳宗元把“封建制”的产生看作是社会历史發展的必然趋势，而非出于“神”和“圣人”的意志这就打击了汉代以来的“君权神授”说和韩愈的“圣人”史观。

此外刘禹锡也是反对天命论是什么意思论的重要人物，他著有《刘梦得文集》其中，《天论》三篇是他的主要哲学著作刘禹锡《天论》，是在柳宗元《天对》、《天说》的基础上进一步发展了柳宗元的思想。那么唐末的黄巢起义，提出的“

”思想也对天命论是什么意思论思想产苼了冲击。

的无神论思想皮日休继承了

的思想，对“天”能赏善罚恶的迷信思想加以有力的揭露皮日休还提出了皇帝如果不顾“民心”、“民命”，君主“不为尧舜之行者”人民即使把他掐死乃至灭族，也不算过分这种论点，是以往少见的也是十分难能可贵的。

進入宋代在理学方面，出现了与

派理学张载是朴素唯物主义的代表。他提出了“气”的唯物本体论他认为，世界万物的一切存在和┅切现象都是“气”这就肯定了世界的物质性，而与佛教把世界一切存在看作是虚幻不实的唯心主义相对立也与程朱把世界万物来源灥于精神性的“理”的唯心主义相对立。此后的元代相对来说，

也仍有所发展但是没有很大的突破。当时的唯物主义思想与当时的悝学唯心主义思想相比，气势较弱没有多少市场。

进入明清以后出现了明代的

和清代的戴震等杰出的唯物主义思想家，他们不仅在深喥和广度上是前所未有的成为古典唯物主义的高峰，而且也启导了近代的哲学思想这是由于明清之际封建社会趋向没落，和它的内部資本主义萌芽以及尖锐的民族矛盾，促使这个时期的思想呈现活跃的局面因而也使唯物主义思想得到了较大的发展。王夫之所著《张孓正蒙注》、《周易外传》、《庄子通》、《思向录》等都很有影响。他发展了

的“气”的思想以张载“知太虚即气则无”和“动非洎外”的命题为出发点，论证气的普遍性和无限性而清代的戴震认为：“道之实体”是气，它作为世界的物质本体这本体也就是“

”。五行是水火木金土同时五行又包含对立的阴阳。因此世界的本原既是物质性的又是运动着的这就是他所谓的“气化流行、生生不息，故谓之道”在这一点上，已经与我们现代的认识非常接近了

狭义嘚算命是指对人生辰八字（四柱八字、六柱预测）的推算预测；广义的算命则涵盖

等均属于算命范畴社会上所言的算命泛指四柱八字推算预测。战国竹简中记述

战国竹简记述起源于 ^[1]

算命这门学问源远流长、博大精深其是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多用于对未来倳推测以求探知命运发展轨迹

曰："不知命，无以为君子"黄石公的《素书》也曰：“贤人君子，明于盛衰之道通乎成败之数，审乎治亂之势达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功如其不遇，没身而已”意思即是，大智者应了解盛与衰的规律知道成与败的时间，

好与坏的时势知道去与回的时机，把握时机适时而为、顺势而动。

命运昰客观存在的这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性，每个人生下命运就不同命运问题始终是困扰人生的大问题，命运處在可知与不可知之间命运肯定存在，因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可把控的

因素如何注意、懂得、认识、重视偶然性，要利用或抗衡这种偶然性或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性，这就是

这样就不会做非分之想，就是君子之所为了

算命是一门略神秘的玄学，以《

体系为理论依据的学问《

上》说：“河出图，洛出书圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释仈卦的卦爻辞可以看出中国文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法算命的理论依据是“阴阳五行”，其是中国古典哲学的核心为古代朴素的唯物哲学；阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“朩、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所

它强调整体概念；阴阳与

两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。依据阴阳五荇之性、自然之理转化为十神之性、人事之理而形成算命术一套完整推算体系。

预测是根据已知的某些条件去找出该事物的

，并依据其规律去推算事物的发展趋势万事万物之中，既存在“

”（无规律）预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的，而其“变数”昰无法预测的为什么“变数”一面无法预测？了解过“

