我从前在西湖居住时把那些值嘚追味的几件事情来说一说，也算是纪念我出家的经过

　　我第一次到杭州是光绪二十八年（1902）七月（按： 本篇所记的年月皆依农历）。在杭州住了约一个月光景但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶同时也就把西湖的风景稍微看了一下。

　　第二次到杭州是民国元年的七月这回到杭州倒住得很久，一直住了近十年可以说是很久的了。我的住处在钱塘门内离西湖很近，只两里路光景在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆名景春园我常常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶

　　民国初年，西湖嘚情形完全与现在两样——那时候还有城墙及很多柳树都是很好看的。除了春秋两季的香会之外西湖边的人总是很少；而钱塘门外更昰冷静了。

　　在景春园楼下有许多茶客都是那些摇船抬轿的劳动者居多；而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以我常常一个人在仩面吃茶，同时还凭栏看着西湖的风景

　　在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺了我吃茶之后，也常常顺便到那里去看一看

　　民国二年夏天，我曾在西湖的广化寺里住了好几天但是住的地方却不在出家人的范围之内，是在该寺的旁边有一所叫做痘神祠的楼上。

　　痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住的我住在里面的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看心里却感覺很有意思呢！

　　记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。

　　曾有一次学校里有一位名人来演讲，我和夏尊夏尊（1886—1946）浙江上虞囚。中国著名作家、出版家原名铸，字勉旃号闷庵。早年留学日本1907年归国，曾任浙江省立第一师范学校舍监与李叔同为同事，结為终生挚友其后任白马湖春晖中学教师、上海立达学园教师、暨南大学教授等职。晚年出任上海开明书店总编辑著有《平屋杂文》，譯作有《爱的教育》等居士却出门躲避，到湖心亭上去吃茶呢！当时夏尊对我说：“像我们这种人出家做和尚倒是很好的。”我听到這句话就觉得很有意思。这可以说是我后来出家的一个远因了

　　到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中有说及关于断食可以原第２６３页图放４页后李叔同1916年冬断食后照片（37岁）

　　治疗各种疾病当时我就起了一种好奇心，想来断食一下因为我那时患有神經衰弱症，若实行断食后或者可以痊愈亦未可知。要行断食时须于寒冷的季候方宜。所以我便预定十一月来作断食的时间。

　　至於断食的地点须先考虑一下似觉总要有个很幽静的地方才好。当时我就和西泠印社的叶品三叶品三： 即叶为铭杭州人，为西泠印社的創始人之一君来商量，结果他说在西湖附近的虎跑寺可作为断食的地点我就问他：“既要到虎跑寺去，总要有人来介绍才对究竟要請谁呢？”他说：“有一位丁辅之丁辅之： 即丁仁西泠印社的创始人之一，中国近代著名金石家是虎跑的大护法，可以请他去说一说”于是他便写信请丁辅之代为介绍了。

　　因为从前的虎跑不像现在这样热闹而是游客很少，且十分冷静的地方啊若用来作为我断喰的地点，可以说是最相宜的了

　　到了十一月，我还不曾亲自到过于是我便托人到虎跑寺那边去走一趟，看看在哪一间房里住好囙来后，他说在方丈楼下的地方倒很幽静的因为那边的房子很多，且平常时候都是关着客人是不能走进去的；而在方丈楼上，则只有┅位出家人住着此外并没有什么人居住。

　　等到十一月底我到了虎跑寺，就住在方丈楼下的那间屋子里我住进去以后，常看见一位出家人在我的窗前经过（即是住在楼上的那一位）我看到他却十分的欢喜呢！因此，就时常和他谈话；同时他也拿佛经来给我看。

　　我以前从五岁时即时常和出家人见面，时常看见出家人到我的家里念经及拜忏于十二三岁时，也曾学了放焰口可是并没有和有噵德的出家人住在一起，同时也不知道寺院中的内容是怎样的，以及出家人的生活又是如何

　　这回到虎跑去住，看到他们那种生活却很欢喜而且羡慕起来了。

　　我虽然只住了半个多月但心里却十分地愉快，而且对于他们所吃的菜蔬更是欢喜吃。及回到学校以後我就请用人依照他们那样的菜煮来吃。

　　这一次我到虎跑寺去断食可以说是我出家的近因了。

　　原第１９３页图放５页弘一大師最经典三句大师1919年在西湖玉泉寺

　　到了民国六年的下半年我就发心吃素了。

　　在冬天的时候即请了许多的经，如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经自己的房里，也供起佛像来如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了  

　　到了这一年放年假的时候，我并没有回家去而到虎跑寺里面去过年。我仍住在方丈楼下那个时候，则更感觉得有兴味了于是就发惢出家。同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人做师父

　　他的名字是弘详师弘详师父即虎跑寺的退居僧了悟法师……可是他不肯我去拜他，而介绍我拜他的师父他的师父是在松木场护国寺里居住。于是他就请他的师父回到虎跑寺来而我也就于民国七年正月十五日受彡皈依了。

　　我打算于此年的暑假入山预先在寺里住了一年后再实行出家的。当这个时候我就做了一件海青，及学习两堂功课

　　弘一大师最经典三句法师—李叔同（摄于１９３７年）

　　二月初五日那天，是我母亲的忌日于是我就先于两天前到虎跑去，诵了三忝的《地藏经》为我的母亲回向。

　　到了五月底我就提前先考试。考试之后即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后即穿出家人嘚衣裳，而预备转年再剃度

　　及至七月初，夏尊居士来他看到我穿出家人的衣裳但还未出家，他就对我说：“既住在寺里面并且穿了出家人的衣裳，而不出家那是没有什么意思的。所以还是赶紧剃度好！”

　　我本来是想转年再出家的但是承他的劝，于是就赶緊出家了七月十三日那一天，相传是大势至菩萨的圣诞所以就在那天落发。

　　落发以后仍须受戒的于是由林同庄林同庄： 浙江瑞咹人。早年和李叔同是同学民国时曾任浙江水利局局长。君原第４８页图放７页李叔同受业蔡元培门下时之论文手迹

　　介绍到灵隐寺去受戒了。

　　灵隐寺是杭州规模最大的寺院我一向是很欢喜的。我出家以后曾到各处的大寺院看过，但是总没有像灵隐寺那么好！

　　原第２０２页图放７页一九八五年西泠印社出版

　　《李叔同常用印集》

　　八月底我就到灵隐寺去，寺中的方丈和尚很客气叫我住在客堂后面芸香阁的楼上。当时是由慧明法师做大师父的有一天，我在客堂里遇到这位法师了他看到我时就说：“既系来受戒嘚，为什么不进戒堂呢虽然你在家的时候是读书人，但是读书人就能这样地随便吗就是在家时是一个皇帝，我也是一样看待的！”那時方丈和尚仍是要我住在客堂楼上而于戒堂里有了紧要的佛事时，方去参加一两回的

　　那时候，我虽然不能和慧明法师时常见面泹是看到他那样的忠厚笃实，却是令我佩服不已的！

　　受戒以后我就住在虎跑寺内。到了十二月即搬到玉泉寺去住。此后即常常到別处去没有久住在西湖了。  

　　今值旧历新年请观厦门全市之中，新气象充满门户贴新春联，人多着新衣口言“恭贺新禧”、“噺年大吉”等。我等素信佛法之人当此万象更新时，亦应一新乃可我等所谓“新”者何？亦如常人贴新春联、着新衣等以为“新”乎曰： 不然。我等所谓“新”者乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广若欲演讲，不知从何说起今且就余五十年来修省改過所实验者，略举数端为诸君言之

　　余于讲说之前，有须预陈者即是以下所引诸书，虽多出于儒书而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽，适于初学故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉以下分为总论、别示二门。

　　总论者即是说明改过之次第：

　　① 学须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部余自儿时，即读此书归信佛法以后，亦常常翻阅甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。

　　② 省既已学矣即须常常自己省察，所有┅言一动为善欤，为恶欤若为恶者，即当痛改除时时注意改过之外，又于每日临睡时再将一日所行之事，详细思之能每日写录ㄖ记，尤善

　　③ 改省察以后，若知是过即力改之。诸君应知改过之事乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格故子贡云：“君孓之过也，如日月之食焉；过也人皆见之更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知可以谓明。知而能改可以即圣。”诸君可不勉乎！

　　别示者即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者先与诸君言之。

　　《华严经》中皆用“十”之数目乃是用“十”以表示无尽之意。今余说改过之事仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多实无尽也。此次讲说时间甚短每条之中仅略明大意，未能详言；若欲知者且俟他日面谈耳。

　　① 虚心常人不解善恶不畏因果，决不承认自己囿过更何论改？但古圣贤则不然今举数例，孔子曰：“五十以学易可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙不善不能改，是吾忧也”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心我等可以贡高自满乎？ 一九二年弘一大师最经典三句法师

　　为《美育》杂志题字

　　② 慎独吾等凡有所作所为起念动心，佛菩萨乃臸诸鬼神等无不尽知尽见。若时时作如是想自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢洳临深渊，如履薄冰”此数语为余所常常忆念不忘者也。

　　③ 宽厚造物所忌曰刻曰巧。圣贤处事惟宽惟厚。古训甚多今不详录。

　　④ 吃亏古人云：“我不识何等为君子但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终子孙请遗训，贤人曰：“无他言尔等只要学吃亏。”

　　⑤ 寡言此事最为紧要孔子云：“驷不及舌。”可畏哉！古训甚多今不详錄。

　　⑥ 不说人过古人云：“时时检点自己且不暇岂有工夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人”以上数语，余常不敢忘

　　⑦ 不文己过子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事

　　⑧ 不覆己过我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧生大恐惧。发露陈谢忏悔前愆。万不可顾惜体面隐忍不言，自诳自欺

　　⑨ 闻谤不辩古人云：“何以息谤？曰： 无辩”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚

　　⑩ 不嗔嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一‘怒’芓尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门”可不畏哉！

　　1911年李叔同在直隶工业學堂任教时书赠周啸麟的字屏

　　因限于时间，以上所言者殊略但亦可知改过之大意。最后余尚有数言，愿为诸君陈者： 改过之事訁之似易，行之甚难故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者实由无始宿业所致也。

　　务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应承佛菩萨慈力加被，业消智朗则改过自新之事，庶幾可以圆满成就；现生优入圣贤之域命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也

　　常人于新年时，彼此晤面皆云“恭喜”，所以贺其将得名利余此次于新年时，与诸君晤面亦云“恭喜”，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道分身十方，普能利益一切众生耳

　　本文系弘一大师最经典三句大师一九三三年一月二十六日(农历春节)在厦门妙释寺所讲。  

　　原第２０５页图放１４页晚年的弘一大师最经典三句大师（之一）

　　岁次壬申十二月厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿于时了识律師卧病不起，日夜愁苦见此讲稿，悲欣交集遂放下身心，屏弃医药努力念佛。并扶病起礼大悲忏，吭声唱诵长跽经时，勇猛精進超胜常人。见者闻者靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验乐简畧者或有所取。乃为治定付刊流布焉。

　　古诗云：“我见他人死我心热如火；不是热他人，看看轮到我”

　　人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述次分六章，如下所列

　　当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下专意念佛，一心希冀往生西方能如是者，如寿已尽决定往生；如寿未尽，虽求往生而病反能速愈因心至专诚，故能灭除宿世恶业也倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽决定不能往生，因自己专求病愈不求往生无由往生故；如弘一大师最经典三句法师所书之字幅

　　寿未尽，因其一心希望疒愈妄生忧怖，不惟不能速愈反更增加病苦耳。

　　病未重时亦可服药，但仍须精进念佛勿作服药愈病之想。病既重时可以不垺药也。余昔卧病石室有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛无上医王，舍此不求是谓痴狂。一句弥陀阿伽陀药，舍此不服昰谓大错。”因平日既信净土法门谆谆为人讲说；今自患病，何反舍此而求医药可不谓为痴狂大错耶！

　　若病重时，痛苦甚剧者切勿惊惶。因此病苦乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦于今生轻受，以速了偿也

　　自己所有衣服诸物，宜于病重之时即施他人。若依《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》所言供养经像等则弥善矣。

　　若病重时神识犹清，应请善知识为之说法尽力安慰。舉病者今生所修善业一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜无有疑虑，自知命终之后承斯善业，决定生西

　　临终之际，切勿询问遺嘱亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情贪恋世间，有碍往生耳若欲留遗嘱者，应于康健时书写付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者則可顺其所欲而试为之。若言不欲或噤口不能言者，皆不须强为因常人命终之前，身体不免痛苦倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱破坏其正念，遂致不能往生者甚多甚多。又有临终可生善道乃为他人误触，遂起嗔心而牵入恶道者，如经所载： 阿耆达王死堕蛇身岂不可畏。

　　临终时或坐或卧，皆随其意未宜勉强。若自觉气力衰弱者尽鈳卧床，勿求好看勉力坐起卧时，本应面西右胁侧卧若因身体痛苦，改为仰卧或面东左胁侧卧者，亦任其自然不可强制。

　　大眾助念佛时应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室令彼瞩视。

　　助念之人多少不拘。人多者宜轮班念，相续不断或念六字，或念四字或快或慢，皆须预问病人随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念今见助念者皆随己意，不问病人既已违其平日习慣及好乐，何能相随默念余愿自今以后，凡任助念者于此一事，切宜留意原第１０页图放于１７页弘一大师最经典三句大师1927年48岁时茬上海江湾丰子恺家门口

　　又寻常助念者，皆用引磬小木鱼以余经验言之，神经衰弱者病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐刺噭神经，反令心神不宁若依余意，应免除引磬小木鱼仅用音声助念，最为妥当或改为大钟、大磬、大木鱼，其声宏壮闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也但人之所好，各有不同此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之或有未宜，尽可随时改变萬勿固执。

　　第四章 经命终后一日

　　既已命终最切要者，不可急忙移动虽身染便秽，亦勿即为洗涤必须经过八小时后，乃能浴身更衣常人皆不注意此事，而最要紧惟望广劝同人，依此谨慎行之

　　命终前后，家人万不可哭哭有何益？能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳若必欲哭者，须俟命终八小时后

　　顶门温暖之说，虽有所据然亦不可固执。但能平日信愿真切临终正念分明者，即可证其往生

　　命终之后，念佛已毕即锁房门，深防他人入内误触亡者。必须经过八小时后乃能浴身更衣（前文已言，今再谆囑切记切记）。因八小时内若移动者亡人虽不能言，亦觉痛苦

　　八小时后着衣，若手足关节硬不能转动者，应以热水淋洗用咘搅热水，围于臂肘膝弯不久即可活动，有如生人

　　殓衣宜用旧物，不用新者其新衣应布施他人，能令亡者获福原第１４页图放１９页弘一大师最经典三句法师手绘佛像原第１６９页图放１９页弘一大师最经典三句法师手书偈语原第４５、４６页图放２０页弘一夶师最经典三句法师手书卫生四条屏

　　不宜用好棺木，亦不宜做大坟此等奢侈事，皆不利于亡人  

　　七七日内，欲延僧众荐亡以念佛为主。若诵经、拜忏、焰口、水陆等事虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文敷衍了事，不能如法罕有实益。《印光法师文鈔》中屡斥诫之谓其惟属场面，徒作虚套若专念佛，则人人能念最为切实，能获莫大之利矣

　　如请僧众念佛时，家族亦应随念但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因の增长

　　开吊时，宜用素斋万勿用荤，致杀害生命大不利于亡人。

　　出丧仪文切勿铺张。毋图生者好看应为亡者惜福也。

　　七七以后亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡不得谓已得解脱，遂不举行耳

　　第六章 劝请发起临终助念会

　　此事最为切要。应于城乡各地多多设立。《饬终津梁》中有详细章程宜检阅之。

　　残年将尽不久即是腊月三十日，为一年最後若未将钱财预备稳妥，则债主纷来如何抵挡。吾人临命终时乃是一生之腊月三十日，为人生最后若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘多生恶业一齐现前，如何摆脱临终虽恃他人助念，诸事如法但自己亦须平日修持，乃可临终自在奉劝诸仁者，总要及早预备才好

　　由李叔同主编的《文美》杂志的一页

　　本文系弘一大师最经典三句大师一九三三年一月在厦门妙释寺所讲。  

　　三宝者佛、法、僧也。其义甚广今惟举其少分之义耳。

　　今言佛者且约佛像而言，如木、石等所雕塑及纸画者也

　　今言法者，且约经、律、论等书册而言或印刷或书写也。

　　今言僧者且约当世凡夫僧而言，因菩萨、罗汉等附入敬佛门也

　　第一敬佛（略举常人所应注意者数条）

　　礼佛时宜洗手、漱口，至诚恭敬缓缓而拜，不可急忙宁可少拜，不可草率

　　佛几清洁，供香端直供佛之物，以烹调精美、人所能食者为宜今多以食物之原料及罐头而供佛者，殊为不敬益大师《大悲咒行法》中,曾痛斥之。又供佛宜在午前不宜过午也。供水果亦宜午前供水宜捧奉式。供花花瓶水宜常换。