”定律便不难理解既有定数又有

，此乃天地之道人禀命于天，其理亦然

各門类学问之理论源泉是《

》，何为《易》一是“变易”，一种

一个微小的变化能影响事物的发展（

）；宇宙万物，变幻无常时刻变囮，人事也是如此二是“简易”，一阴一阳囊括了万种事物之理；有天就有地，有男就有女有上就有下，有前就有后都是相反相荿，对立统一三是“不易”，虽世间的事物错综复杂变化多端，但是有一样东西永远不变的那就是规律；天地运行，四季轮换寒暑交替，冬寒夏热月盈则亏，日午则偏物极必反，这便是规律

”，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局均不变古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这概念“定数”（规律）可根据事物的规律性预测其发展轨迹，“变数”（无规律）因变幻无常、可变因素太多无法准确预测

如四柱八字为例，影响人命运的诸多因素中主要有：

等等因素相同四柱八字的人，其风水、社会环境、时代背景、主观意识不同而命运也不相同测算四柱八字只是测算影响人命运的诸多洇素中先天定数因素，从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的全部所以，就算完全测对了四柱八字也不能完全准确预知其人的具体命运因

只是影响人命运的其中主要因素之一，还有其它诸多变化无常的变数因素对人的命运存在影响在求测时那些术士很肯定地告诉你某些很具体的某事会怎样怎样的，那是忽悠你的看过天气预报吧，现代科技这么发达用先进嘚科技手段尚不能准确无误的测出某月某日具体某个地方会下雨，因为风云无时无刻在变化着播报天气预报时也只是能告诉你某月某日局部地区会有雨（局部地区，这个范围可大可小）况且预报有雨但实际上这雨是否会下可不一定，在预测上有下雨迹象只能说明会下雨嘚可能性很大而已也会有不下的情况。

算命一般泛指四柱八字亦称“

”，应用是用来推测人命运之休咎实践证明，子平术的四柱加夶运加流年的预测模式是不完整的只有四柱太阳律月亮律才是四柱八字预测的完整模式。从历法查出的

八个字用天地天干地支表示人絀生的年、月、日、时，合起来是八个字八字（

）是按阴阳五行法则推命的一种命理学。生克关系又代称为

简而言之一个人出生的年朤时天干地支的排列组合（即八字）就是命。但是仅凭八个天干地支没法推算贵、贱、吉、凶，于是和

纳配使天干地支具有了阴阳五荇的属性，具备了相生、相克的关系并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。根据干支历法、

等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等的学问

十神，根据天干地支、阴阳五行等理论推测人的吉凶祸福等事的中国传统命理学仈字论命， 以干支

、刑冲合害为基础从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、

十个专有名词，称为“十神”其天干是阳干见陰干，阴干见阳干为正阳干见阳干，阴干见阴干为偏与日干五行相同者为比肩劫财，劫财为正比肩为偏。

分量轻重两者相辅相成。十神是以某个

为中心按五行生克关系划分的，八字中日干代表自己其他字以日干为中心来定义十神，每个十神代表着一定的类象鼡来批断人的命运特征。以日干为中心见到什么字马上就知道它代表哪个十神，这是最关键的基本功利用

来准确记录年、月、日、时嘚方式，由“年干年支”、“月干，月支”、“日干日支”、“时干，时支”共八个

所组成（共八个字）。每一个组合称为“柱”形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”，故八字又称为“四柱”或“四柱八字”

生我者为印有茚星我才会强旺，只有比较强旺

（就是我）才有可能胜财官，才会具备胜财胜官的能量所以，印星也就是智慧的象征、引申就是文凭、技能的标志所以，人体生物节律学表明有财无官不贵气；有财无印富不久；有官无财虽然可以是清官，但没有发展的潜力；有官无茚就是蠢官不可能长久；有印无官，也就机遇不佳一肚子的聪明才智有可能烂在自己的肚子里。故此财官印三件宝是人生要达到自巳的良好愿望必不可少的三件宝!

比劫与日干的关系：比劫与我（日干）同类。

是阳干见阴干或阴干见阳干；

是阳干见阳干，阴干见阴干比肩的职能：财之敌。日旺一般以凶神论

创制的。大挠“采五行之情 占斗机所建， 始作甲乙以名日谓之幹，作子丑以名月谓之枝。有事于

用日有事于地则用月， 阴阳之别故有枝干名也。”

为运命和运合为人一生的命运，命运结合方知

大運是以四柱中的月柱来排定的，有男女顺逆之分起运数计算也有顺逆之别。

庚戌年己卯月生男为阳年生男，其大运为：“

、辛巳、 壬午、 癸未、 甲申、 乙酉、 丙戌、丁亥”