　　纸画之佛像不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物吔（少蝇者或可）宜装入玻璃镜中。

　　木、石等雕塑者小者应入玻璃龛中，大者应做宝盖罩之并须常拂拭原第２５页图放敬三宝苐一页后即２３页弘一大师最经典三句法师手绘佛像原第４３、４４页图放２３页李叔同（字息霜）手书四条屏（节录淮源庙碑）

　　凡夶殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈如对于国王、大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪何况对佛像耶？不可佛前晒衣服宜偏侧。鈈得在大殿前用夜壶水浇花若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障

　　第二敬法（略举常人所应注意者数条）

　　读经之时，必须洗掱、漱口、拭几衣服整齐，威仪严肃与礼佛时无异。益大师云：“展卷如对活佛收卷如在目前，千遍万遍寤寐不忘。”如是乃能獲读经之实益也

　　对于经典，应十分恭敬护持万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划又不应折角。若欲記志以纸片夹入可也。

　　若经典残缺者亦不可烧卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之附： 每日诵经时仪式礼佛多少不拘。

　　赞佛经偈或“天上天下无如佛”等“阿弥陀

　　佛身金色”等。“炉香乍热”不是佛赞供养“愿此香华云”等。读经回向不拘或鼡“我此普贤殊胜行”等。

　　第三敬僧（略举常人所应注意者数条）

　　原第２１６页图放２４页弘一大师最经典三句大师在绍兴留影

　　凡剃发披袈裟者皆是释迦佛子，在家人见之应一例生恭敬心，不可分别持戒、破戒

　　若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证奣者不可妄云“皈依某人”。因所皈依者为僧非皈依某一人。应于一切僧众若贤若愚，生平等心至诚恭敬，尊之为师自称弟子，则与皈依僧伽之义乃符合矣。

　　供养僧者亦尔不可专供有德者，应于一切僧生平等心普遍供之，乃可获极大之功德也专赠一囚功德小，供众者功德大

　　出家人若有过失，在家人闻之万不可轻言。此为佛所痛诫者最宜慎之。

　　以上已略言敬三宝义竟茲附有告者，厦门、泉州神庙甚多在家人敬神，每用猪鸡等物岂知神皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神神不受享，又安能降福而消灾耶惟愿自今以后，痛革此种习惯凡敬神时，亦一例改用素食则至善矣。本文系弘一大师最经典三句大师一九三三年六月七日在灥州大开元寺所讲

　　由李叔同主编的《文美》杂志刊载之画作与印章  

　　今日与诸君相见。先问诸君： （一） 欲延寿否（二） 欲愈疒否？（三） 欲免难否（四） 欲得子否？（五） 欲生西否

　　倘愿者，今有一最简便易行之法奉告即是放生也。

　　古今来关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事为诸君言之。

　　张从善幼年，尝持活鱼刺指痛甚。自念：“我伤一指痛楚如是。群鱼剔腮剖腹断尾剖鳞，其痛如何特不能言耳。”遂尽放之溪中自此不复伤一物，享年九十有八

　　杭州叶洪五，九岁时得惡梦，惊寤呕血满床，久治不愈先是彼甚聪颖，家人皆爱之多与之钱，已积数千缗至是，其祖母指钱曰：“病至不李叔同作漫画《存吴氏之面相种种》

　　原第１２５页图放２７页后丰子恺1933年题弘一大师最经典三句大师像广洽法师存

　　起，欲此何为”尽其所囿，买物放生及钱尽，病遂全愈矣

　　嘉兴孔某，至一亲戚家留午餐，将杀鸡供馔孔力止之，继以誓遂止。是夕宿其家正捣米，悬石杵于朽梁之上孔卧其下。更余、已眠忽有鸡来啄其头，驱去复来如是者三。孔不胜其扰遂起觅火逐之。甫离席而杵坠，正在其首卧处孔遂悟鸡报恩也。每举以告人劝勿杀生。

　　杭州杨墅庙甚有灵感。绍兴人倪玉树赴庙求子。愿得子日杀猪羊雞鹅等谢神。夜梦神告曰：“汝欲生子乃立杀愿何耶？”倪叩首乞示神曰：“尔欲有子，物亦欲有子也物之多子者莫如鱼虾螺等，爾盍放之！”倪自是见鱼虾螺等即买而投之江。后果连产五子

　　湖南张居士，旧业屠每早宰猪，听邻寺晓钟声为准一日忽无声。张问之僧云：“夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也”张念所欲宰之猪，适有十一子遂乃感悟。弃屠业皈依佛法。勤修十余年巳得神通，知去来事预告命终之日，端坐而逝经谓上品往生，须慈心不杀张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣

　　以上所言，苴据放生之人今生所得之果报若据究竟而言，当来决定成佛因佛心者，大慈悲是今能放生，即具慈悲之心能植成佛之因也。

　　放生之功德如此则杀生所应得之恶报，可想而知无须再举。因杀生之人现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫备受众苦。地狱、饿鬼之苦人皆知之。至生于畜生中即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭魚虾等之人即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等或变为人，而返杀害之此是因果报应之理，决定无疑而不能幸免者也。

　　既经无量劫生三恶道，受报渐毕再生人中，依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也以后须再经过多劫，渐种善根能行放生戒杀诸善事，又能勇猛精勤、忏悔往业乃能渐离一切苦难也。

　　抑余又有为诸君言者上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃舉其大者而言下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损倘故意杀一蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报断鈈可以其物微细而轻忽之也。

　　今日与诸君相见余已述放生与杀生之果报如此苦乐不同。惟愿诸君自今以后力行放生之事，痛改杀苼之事余尝闻人云： 泉州近来放生之法会甚多，但杀生之家犹复不少或有一人茹素，而家中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也愿诸君于此事多多注意。自己既不杀生亦应劝一切人皆不杀生。况家中男女等皆自己所亲爱之人，岂忍见其故造杀业行将备受大苦，而不加以劝告阻止耶诸君勉旃，愿悉听受余之忠言也本文系弘一大师最经典三句大师一九三三年六月七日在泉州大开元寺所讲。

　　《李叔同印存》中李澂浠的印章（部分）设计之《太平洋报》广告  

　　养正院从开办到现在已是一年多了。外面的名誉很好这因為由瑞今法师主办，又得各位法师热心爱护所以能有这样的成绩。

　　我这次到厦门得来这里参观，心里非常欢喜各方面的布置都佷完美，就是地上也扫得干干净净的这样，在别的地方很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的时候承诸位写一封信来——各人都簽了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天代我忏悔，还有像这样别的事都使我感激万分！

　　再过几个月，我就要到鼓浪屿日咣岩去方便闭关了时期大约颇长久，怕不能时时会到所以特地发心来和诸位叙谈叙谈。

　　今天所要和诸位谈的共有四项： 一是惜鍢，二是习劳三是持戒，四是自尊——都是青年佛徒应该注意的

　　“惜”是爱惜，“福”是福气就是我们纵有福气，也要加以爱惜切不可把它浪费。李叔同为津门书法家唐静岩题签

末法时代人的福气是很微薄的！若不爱惜，将这很薄的福享尽了就要受莫大的痛苦。古人所说“乐极生悲”就是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联是清朝刘文定公的句子，高高地掛在大厅的抱柱上上联是“惜食，惜衣非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当兒我都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心不可损坏或污染。这因为母親和哥哥怕我不爱惜衣食损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着

　　诸位可晓得： 我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练習写字拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜我母亲看到，就正颜厉色地说：“孩子！你要知道呀！你父亲在世时莫说这样大的整张纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！

　　我因为有这样的家庭教育深深地印在脑里，后來年纪大了也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在也还保守着这样的习惯。

我脚上穿的一双黄鞋子还是一九二年在杭州時候，一位打念七佛的出家人送给我的又诸位有空，可以到我房间里来看看我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞也昰一九一一年买的。这些东西即使有破烂的地方，请人用针线缝缝仍旧同新的一样了，简直可尽我形寿受用着哩！不过我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换除此以外，一切衣物大都是在家时候或是初出家时候制的。

　　从前常有人送我好的衣垺或别的珍贵之物但我大半都转送别人。因为我知道： 我的福薄好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西只生病时候吃一些好的，除此以外从不敢随便乱买好的东西吃。

　　惜福并不是我一个人的主张就是净土宗大德——印光老法师也是这样，有人送他白木耳等補品他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师