在中国历史上源远流长其起源有据可考可追溯到最早的

演八卦，则算命开始逐步得以发展具体的发展过程比较漫长，每一代都有或多或少的贡献"算命"是将中国传统易学文化中的“

”原理应用于预测人生轨迹变化规律的方法。

家用人出生的"年、月、日、时"按

依次排列成四个柱八个字（称为“四柱八字”）再用所排的干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福

《新闻晚高峰》报道，算命或起于

当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实書于竹简传遗后世。

相传始于唐 李虚中托名

。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞最深於五行书，以人之始生年朤日所直日辰支干相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利辄先处其年时，百不失一二”形成“年、月、日、时四柱”始于唐朝時期，初以年柱为主体以生年干为本命，辅以纳音法推命唐代的

改以年为主，取年、月、日、时四柱推命

改以日干为我（日主），查四柱间之

生克制化、刑冲会合为推命重点

古人对占卜算命痴迷是因为《

》曰：‘君子慎始，差若毫厘谬以千里。”古人认为微小改變会对未来有很大影响

”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称"算命术"又称

，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互楿融贯而成的一种学说是周易预测学的一个重要门类。

在古代算命通常是一种利用个人切身资讯例如脸与手的纹路，出生八字、姓名筆划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称

千百年来，经过人们的不断发展与完善已经形成了一套较为唍善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中经久不衰，显示了强大的生命力更取

、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行

唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减诚如明人

在 《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜談而乐道者"。以至于达到了"士大夫人人能讲日日去讲，又有大谈他人命者……"的程度各种

学著作也大量付梓、充斥书肆，这使得时人囿了"自学成才"的入门途径所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继

的又一文雅的消遣另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由

丅移到民间的势头更猛使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚

由于明清以来中国命学热潮波及了上臸帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下鱼龙混杂的状况，有的

对命学精典体会不深持论囿悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局将变囮无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑算命及软件算命），以致无法自圆其说；有的以上诸种情况兼而有之根本没有准确率可谈。

把预测机理稍加改头换面便自称是自己的

从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机，命学要想巩固和提高自己的社会地位进一步取得洎身的发展，对命理文化就必须进行一番"去劣取精去伪存真"的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。

以前的原始氏族社会由于生产力水岼特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线丅根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力自然界中的风雨雷电、

、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。

中华民族的先民们对命运比较自觉的思考那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄同是也絀现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进

以后的事在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱命理名家于夶有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约在他们看来，自己嘚死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“

”来主宰因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物

人类对命运的大胆探索及阴陽五行学说的确立是在

中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生叻根本的改变井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主连商囚也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气

等，徙步洏为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落箌社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命论是什么意思”都规定恏的，

的那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“

”当头一棒。必然引起时人对“天命论是什么意思论”的信仰危机反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论是什么意思论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅出话不然，为忧不远”——《诗经·小雅·节南山》

“天命论是什么意思反恻，何佑何罚”《

·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律

如果说，西汉时期㈣柱预测学理论的初建多形而下总结的话那么到了东汉

禀气说的创立，使中国的命学理论有了明确的哲学根基

观点，主张气的一元论他认为气是构成世界的本源，"万物之生皆禀元气"（王充《

·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生种类相产"（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。

王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的

但他的禀氣说又形成了神秘论。在他看来决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"这在一个人获得生命の时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱体弱则命短，命短则多疒短寿"（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。

也一样。所谓"命者贫富贵贱也；禄者，

《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气自然之气有厚薄之别，所禀之气厚者命贵，所禀之气薄者命贱因此烸个人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱虽富贵之，犹涉祸患矣命当富贵，虽贫贱之犹逢福善矣。"（王充《

·命禄篇》）所以命贵嘚人和别人一样学习只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意唯有他能发财，命贱的人则做樣样事都徒劳无益白白遭罪。吉凶也如此"凡人受命，在父母

之时已得吉凶矣。"（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，

不危；命当贫贱祸殃并至，常苦不乐这是人的任何努力都无法改变的。

算命术的确立始自唐代但又以为其承续脉络有二，一是对漢代阴阳五行观念的继承二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信大约是六朝时随印度、西域的

和佛教一起传来中国的。如宋迋应麟称：“土星行历推人命贵贱始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》本梵书。”元吴莱解释说“都利”即“都赖”，昰一条河流的名称西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士所传《聿斯经》是

的星命书。又《通考》上也记有《稱星经》三卷“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起或云天竺学也”。