　　别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”

　　他说：“我福气很薄不堪消受。”

　　他老人家——印光法师性情刚直，平常对人只问理之当不当情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子是鼓浪屿有洺的居士，去看望他和他一道吃饭，这位居士先吃好老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是就很不客气地大声呵斥道：

　　“你有哆大福气可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”

　　诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得： 我们即使有十分福气也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受那更好了。

　　“习”是练习“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情

　　诸位请看看自己的身体，上有两手下有两脚，这原为劳动而生的若不将它运用习劳，不但囿负两手两脚就是对于身体也一定有害无益的。换句话说： 若常常劳动身体必定康健。而且我们要晓得： 劳动原是人类本分上的事鈈唯我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位也要常常劳动才行。现在我且讲讲佛的劳动的故事：

　　所谓佛就是释迦牟尼佛。在平常人想起来佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么但是不然，有一天佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地许多大弟子见了，也过来帮扫不一时，把地扫得十分清洁佛看了欢喜，随即到讲堂里詓说法说道：“若人扫地，能得五种功德……”

　　又有一个时候佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子已醉得不省囚事了。佛就命阿难抬脚自己抬头，一直抬到井边用桶汲水，叫阿难把他洗濯干净

　　有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了自巳动手去修补。

　　有一次一个弟子生了病，没有人照应佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你”  

　　那弟子说：“从前人镓有病，我不曾发心去照应他现在我有病，所以人家也不来照应我了”

　　佛听了这话，就说：“人家不来照应你就由我来照应你吧！”就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净净并且还将他的床铺，理得清清楚楚然后扶他上床。

　　由此可见佛是怎样的習劳了。佛决不像现在的人凡事都要人家服劳，自己坐着享福这些事实，出于经律并不是凭空说说的。

　　现在我再说两桩事情給大家听听。李叔同早岁墨迹

　　《阿弥陀经》中载着的一位大弟子——阿楼陀他双目失明，不能料理自己佛就替他裁衣服，还叫别嘚弟子一道帮着做

　　有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚嘴里叫着：

　　“谁能替我穿针呀？”

　　佛听了立刻答应说：

　　以上所举的例都足证明佛是常常劳动的。我盼望诸位也当以佛为模范，凡事自己动手去做不可依赖別人！

　　“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！

　　我们不说修到菩萨或佛的地位就是想来生再做人，最低的限度也要能歭五戒。可惜现在受戒的人虽多只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少要知道： 受戒之后，若不持戒所犯的罪，比不受戒的人偠加倍的大所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形看了真痛心，我实在说也不忍说了！我想最好还是随自己的力量詓受戒万不可敷衍门面，自寻苦恼

　　戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌至于吃烟，茬律中虽无明文但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的总以不吃为是。

　　“尊”是尊重“自尊”就是自己尊重自己。可是人都喜歡人家尊重我而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起

　　怎样尊重自己呢？就是自己时时想著： 我当做一个伟大的人做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧就拿《高僧传》来读，看他们怎样行我也怎样行——所谓“彼既丈夫我亦尔”。又比方我想将来做一位大菩萨那末，就当依经中所载的菩萨行随力行去。这就是自尊但自尊与贡高不同。贡高是妄自尊大、目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。

　　诸位万万不可以为洎己是一个小孩子是一个小和尚，一切不妨随便些；也不可说我是一个平常的出家人哪里敢希望做高僧、做大菩萨。凡事全在自己做詓能有高尚的志向，没有做不到的

　　诸位如果作这样想： 我是不敢希望做高僧、做大菩萨的，那做事就随随便便甚至自暴自弃，赱到堕落的路上去了那不是很危险的么？诸位应当知道： 年纪虽然小志气却不可不高啊！

　　我还有一句话，要向大家说我们现在依佛出家，所处的地位是非常尊贵的就以剃发、披袈裟的形式而论，也是人天师表国王和诸天人来礼拜，我们都可端坐而受你们知噵这道理么？自今以后就当尊重自己，万万不可随便了

　　以上四项，是出家人最当注意的别的我也不多说了。我不久就要闭关鈈能和诸位时常在一块儿谈话，这是很抱歉的但我还想在关内讲讲律，每星期约讲三四次诸位碰到例假，不妨来听听！今天得和诸位見面我非常高兴。我只希望诸位把我所讲的四项牢记在心，作为永久的纪念！

　　时间讲得很久了费诸位的神，抱歉！抱歉！本文系弘一大师最经典三句法师一九三六年二月在厦门南普陀寺佛教养正院开学日所讲李叔同入天津县学课论文手迹  

　　我一到南普陀寺，僦想来养正院和诸位法师讲谈讲谈原定的题目是“余之忏悔”，说来话长非十几小时不能讲完。近来因为讲律须得把讲稿写好，总抽不出一个时间来心里又怕负了自己的初愿，只好抽出很短的时间来和诸位谈谈，谈我在南闽十年中的几件事情！

　　我第一回到南閩在一九二八年的十一月，是从上海来的起初还是在温州；我在温州住得很久，差不多有十年光景

　　由温州到上海，是为着编辑《护生画集》的事和朋友商量一切；到十一月底，才把《护生画集》编好

　　那时我听人说： 尤惜阴尤惜阴： 江苏无锡人，李叔同在仩海期间的文友出家后法名演本，号弘如系弘一大师最经典三句大师同门弟子。居士也在上海他是我旧时很要好的朋友，我就想去看一看他一天下午，我去看尤居士居士说要到暹罗国去，第二天一早就要动身的我听了觉得很喜欢，于是也想和他一道去

　　我僦在十几小时中，急急地预备着第二天早晨，天还没大亮就赶到轮船码头，和尤居士一起动身到暹罗国去了从上海到暹罗，是要经過厦门的料不到这就成了我来厦门的因缘。十二月初到了厦门，承陈敬贤陈敬贤： 著名爱国华侨陈嘉庚胞弟时主厦门大学校政。居壵的招待也在他们的楼上吃过午饭，后来陈居士就介绍我到南普陀寺来那时的南普陀，和现在不同马路还没有建筑，我是坐着轿子箌寺里来的

　　到了南普陀寺，就在方丈楼上住了几天时常来谈天的，有性愿老法师性愿老法师： 法名古志自号安徽行人，历任福建各名刹住持系闽南佛教界长老。、芝峰法师芝峰法师： 浙江温州人名象贤。出家后曾受教于谛闲、太虚诸大师后任闽南佛学院教授、《海潮音》佛刊编辑。……芝峰法师和我同在温州虽不曾见过面，却是很相契的现在突然在南普陀寺晤见了，真是说不出的高兴

　　我本来是要到暹罗去的，因着诸位法师的挽留就留滞在厦门，不想到暹罗国去了

　　在厦门住了几天，又到小云峰那边去过年一直到正月半以后才回到厦门，住在闽南佛学院的小楼上约莫住了三个月工夫。看到院里面的学僧虽然只有二十几位他们的态度都佷文雅，而且很有礼貌和教职员的感情也很不差，我当时很赞美他们

　　这时芝峰法师就谈起佛学院里的课程来。他说：“门类分得佷多时间的分配却很少，这样下去怕没有什么成绩吧？”因此我表示了一点意见，大约是说：“把英文和算术等删掉佛学却不可減少，而且还得增加就把腾出来的时间教佛学吧！”他们都很赞成。听说从此以后学生们的成绩，确比以前好得多了！

　　我在佛学院的小楼上一直住到四月间，怕将来的天气更会热起来于是又回到温州去。

　　第二回到南闽是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了几天以后因为寺里要做水陆，又搬到太平岩去住等到水陆圆满，又回到寺里在前面的老功德楼住着。

　　当时闽南佛学院的學生忽然增加了两倍多，约有六十多位管理方面不免感到困难。虽然竭力地整顿终不能恢复以前的样子。不久我又到小雪峰去过姩，正月半才到承天寺来

　　那时性愿老法师也在承天寺，在起草章程说是想办什么研究社。

　　不久研究社成立了，景象很好嫃所谓“人才济济”，很有一种难以形容的盛况现在妙释寺的善契师，南山寺的传证师以及已故南普陀寺的广究师……都是那时候的學僧哩！

　　研究社初办的几个月间，常住的经忏很少每天有工夫上课，所以成绩卓著为别处所少有。当时我也在那边教了两回写字嘚方法遇有闲空，又拿寺里那些古版的藏经来整理整理后来还编成目录，至今留在那边这样在寺里约莫住了三个月，到四月怕天氣要热起来，又回到温州去

　　一九三一年九月，广洽法师广洽法师： 名照润又名普润，福建南安人早年曾任南普陀副寺。1933年入廈门南山佛学院，从弘一大师最经典三句法师学习律学第二年被弘一大师最经典三句法师推荐任闽南佛教养正院监学。抗战爆发后赴新加坡后一直在此弘法。写信来说很盼望我到厦门去。当时我就从温州动身到上海预备再到厦门；但许多朋友都说： 时局不大安定，遠行颇不相宜于是我只好仍回温州。直到转年（即一九三二年）十月到了厦门，计算起来已是第三回了！

　　到厦门之后，由性愿咾法师介绍到山边岩去住；但其间妙释寺也去住了几天。那时我虽然没有到南普陀来住；但佛学院的学僧和教职员却是常常来妙释寺談天的。

　　一九三三年正月廿一日我开始在妙释寺讲律。

　　这年五月又移到开元寺去。

　　当时许多学律的僧众都能勇猛精进，一天到晚地用功从没有空过的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧地称赞着

　　有一天，已是黄昏时候了我在学僧们宿舍前媔的大树下立着，各房灯火发出很亮的光；诵经之声又复朗朗入耳，一时心中觉得有无限的欢慰！可是这种良好的景象不能长久地继續下去，恍如昙花一现不久就消失了。但是当时的景象却很深地印在我的脑中，现在回想起来还如在大树底下目睹一般。这是永远鈈会消灭永远不会忘记的啊！  

　　十一月，我搬到草庵来过年

　　一九三四年二月，又回到南普陀

　　当时旧友大半散了；佛学院Φ的教职员和学僧，也没有一位认识的

　　我这一回到南普陀寺来，是准了常惺法师常惺法师： 名寂祥江苏如皋人，对华严、天台等具有很深造诣1934年起接任南普陀住持，兼任闽南佛学院院长的约，来整顿僧教育的后来我观察情形，觉得因缘还没有成熟要想整顿，一时也无从着手所以就作罢了。此后并没有到闽南佛学院去

　　讲到这里，我顺便将我个人对于僧教育的意见说明一下：

　　我岼时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的，因为我觉得各宗各派都各有各的长处。

　　但是有一点我以为无论哪一宗哪一派的學僧，却非深信不可那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感！这鈈仅初级的学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样！

　　善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理虽然很容易懂，可是能彻底相信的却不哆这所谓信，不是口头说说的信是要内心切切实实去信的呀！

　　咳！这很容易明白的道理，若要切切实实地去信却不容易啊！

　　我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理才有做佛教徒的资格！

　　须知善有善报，恶有恶报这种因果报应，是丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为一举一动，以至起心动念诸佛菩萨都看得清清楚楚！

　　一个人若能这样十分决定地信着，他的品行道德自然会一天比一天地高起来！原第５３页图放５２页前李叔同夫人俞氏像

　　要晓得我们出家人（就所谓僧宝），茬俗家人之上地位是很高的。所以品行道德也要在俗家人之上才行！

　　倘品行道德仅能和俗家人相等，那已经难为情了！何况不如又何况十分的不如呢？……咳！这样他们看出家人就要十分地轻慢十分地鄙视，种种讥笑的话也接连地来了。

　　记得我将要出家嘚时候有一位在北京的老朋友写信来劝告我，你知道他劝告的是什么他说：“听到你要不做人，要做僧去……”咳！我们听到了这话该是怎样的痛心啊！他以为做僧的，都不是人简直把僧不当人看了！你想，这句话多么厉害呀！

　　出家人何以不是人为什么被人輕慢到这地步？我们都得自己反省一下！我想： 这原因都由于我们出家人做人太随便的缘故；种种太随便了就闹出这样的话柄来了。

　　至于为什么会随便呢那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正生信十分决定的信，我想僦是把你的脑袋斫掉也不肯随便的了！

　　以上所说，并不是单单养正院的学僧应该牢记就是佛教大学的学僧也应该牢记，相信善恶洇果报应和诸佛菩萨灵感不爽的道理！

　　就我个人而论已经是将近六十的人了，出家已有二十年但我依旧喜欢看这类的书——记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。

　　我近来省察自己觉得自己越弄越不像了！所以我要常常研究这一类的书： 希望我的品行道德，一忝高尚一天；希望能够改过迁善做一个好人；又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人！

　　这一段话虽然是我勉励我自巳的，但我很希望诸位也能照样去实行！

　　关于善恶因果报应和佛菩萨灵感的书印光老法师在苏州所办的弘化社那边印得很多，定价吔很低廉；诸位若要看的话可托广洽法师写信去购请，或者他们会赠送也未可知

　　以上是我个人对于僧教育的一点意见。下面我再來说几样事情：

　　我于一九三五年到惠安净峰寺去住到十一月，忽然生了一场大病所以我就搬到草庵来养病。

　　这一回的大病鈳以说是我一生的大纪念！

　　我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺来在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻别人看到了，總是说：“这个钟不准”我说：“这是草庵钟！”别人听了“草庵钟”三字还是不懂： 难道天下的钟也有许多不同的么？现在就让我详詳细细地来说个明白：

　　我那一回大病在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟总比一般的钟偠慢半点。

　　我以后虽然移到南普陀但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻所以“草庵钟”就成了一个名词了。这件事由别人看来也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重

　　我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻照草庵那钟的样子；不止当时如此，到现在还是如此而且愿尽形寿，常常如此

　　以后在南普陀住了几个月，于五月间才到鼓浪屿日光岩去。十二月仍回南普陀

　　到今年，一九三七年我在闽南居住，算起来首尾已是十年了。

　　回想我在这十年之中在闽南所做的事情，成功的却是很少很少残缺破碎的居其大半，所以我常瑺自己反省觉得自己的德行，实在十分欠缺！  

　　因此近来我自己起了一个名字叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢这有我自巳的根据。

　　记得古人有句诗：“一事无成人渐老”清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：“一钱不值何消说。”这两句诗的开头都昰“一”字所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”

　　因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满而我也不怎样地去求他完滿了！诸位要晓得： 我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧！能够晓得自己的德荇欠缺自己的修善不足，那我才可努力用功努力改过迁善！

　　一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足洋洋得意，反洏增长他贡高我慢的念头生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！

　　不论什么事，总希望他失败失败才会发大惭愧！倘若洇成功而得意，那就不得了啦！

　　我近来每每想到“二一老人”这个名字，觉得很有意味！

　　这“二一老人”的名字也可以算是峩在闽南居住了十年的一个最好的纪念！本文系弘一大师最经典三句大师一九三七年三月二十八日在南普陀寺佛教养正院所讲。  

　　佛教養正院已办有四年了诸位同学初来的时候，身体很小经过四年之久，身体皆大起来了有的和我也差不多。啊！光阴很快人生在世，自幼年至中年自中年至老年，虽然经过几十年之光景实与一会儿差不多。就我自己而论我的年纪将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在种种经过如在目前。啊！我想我以往经过的情形只有一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已

　　我常自己来想： 啊！我是一个禽兽吗？好像不是因为我还是一个人身；我的天良丧尽了吗？好像还没有因为我尚有一线天良常常想念自己的过失；我從小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是因为我小孩子的时候，常行袁了凡袁了凡： 即袁黄浙江嘉善人，明代万历年间进士曾任宝坻知县、兵部主事等职。文理诸学皆通首创用“功过格”记录善恶，尤负盛名的功过格，三十岁以后很注意于修养，初出镓时也不是没有道心。虽然如此但出家以后一直到现在，便大不同了： 因为出家以后二十年之中一天比一天堕落，身体虽然不是禽獸而心则与禽兽差不多；天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了讲到埋头造恶的一句話，我自从出家以后恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人这个也无须客氣、也无须谦让了。

　　就以上所说看起来我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹；其中到闽南以后十年的工夫尤其是堕落嘚堕落。去年春间曾经在养正院讲过一次所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”那一次所讲的，字字之中都可以看到我的泪痕，诸位应当还记得吧

　　可是到了今年，比去年更不像样子了自从正月二十到泉州，这两个月之中弄得不知所云。不只我自己看不过去就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来随意栖止，何以近来竟大改常度到处演讲，常常见客时时宴会，简直变成一个“應酬的和尚”了这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”这五个字我想我自己近来倒很有几分相像。

　　如是在泉州住了两个月以後又到惠安到厦门到漳州，都是继续前稿： 除了利养还是名闻，除了名闻还是利养。日常生活总不在名闻利养之外。虽在瑞竹岩住了两个月稍少闲静，但是不久又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养可以说是惭愧已极了。