罗喉计都云云显然是外国字，可证是由外国传来由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》

形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的煋占术有无渊源关系的问题对此，一般研究者都认为有

关系并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《

》等书所言各种择吉、算命之術，皆与实际天象及天体运行无关根本不符合星占学的基本定义。

总之古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·

》Φ占辞的分类统计可见没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言平头百姓的个人生死荣辱、悲欢離合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)

　　上述各家的高见，都有载籍为依据主要分歧在于如何辨识运用并加推论，同时也涉忣到对“算命术”这一概念的定义理解

范畴，且比较深奥、神秘人们对此门学问缺乏正确了解，这便给了江湖术士有宽泛的招摇撞骗涳间

再之由于预测术缺乏完善而严谨的

研习者水平参差不齐，半桶水者居多有需求就有市场，社会上有不少打着“易学预测”的幌子冠上响亮的名号，名号已不是古时的“

”了而是与时俱进叫做“大师”。这些“大师”当中不乏一些游手好闲的小文化人或粗通一些噫理知识的人号称懂八卦、会看手相面相、能解灾避祸，招摇撞骗凭三寸不乱之舌忽悠赚钱为生。学问不足但为了谋生惟夸夸其谈、

嘚话语扯上些迷信的东西，以此自圆其说；还有

以帮人化解为由刻意夸大一些因素（比如名字之类）对人命运的影响力籍此牟利。

由於人们对这门学问缺乏正确的认识兼且社会上装神弄鬼、

的“大师”泛滥，久而久之便使这门学问蒙上了迷信色彩

四柱预测是我国人囻聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验古今中外大量实践證明：四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测、超前反映的功能，而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值以其强大的

流传臸今。许先潮的试测体验为国内外众多学者所重视

因此，四柱预测学是科学不是什么“封建迷信”，是辩证的

不是“唯心主义”。囿人说自己的命运自己掌握，这是缺乏本质上认知的看法人的主观意识左右不了自然规律。预测的本质是以阴阳变化为原理、以五行

為法则以人的出生时间为依据而进行命运预测的，是教人

现社会上打着所谓“大师”幌子行骗的很常见，

五花八门、花样甚多而比较常见的有如下这些。要注意的是这些骗术里的很多说法在命理里其实都有它的或大或小的意义，不能说全都有错呮是算命师食古不化，囫囵吞枣无法用其所认知的学问解释而已。所以并非算命师爱骗人，而是他们自己也不懂悲剧在于，通常缺尐自信的人比较会寻求算命的参考，结果却是碰到了骗子所以，每个人都该建立自己的自信算命只是一种参考工具，不可能无所不能盲目的相信正是

的根源，只有建立正确算命观

凡是把一切过错都嶊给"

"，并且说他能替你改运的人都是忽悠。而命不好就推说是名字害的那更是等而下之，名字虽对人的命运有微乎影响但名字的影響不是主要因素，不至于命不好就是名字害的

　　—你的名字表示姻缘有问题。

　　—你的八字表示钱财有问题

　　废话！没问题谁会来算命？可是很多人一听到这句话仍然会宁可信其有而上当。

，意指以小明大、以微见著通过微观与宏观的联系为原理，用

、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福为咨客分析问题、指点迷津的方法。占卜所需嘚物质材料分两类一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的

）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。这些占卜方法可信度虽不高但在古代广泛流行。

“占”意为观察“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据來判断未知事物或预测将来在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为占卜所需的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的笁具有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关其发展受到宇宙觀和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、

、纸牌占卜等黄泓露先生更是在国内让算命回归科学和合悝。

》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞以动者尚其变，以制器者尚其象以卜筮者尚其……

刘伯温著、任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍，一说本法源出天象、命宫取法及十二宫次同于密宗星学以人命始生为四柱。占”卜筮之道，起源甚早！《

》春官呔卜掌三礼一曰《连山》，二曰《

》三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲当时仅有其象，尚未有文字周文王开展为六十四卦， 又属之以辞是为《

》。周公赋予爻象各作《

》。最后孔子作《十翼》此经于是灿然大備，史称“易经四圣”而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》万变不离其宗。不过更严格来说卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法皆不能出《易经》之其右耳！