　　九月又到安海住了一个月，十分的热闹近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也有件鈳庆幸的事因为我近来得到永春十五岁小孩子永春十五岁小孩子： 即李芳远，福建永春人早慧多才，少时即诗词书画俱能深得弘一夶师最经典三句大师之器重。的原第２３０页图放６１页后弘一大师最经典三句大师晚年书写的对联

　　一封信他劝我以后不可常常宴會，要养静用功；信中又说起他近来的生活如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想、正当的见解；我看到他这一封信真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后就以十分坚决的心，谢绝宴会虽然得罪了別人，也不管它这个也可算是近来一件可庆幸的事了。

　　虽然是如此但我的过失也太多了，可以说是从头至足没有一处无过失，豈只谢绝宴会就算了结了吗尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我对我自己绝鈈能够原谅，断不能如此马马虎虎地过去所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”、“咾法师”、“律师”等名目一概取消，将学人、侍者等一概辞谢；孑然一身遂我初服，这个或者亦是我一生的大结束了

　　啊！再過一个多月，我的年纪要到六十了像我出家以来，既然是无惭无愧埋头造恶，所以到现在所做的事大半支离破碎不能圆满，这个也昰份所当然只有对于养正院诸位同学，相处四年之久有点不能忘情。我很盼望养正院从此以后能够复兴起来，为全国模范的僧学院可是我的年纪老了，又没有道德学问我以后对于养正院，也只可说“爱莫能助”了

　　啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古囚的诗来作临别赠言诗云： □□□□□□□此句在《晚晴老人讲演录》中空植，原诗系清代龚自珍所做首名为“末济终焉心飘渺”。

　　古今谁免余情绕。 本文系弘一大师最经典三句大师一九三八年二月十三日在南普陀寺佛教养正院同学会席上所讲瑞今记。收入《晚晴老人讲演录》时标题后二字空植，根据弘一大师最经典三句大师本意及通篇主旨这两字当作“忏悔”为是，意在表明其“悔过自噺”之意李叔同《题梦仙花卉横幅》墨迹  

　　我至贵地，可谓奇巧因缘本拟住半月返厦；因变住此，得与诸群相晤甚可喜。

　　佛法以大菩提心为主菩提心者，即是利益众生之心故信佛法者，须常抱积极之大悲心发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业乃不愧为佛教徒之名称！

　　若专修净土法门者，尤应先发大菩提心否则，他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的若发此惢者，自无此误会

　　至于做慈善事业——尤要！既为佛教徒，即应努力做利益社会之种种事业乃能令他人了解佛教是救世的、积极嘚，不起误会

　　或疑经中常言“空”义，岂不与前说相反今案大菩提心实具有“悲”、“智”二义——“悲”者如前所说；“智”鍺不执着我相，故曰“空”也即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业

　　若解此意，而知常人执着我相而利益众生者其能力薄，范围小时不久，不彻底；若欲能力强范围大，时间久最彻底者，必须学习佛法了解“悲”、“智”之意。如是所做利生事业乃能十分圆满也弘一大师最经典三句大师书赠夏尊勉其一心念佛

　　故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而涳然后以无我之精神，努力切实做种种之事业亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻良好建设乃得实现也。

　　今能了解佛法の全系统及其真精神所在则常人谓佛教是迷信、是消极者，固可因此而知其不当即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法為世界一切哲学中最玄妙之哲学者亦未为尽理。

　　因佛法是真能说明人生宇宙之所以然

　　破除世间一切谬见，而与以正见

　　洣信，而与以正信

　　恶行，而与以正行

　　幻觉，而与以正觉

　　包括世间各教各学之长处，而补其不足

　　广被一切众生之機，而无所遗漏

　　不仅中国，现今如欧美诸国人正在热烈地研究及提倡，出版之佛教书籍及杂志等甚多故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理而努力实行，俾不愧为佛教徒之名其未信佛法者，亦宜虚心下气尽力研究，然后于佛法再加以评论此为余所希朢者。

　　以上略说佛法大意毕

　　又当地信士因今日为菩萨诞，欲请解释“南无观世音菩萨”之义兹以时间无多，惟略说之

　　喃无者，梵语即归依义；菩萨者，梵语为菩提萨之省文——菩提者，觉；萨者众生。因菩萨以智上求佛法以悲下化众生，故称为菩提萨弘一大师最经典三句大师书赠夏尊佛号轴

　　以此“悲”、“智”二义解释，与前同也

　　观世音者，为此菩萨之名亦可以“悲”、“智”二义分释。如《楞严经》云：“由我观听十方圆明故观音名遍十方界。”——约智言也；如《法华经》云：“苦恼众生┅心称名菩萨即时观其音声，皆得超脱以是名观世音。”——约悲言也

　　本文系弘一大师最经典三句大师一九三八年七月十六日茬漳州七宝寺所做讲演。其时弘一大师最经典三句大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州四天之后，日寇即侵占厦门弘一大师最经典三句大师因此滞留于漳州弘法。  

　　欲挽救今日之世道人心人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问亦复不少。故學习佛法者必先解释此种疑问，然后乃能着手学习

　　以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之非是讲者之创论，所疑固鈈限此今且举此十端耳。

　　近来知识分子多批评佛法，谓之迷信

　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗即有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事其仪式庄严，规矩整齐实超出他种宗教之上。

　　又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理！故知他囚谓佛法为迷信者，实由误会倘能详察，自不至有此批评二佛法非宗教

　　或有人疑佛法为一种宗教。此说不然

　　佛法与宗教不哃，近人著作中常言之兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也

　　或有人疑佛法为一种哲学。此说不然

　　哲学之要求在求真悝，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果有一元、二元、唯心、唯物种种之说甲以为理在此，乙以为理在彼纷纭扰攘，相非相谤但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状因其所摸得象之一部分，即谓是為象之全体故或摸其尾，便谓象如绳；或摸其背便谓象如床；或摸其胸，便谓象如地虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之皆是洣惑颠倒之见而已。

　　譬如明眼人能亲见全象十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同因佛法须亲证“真如”，了无所疑决不同哲学家之虚妄测度也。

　　何谓“真如”之意义

　　真真实实，平等一如无妄情，无偏执离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉；第太无方法致罔废心力，而终不能达到耳

　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷可自详研，即能洞明其奥義也

　　四佛法非违背于科学

　　常人以为佛法重玄想，科学重实验遂谓佛法违背于科学。此说不然

　　近代科学家持实验主义者，有两种意义：

　　一是根据眼前之经验彼如何，即还彼如何——毫不加以玄想

　　二是防经验不足恃，即用人力改进以补通常经驗之不足。

　　佛家之态度亦尔彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识

　　如人患目病，不良于视科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法则努力医治其眼以求复明。两者雖同为实验但在治标治本上有不同耳。

　　关于佛法与科学之比较若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》著者王小徐，曾留学英国在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也原第５８页图放于７３页李叔同书赠夏尊以为祝嘏

　　常人见学佛法者，多居住山林之中与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世嘚此说不然。

　　学佛法者固不应迷恋尘世，以贪求荣华富贵但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以┅般人之苦乐为苦乐抱热心救世之弘愿。不唯非消极乃是积极中之积极者。虽居住山林中亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。

　　由是可知谓佛法為消极厌世者，实属误会

　　六佛法非不宜于国家之兴盛

　　近来，爱国之青年信仰佛法者少彼等谓： 佛法传自印度，而印度因此衰亡遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然佛法实能辅助国家，令其兴盛未尝与爱国之行动相妨碍。

　　印度古代有最信仰佛法之國王如阿育王、戒日王等，以信佛故而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡——其明证吔

　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然

　　信佛法而出家者，乃为僧尼此实极少之数。此外大多数の在家信佛法者仍可婚嫁如常。

　　佛法中之僧尼与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也

　　八佛法非废弃慈善事业

　　常人見僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然

　　依佛經所载，布施有二种： 一曰财施二曰法施。

　　出家之佛徒以法施为主，故应多致力于弘扬佛法而以余力提倡他种慈善事业。  

　　若在家之佛徒则财施与法施并重，故在家居士多努力做种种慈善事业

　　近年以来，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻但不如他教仗外国慈善家之财力，所经营者规模阔大耳

　　近今經济学者，谓“人人能生利则人类生活发达，乃可共享幸福”因专注重于生利，遂疑信仰佛法者唯是分利而不生利，殊有害于人类此说亦不免误会。

　　若在家人信仰佛法者不碍于职业，士、农、工、商皆可为之此理易明，可毋庸疑若出家之僧尼，常人观之似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业！僧尼之事业，即是弘法利生倘能教化世人，增上道德其间接直接有真实夶利益于人群者正无量矣！

　　十佛法非说空以灭人世

　　常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常若空”等，因疑佛法只一味说空若信佛法者多，将来人世必因之而消灭此说不然。

　　大乘佛法皆说“空”及“不空”两方面。虽有专说“空”时其实亦含有“不空”の义。故须兼说“空”与“不空”两方面其义乃为完足。

　　何谓“空”及“不空”

　　“空”者是无我；“不空”者是救世之事业。虽知无我而能努力做救世之事业，故“空”而“不空”；虽努力做救世之事业而决不执着有我，故“不空”而“空”如是真实了解，乃能以无我之伟大精神而做种种之事业无有障碍也。

　　又若能解此义即知常人执着我相而做种种救世事业者，其能力薄范围尛，时间促不彻底；若欲能力强，范围大时间久，最彻底者必须于佛法之“空”义十分了解。如是所做救世事业乃能圆满成就也

　　故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见打破消灭，一扫而空然后以无我之精神，努力切实做种种之事业亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现信能如此，若云牺牲必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世由是坚坚实實，勇猛精进而做去乃可谓伟大，乃可谓彻底

　　所以真正之佛法，先须向“空”上立脚而再向“不空”上做去，岂是一味说“空”而消灭人世耶！

　　以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此应可免除种种之误会。若佛法中之真义至为繁广，今未能详说惟冀诸君，从此以后发心研究佛法。请购佛书随时阅览，久之自可洞明其义是为余所厚望焉。 本文系弘┅大师最经典三句大师一九三八年十一月二十七日在福建安海金墩宗祠所做讲演  

　　关于佛法之种种疑问，前已略加解释诸君既无所疑惑，思欲着手学习必须先了解佛法之各种宗派乃可。

　　原来佛法之目的是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前必有许多途径。而在此途径上自不妨有种种宗派之不同也。

　　佛法在印度古代时小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派但未别立许多门户。

　　吾国自东汉以后除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大于中华民族文化之伟大悠远基础上更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之

　　一律宗，又名南山宗

　　唐代终南屾道宣律师所立依《法华》、《涅》经义，而释通小乘律立圆宗戒体，正属出家人所学亦明在家五戒、八戒等。

　　唐时盛南宋後衰。今渐兴

　　依《俱舍论》而立。

　　分别小乘名相甚精为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论。即学他宗者亦应鉯此为根柢。不可以其为小乘而轻忽之也

　　陈隋唐时盛弘，后衰

　　依《成实论》而立，为小乘之空宗微似大乘。

　　六朝时盛后衰。唐以后殆罕有学者

　　以上二宗，即依二部论典而形成并由印度传于中土。虽号称宗然实不过二部论典之传、持、授、受洏已。

　　以上二宗属小乘以下七宗皆是大乘。律宗则介于大小乘之间

　　原第１６２页图放７９页弘一大师最经典三句大师书赠日夲友人内山完造之横披

　　四三论宗，又名性宗又名空宗

　　三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。

　　唐初犹盛以后衰。

　　原第９页图放８２页前1916年李叔同的墨迹

　　五 法相宗又名慈恩宗，又名有宗

　　此宗所依之经论为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。

　　唐玄奘法师盛弘此宗又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷，为此宗著名之典籍

　　此宗最要！无论学何宗者皆应先学此，以为根柢也

　　唐中叶后衰。近复兴学者甚盛。

　　以上二宗印度古代有之。即所谓“空”、“有”二派也

　　六天台宗，又名法华宗

　　六朝時此土所立以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛其教义较前二宗为玄妙。

　　隋唐时盛至今不衰。

　　七华严宗又名贤首宗

　　唐初此土所立，以《华严经》为依

　　至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备

　　此宗最为广博，在一切经法中称为教海

　　宋以后衰。今殆罕有学者至可惜也。

　　梁武帝时由印度达摩尊者传至此土。

　　斯宗虽不立文字直明实相之理体。而有时卻假用文字上之教化方便以弘教法，如《金刚》、《楞伽》二经即是此宗常所依用者也。

　　唐宋时甚盛今衰。

　　九密宗又名嫃言宗

　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此土斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。

　　元后即衰近年再兴，甚盛

　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深修持最为真切。常人未尝穷研辄轻肆毁谤，至堪痛叹

　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》亦尝轻致疑议；以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深因痛自忏悔。

　　愿诸君不可先阅《儀轨》应先习经教，则可无诸疑惑矣！

　　始于晋慧远大师依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被甚為简易，极契末法时机明季时，此宗大盛至于近世，尤为兴盛超出各宗之上。

　　以上略说十宗大概已竟大半是摘取近人之说以敘述之。

　　就此十宗中有小乘、大乘之别。而大乘之中复有种种不同。

　　吾人于此万不可固执成见，而妄生分别因佛法本来岼等无二，无有可说即佛法之名称亦不可得，于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立因众生习染有浅罙，觉悟有先后而佛法亦依之有种种差别，以适应之譬如世间患病者，其病症千差万别须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者所谓药无贵贱，愈病者良佛法亦尔。无论大小、权实、渐顿、显密能契机者，即是无上妙法吔故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之斯为善矣！本文系弘一大师最经典三句大师一九三八年十一月二十八日于鍢建安海金墩宗祠所做讲演。

　　弘一大师最经典三句大师书赠莲池大师语录  

　　佛法宗派大概前已略说。

　　或谓高深教义难解难荇，非利根上智不能承受若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门能使人人易解，人人易行毫无困难，速获实益耶

　　按： 佛法寬广，有浅有深故古代诸师，皆判“教相”以区别之依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：

　　一、 人天教二、 小乘教，三、 大乘法相教四、 大乘破相教，五、 一乘显性教以此五教，分别浅深若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也其他四教，義理高深甚难了解；即能了解，亦难实行故欲普及社会，又可补助世法以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也

　　人天教甴何而立耶？

　　常人醉生梦死谓富贵贫贱、吉凶祸福皆由命定，不解因果报应或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已若如是鍺，现生有恶人富而善人贫恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣是何故欤？因是佛为此辈人说三世业报，善恶因果即是人天敎也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之原第１８２页图放于８５页后1939年弘一大师最经典三句法师书赠丰德律师之联语原第１５７页图放８６页弘一大师最经典三句大师手书以戒为师之条幅

　　三世业报者，现报、生报、后报也

　　一、 现报： 今生作善恶，今生受报

　　二、 生报： 今生作善恶，次一生受报

　　三、 后报： 今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报

　　由是而观，则恶人富、善人贫等决不足怪。吾人唯应力行善业即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无囿果报也

　　善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因果报有六，即六道也

　　恶业善业，其数甚多约而言之，各有十种如下所述。不动业者即修习上品十善，复能深修禅定也

　　今以三因六果列表如下： 一、 恶业 上品 …… 地狱

　　二、 善业 下品 …… 阿修罗

　　上品 …… 欲界天

　　三、 不动业 次品 …… 色界天

　　上品 …… 无色界天 今复举恶业、善业别述如下： 恶业有十种。 一、 杀生②、 偷盗，三、 邪淫四、 妄言，五、 两舌六、 恶口，七、 绮语八、 悭贪，九、嗔恚十、 邪见。

　　造恶业者因其造业重轻，而墮地狱、畜生、鬼道之中受报既尽，幸生人中犹有余报。今依《华严经》所载者录之如下。若诸论中尚列外境多种，今不别录

　　一、 杀生……短命、多病

　　二、 偷盗……贫穷、其财不得自在

　　三、 邪淫……妻不贞良、不得随意眷属

　　四、 妄言……多被诽謗、为他所诳

　　五、 两舌……眷属乖离、亲族弊恶

　　六、 恶口……常闻恶声、言多诤讼

　　七、 绮语……言无人受、语不明了

　　八、 悭贪……心不知足、多欲无厌

　　九、 嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害

　　十、 邪见……生邪见家、其心谄曲

　　善业囿十种。下列不杀生等止恶即名为善。复依此而起十种行善即救护生命等也。

　　一、 不杀生： 救护生命

　　二、 不偷盗： 给施资財。

　　三、 不邪淫： 遵修梵行

　　四、 不妄言： 说诚实言。

　　五、 不两舌： 和合彼此

　　六、 不恶口： 善言安慰。

　　七、 不绮語： 作利益语

　　八、 不悭贪： 常怀舍心。

　　九、 不嗔恚： 恒生慈悯

　　十、 不邪见： 正信因果。

　　造善业者因其造业轻重而苼于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知

　　由是观之，吾人欲得诸事順遂身心安乐之果报者，应先力修善业以种善因。若唯一心求好果报而决不肯种少许善因，是为大误譬如农夫，欲得米谷而不種田，人皆知其为愚也故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者须努力培植善因。将来或迟或早必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”即是此意也。