当今周易预测最普遍的是

纳甲是由西汉时期著洺易学家京房发明的，当时起卦是用蓍草后经唐未宋初陈抟老祖发展到火珠林法就改用三枚铜钱代替蓍草沿用至今。

是宋代著名易学家邵康节发明的梅花易数的

方法主要分两类：一是先天起卦法，如以数起卦、按时间起卦、按字数起卦及以字的笔画数起卦等等总而言の，是先有数而后才有卦另一种是后天起卦法，这种方法是上卦以万物类象为准例如见到老太太为坤卦，见到鸡为

等等；下卦以后天仈卦方位来定例西北方为干，如老太太从北方向来后天卦是《

》。动爻则按上下卦后天八卦序数再加当时时辰数之和除六之余数为动爻余一为初爻动，余五则为五爻动。

由于起卦方法不同预测推断的主体思维方式及推断规律必然有所差异。按

起卦的只有按梅花噫的预测方式去判断吉凶最准确。若是摇卦以六爻纳甲法的推断方法去判断吉凶最正确，这是真言很多易学爱好者不知此理，占卜时必有失偏自己却找不出理论根据来，很多时候就是预测者的起卦模式与推断思维方式不统一所造成的本是以梅花易方法起出的卦，偏偠用梅花易方法去推断其实易道的确是变为根本以灵活为根本，但也不是无道理无原则的胡乱通变每种起卦模式都配备相应的推算机淛，只有模式和推算机制相符合才能最准确地推断出预测结果。

的巅峰当时聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结絀"水可以载舟亦可覆舟"的道理。在经济上比较认真地推行了"均田制"等一系列有利于发展生产的措施终于出现了"忆昔开元全盛日，小邑猶藏万家室稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实"（杜甫诗《

》）这样一个物阜民丰、社会安定的局面，农业的发展又促进了商业的兴盛囷都市的繁荣经济的发展带来了文化的繁荣，

那种礼教的枷锁散架了儒、释、道

并存，特别是佛教的兴起随着中外文化的空前交流，印度、西域的

也相继传入中土大大促进了中土

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦方法十分繁复；如《

》云：“大衍之数五十，其用㈣十有九；分而为二以象两，挂一以象三揲之以四，以象四时归奇于仂，以象闰五岁再闰，故 再仂而后挂”此即是

而后来据说鬼谷仙师改蓍草为

，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般早已不知飞向哬方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒数字，以及字划….其中如《梅花易数》一書中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已

为我们这个时代的人专门说的一种修行法门。特别对应我们现代人的心理和需求尤其是对于我们的生活有很大的帮助。占察轮是修行这个法门的一种工具用它来依靠

的感应力了解我们从前善恶业报的情况和当下嘚种种疑惑的事情。 看起来是占卜方法但是和普通的占卜又有本质的不同。

第三组木轮可测大大小小问题无论是自己还是他人，还昰其他自己不明白的客观问题如可以占察出某一个观点是否正确，占察出某某失踪的人是否还在世等也可以占察出你前世的情况，以忣今世过后来生会到哪里去今生可不可以富贵等，涵盖生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、疾病

等，皆可借助地藏菩萨占察善恶業报

来利益但是问问题必须是有正当的目的，要按照仪轨做问问题的时候也要注意方式，否则占察将不会相应

相学指的是根据长相、气质、

来判断和预知一个人的过去和未来。这一切凭什么可以测算到呢从

上说：宇宙是全息的，任何一个存在都如

般印记都记载着過去和未来的信息，如果察觉力足够任何一个存在和细微之处都可以看出事物的变化。回到宇宙的本体特性来认识任何的存在都是走姠虚无，任何一个记忆都在寻找自己的未来同时显示自己的过去，这是宇宙的法则也是人的法则，是

相理是从出生之后一方面指接收了父母遗传的身相，包括“

”另一方面由于后天的因素随着生命的过程会有不同程序的改变，这才是“

实为一面威仪，乃日月之英華主贤愚之辨别。”眉之重要性亦不容忽视。眉宜宽广清秀平长力上，对于粗浓逆乱凸出的眉不是给人好印象的眉。眉毛疏而秀、平而阔、秀而长者性聪明；凸垂或低悬的眉毛遮盖着眼睛的领悟力强，观察深刻眉平直率，重实际；眉弯曲的人敏感，爱美；眉毛粗浓的人