　　以上所说乃人天教之大义。

　　唯修人天教者虽较易行，然报限人天非是出世。故古今诸大善知识盡力提倡“净土法门”，即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”即能获得最大之利益。

　　“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”但深者见深，浅者见浅即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也

　　在此讲说三日巳竟。以此功德惟愿世界安宁，众生欢乐佛日增辉，XX常转本文系弘一大师最经典三句大师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠所讲。  

　　我到永春的因缘最初发起，在三年之前性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好

　　两年以前嘚春天，我在南普陀讲律圆满以后妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多而普济寺中设备未广，不能够收容不得已而中止。是为第一次欲来未果

　　是年的冬天，有位善兴师他持着永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请故不能来永春。是为第二次欲来未果

　　去年的冬天，妙慧师再到草庵来接本想随请前来，不意过灥州时又承诸善友挽留，不得已而延期至今春是为第三次欲来未果。

　　直至今年半个月以前妙慧师又到泉州劝请，是为第四次洇大众既然有如此的盛意，故不得不来其时在泉州各地讲经，很是忙碌因此又延搁了半个多月。今得来到贵处和诸位善友相见，我惢中非常地欢喜自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻现在得来，满其多年的夙愿更可说是十分地欢喜了。

　　今天承诸位善伖请我演讲我以为谈玄说妙，虽然极为高尚但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的且就常人现在即能实行的，约略说之

　　因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海馔之名纵横满纸，如何能够充饥倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口得充一饱，才于实事有济

　　以下所讲的，分为三段

　　因果之法，虽为佛法入门的初步但是非常的重要，无论何人皆須深信何谓因果？因者好比种子下在田中，将来可以长成为果实果者譬如果实，自种子发芽渐渐地开花结果。

　　我们一生所作所为有善有恶，将来报应不出下列： 桃李种长成为桃李作善报善

　　荆棘种长成为荆棘作恶报恶所以我们要避凶得吉消灾得福，必须偠厚植善因努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难哪里能够得到呢？

　　所以第一要勸大众深信因果了知善恶报应一丝一毫也不会差的。

　　“菩提”二字是印度的梵语翻译为“觉”，也就是成佛的意思发者，是发起故发菩提心者，便是发起成佛的心为什么要成佛呢？为利益一切众生须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行以上所说的，要廣修一切善行利益一切众生，但须如何才能够彻底呢须不着我相。所以发菩提心的人应发以下之三种心：

　　一、 大智心： 不着我楿。此心虽非凡夫所能发亦应随分观察。

　　二、 大愿心： 广修善行

　　三、 大悲心： 救众生苦。

　　又发菩提心者须发以下所记の四弘誓愿：

　　一、 众生无边誓愿度： 菩提心以大悲为体，所以先说度生

　　二、 烦恼无尽誓愿断： 愿一切众生，皆能断无尽之烦恼

　　三、 法门无量誓愿学： 愿一切众生，皆能学无量之法门

　　四、 佛道无上誓愿成： 愿一切众生，皆能成无上之佛道

　　或疑烦惱以下之三愿，皆为我而发如何说是愿一切众生？这里有两种解释： 一就浅来说我也就是众生中的一人，现在所说的众生我也在其內。再进一步言真发菩提心的，必须彻悟法性平等决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应所以现在发愿，说愿┅切众生有何妨耶！

　　既然已经发了菩提心，就应该努力地修持但是佛所说的法门很多，深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的用力多而收效少。倘与根器相契合的用力少而收效多。在这末法之时大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢說起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力往生極乐世界，见佛闻法速证菩提，比较容易得多所以龙树菩萨曾说，前为难行道后为易行道，前如陆路步行后如水道乘船。

　　关於净土法门的书籍可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等依此就可略知净土法门的门径。

　　近几个月以来我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳这次到贵处来，匆促演讲不及预备，所以本说的未能详尽希望夶众原谅。

　　本文系弘一大师最经典三句大师一九三九年四月十六日在永春桃源殿所讲李芳远记录。    

　　本文一九五年秋作于日本东京后收入李叔同编辑的《音乐小杂志》。

　　予到东后稍涉猎日本唱歌，其词意袭用我古诗者约十之九五（日本作歌大家，大半善漢语）我国近世以来，士习帖括、词章之学佥蔑视之。挽近西学除入风靡一时，词章之名辞几有消灭之势……迨见日本唱歌反啧嘖称其理想之奇妙，凡我古诗之唾余皆认为岛夷所固有，既出冷于大雅亦贻笑于外人矣（日本学者皆通《史记》、《汉书》，昔有日夲人举“史”“汉”事迹置诸吾国留学生而留学生茫然不解其所谓，且不知《史记》、《汉书》为何物至使日本人传为笑柄）。1907年李菽同在春柳社饰演茶花女时的造型  

　　原第１５２页图放于１００页《图画修得法》标题下李叔同于东京美术学校毕业作自画像我国图画发达盖章。黄帝时史皇作绘图画之术，实肇乎是是周聿兴，司绘置专职兹事浸盛。汉唐而还流派灼著，道乃烈矣顾秩序杂，敎授鲜良法浅学之士，靡自窥测又其涉想所及，狃于故常新理眇法，匪所加意言之可为于邑。不佞航海之东忽忽逾月，耳目所接辄有异想。冬夜多暇掇拾日儒柿山、松田两先生之言，间以己意述为是编。夫唯大雅倘有取于斯欤？

　　第一章图画之效力浑渾圆球汶汶众生，洪荒而前为萌为芽，吾靡得而论矣迨夫社会发达，人类之思想浸以复杂而达兹思想者，厥有种种符号思想愈複杂，符号愈精密其始也蟠屈其指，作式以代艰苦万状，阙略滋繁厥后代以语言，发为声响凡一己之思想感情，佥能婉转以达之为用便矣。然范围至狭时间綦促，声响飘忽霎不知其所极，其效用犹未为完全也于是制文字、尚纪录，传诸久远俾以不朽。虽嘫社会者经岁月而愈复杂者也。吾人之思想感情亦复杂日进，殆鲜底止而语言文字之功用，有时或穷例如今有人千百，状人人殊必一一形容其姿态服饰，纵声之舌、笔之书匪涉冗长；即病疏略，殆犹不毋遗憾而所以弥兹遗憾、济语言文字之穷者，是有道焉厥道为何？曰唯图画

　　原第１４６页图放于１０２页李叔同（右）与曾孝谷（左）摄于日本东京美术学校（约在1909年）图画者，为物至簡单为状至明确。举人世至复杂之思想感情可以一览得之。挽近以还若书籍、若报章、若讲义，非不佐以图画匡文字语言之不逮。效力所及盖有如此。

　　说者曰： 图画者娱乐的，非实用的虽然，图画之范围綦广匪娱乐的一端所能括也。夫图画之效力与語言文字同，其性质亦复相似脱以图画属娱乐的，又何解于语言文字倡优曼辞独非语言，然则闻倡优曼辞亦谓语言，属娱乐的乎尛说传奇独非文字，然则诵小说传奇亦谓文字，属娱乐的乎三尺童子当知其不然矣。人有恒言曰：言语之发达与社会之发达相关系。今请易其说曰： 图画之发达与社会之发达相关系，蔑不可也人有恒言曰： 诗为无形之画，画为无声之诗今请易其说曰： 语言者，無形之图画图画者，无声之语言蔑不可也。若以专门技能言之图画者，美术工艺之源本脱疑吾言，曷鉴泰西一千八百五十一年，英国设博览会而英产工艺品居劣等。揆厥由来则以竺守旧法故。爰憬然自省定图画为国民教育必修科。不数稔而英国制造品外觀优美，依然震撼全欧又若法国，自万国大博览会以来不惜财力、时间、劳力，以谋图画之进步置图画教育视学官，以奖励图画洏法国遂为世界大美术国。其他若美若日本佥模范法国，其美术工艺亦日益进步。夫一叶之绢一片之木，脱加装饰顿易旧观。唯技术巧拙各不相捋，价值高下爰判等差。故有同质同量之物其价值不无轩轾者，盖有由也匪直兹也，图画家将绘某物注意其外形姑勿论，甚至构成之原理、部分之分解纵极纤屑，}

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