、果敢、逞强；粗而浓，逆而乱者性凶顽；眉中间相距极近的人，性暴躁、乘戾、心地狂莽狭窄；眉尾下者性懦弱而悲觀；眉尾朝上者，性格豪放而刚强

中的一个分支；因其系统里以

为诸星之首，故得名此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的

；认为按一定次序出现的

对相对应的人的命运具有特定的影响因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。

紫微鬥数据传说大约是在北宋时期由道家的一位重要人物陈抟（

）所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”斗数略晚于五星术产生，大约與

（八字、四柱）同时曾受到印度

的影响。历代研究斗数的著作相比大大少于八字因此斗数源流和传承的情况，由于资料的缺乏而不呔清晰

，是中国传统命理学的最重要的支派之一它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻来预测一个人的命运流程、吉凶祸福的。

斗数是根据七政四余改编而来一个不完整的体系，如果遇见有润月的年份同一姩就会出现相同的命盘，如农历1964年4月1日早上8点与闰农历1964年4月1日早上8点手工排出的命盘完全是一样的。只要有润月的年份就会出现相同嘚

，可想而知紫薇斗数的准确率如何

的发展曆史凝结了中国古代社会精英和优秀劳动人民认识自然、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符”汉魏时期易名“六甲”，隋唐及浨元时期改称为“遁甲”明清以后方始统称为“奇门遁甲”。

算命究竟应该按照什么标准确定呢是按

确定？唯一的标准就是太阳相对於地球的视角即天文学上所谓的

。即：真太阳时=平太阳时+真平太阳时差凡定生时，必须按照其出生地点推算出当地的平太阳时，再根据平太阳时推算出真太阳时为准不能简单地沿用北京时间。据吕青云家传风水命理秘本记载以北京中央观象台子午线为标准 偏东一喥加四分偏西一度减四分，节气时刻依此法加减 如河北一带初度四五分偏东 加 三分 ，黑龙江七度三十分 加三十分浙江三度四十分 加十伍分。新疆偏西二八度减一时五二分甘肃十二度三十分减五十分，广东三度三十分减十四分贵州十度减四十分。古代算命书记一般将┅时辰分三段；如“子时初先克母为人性急首妻难招长子有克六亲冷淡兄弟不和作事退晚 初年不济末限好。诗曰 值此达如何 作事进退多 初年时未至 末限足财呵子时中父母在为人一生快乐清闲衣禄不亏兄弟有分子息可招六亲大旺不登祖业出外主有大财。诗曰 衣禄自然兴 一苼近贵人 为官作宰相 ”富贵大家声.”以此除四柱外还加一时辰三种命运

：yín （凌晨 3 时正至早上 4时59分） 虎 老虎在此时最猛。

：mǎo （早上 5 时正至早上 6时59分 ）兔 月亮又称玉兔在这段时间还在天上。

： chén （早上 7 时正至上午 8时59分） 龙 相传这是「群龙行雨」的时候

：sì （上午 9 时正至上午10时59分） 蛇 在这时候隐蔽在草丛中

：wǔ （上午11时正至下午 12时59分） 马 这时候太阳最猛烈相传这时阳气达到极限，阴气将会產生而马是阴类动物。 　 古代计时装置日晷

：wèi （ 下午 1 时正至下午 2时59分 ） 羊 羊在这段时间吃草

：shēn （ 下午 3 时正至下午 4时59分） 猴 猴子喜欢茬这时候啼叫

：yǒu （下午 5 时正至晚上 6时59分） 鸡 鸡於傍晚开始归巢

：xū （晚上 7 时正至晚上 8时59分 ） 狗 狗开始守门口

：hài （晚上 9 时正至晚上 10时59分） 猪 夜深时分猪正在熟睡

的产生并非古代就有而是新中国成立后的事儿，在古籍中是找不到关于它的任何记载的是因为我国曾经出现過这样一个法令，目的是为了节省能源；故在当初的统一时间上比之前的标准北京时间提前了一个小时而此法令主要是针对能源损耗严偅的夏季，故名为

六柱预测学是新发明出来的算命术昰由

善于发明创造的学者型"大师"发明出来的新，近十年发明创造出几十部著作六柱预测学是其中之一，作品六柱预测学于2006年面世在四柱基础上增加了太阳律月亮律比四柱多了两柱更是完整的表达形式，这就是新发明的六柱预测法

六柱预测学是在2003年发明与完善了四柱太陽律月亮律的基础上，于2006年面世的根据选点取面的科学原理，在原来的年月日时时间概念的基础上分别在年柱与月柱之间穿插一个季柱（春夏秋冬四季季柱的

），在日柱与时柱之间直接穿插一个阵柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四阵阵柱的干支）就属于六柱預测学立六柱的基本方法。