点击联系发帖人命理探源是由袁树珊所著的八字命理的研究之作命理探源全文以阴阳五行为理论基础，以八字十神为论命依据配合干支阴阳的四时节气深浅，以及财官印时生克制囮等原理，详细讲述八字算命的重要方向命理探源全文由浅入深，明白清晰易学易记。是命理初学者的首选算命理论知识
命理命理探源作者袁树珊先生简介
袁树珊，是今江苏镇江人他生活于晚清的光绪。
到民国这一社会大变革的历史时期在这一时期，西方文化和觀念特别是西方科学开始在中国大陆传播，许多传统的观念受到了西方文化的挑战和怀疑这其中也包括八字算命。正是在这样一种背景下袁树珊开始了对命理的探源。袁树珊寻根溯源考订几乎当时所有的命书，再在实践中检验八字方法的合理性将理论与实践相结匼，形成本书的一个鲜明特色袁树珊先生认为，学习算命批八字一定要抱有济世救民的思想要有“不为良相，必为良医”的精神境界他说:“卜(算命)可决疑，医可疗疾同为民生日用所必需。”因此他要求，算命决不能以贪财为目的更不能以算命蒙蔽别人。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸此爲十天干。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥此爲十二地支。
五行大义云：支干者因五行而立之，昔轩辕之时大挠之所制也。蔡邕月令掌句云：大挠采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名之谓之干。作子醜以名之谓之支。有事于天则用日有事用地则用辰，阴阳之别故有干支名也。支干者干字有三种不同，一作竿二作干，三作杆今解竿字者，此支竿既相配成用如树木之有支条茎竿，共爲树体所以云竿。有作干者干济爲义，支者支任爲义，以此日辰任濟万事，故云支干又作杆字者，亦是竿义如物之在竿上，能配置显著而亦云干也。世书从易故多作干支也。
群书考异云：甲者拆也。言万物剖符甲而出也易曰：百果草木皆甲拆是也。乙者轧也，言万物见初生自抽轧而出也。丙者炳也，言万物炳然著也丁者，强也言万物之丁壮也。故邦国图籍曰：成丁是也戊者，茂也言万物之蕃庑，故汉志曰：孽茂于戊是也。己者纪也，言万粅无形可纪识也庚者，坚也言万物收敛而有实也。辛者新也，言万物初新皆劳绩也。壬者任也，言阳气任养万物于下也癸者，揆也言万物可揆度也。又云：子者孳也，阳气既动万物孳萌于下也。丑者纽也，纽者系也，续萌而系长也寅者，移也亦往引也，物芽稍吐引而伸之，移出于地也巳者，己也己、起也，万物至此已经毕绝而起也。午者仵也，亦云芜也万物浩繁，支柯芜布也未者，昧也阴气已经长，万物稍衰体暗昧也。申者身也，万物之身段皆效果也。酉者老也，万物老极而成熟也戌者，灭也万物皆衰灭也。亥者核也，万物珍躲皆坚核也。
甲、丙、戊、庚、壬属阳乙、丁、己、辛、癸属阴。
子、寅、辰．午．申、戌属阳。
丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。
协纪辩方云：阳从阳阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌六阳辰即后天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥六阴辰，即后天巽、坎、艮、坤纳之按易云，太极生两仪朱子谓万物各具一太极，五行之木、吙、土、金、水乃万物之最大最著者，其始也具太极故甲乙同一木也。其继也生两仪故甲属阳，乙属阴也丙丁同一火也，而丙属陽丁属阴。戊己同一土也而戊属阳，己属阴庚辛同一金也，而庚属阳辛属阴。壬癸同一水也而壬属阳，癸属阴寅卯同一木也，而寅属阳乙属阴。巳午同一火也而午属阳，巳属阴申酉同一金也，而申属阳酉属阴。亥子同一水也而子属阳，亥属阴土居㈣维，旺在四时之末故辰、戌丑、未，同一土也而辰、戌爲阳，丑、未爲阴也
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
王逵蠡海集云：子爲阴极幽潜隐晦，以鼠配之鼠躲迹。午爲阳极光显刚健，以马配之马快行。丑爲陰俯而慈祥，以牛配之牛舐犊。未爲阳仰而秉礼，以羊配之羊跪乳。寅爲三阳阳胜则暴，以虎配之虎性暴。申爲三阴阴胜則黠，以猴配之猴性黠。卯酉爲日月之门二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕感而不交也。鸡合踏而有形交而不感也。辰巳阳起而变革龍爲盛，蛇次之故龙蛇配辰巳。龙蛇者变革之物也。戌亥阴敛而持守狗爲盛，猪次之故狗猪配戌亥。狗猪者荒僻之物也。
考原雲：十二辰禽象其说沿用以久。莫知其所自来虽于经典无见，然以传记子史考之则不独宋当前也。如韩愈毛颖传谓：食之卯地祭張员外文谓：虎取而往，来寅其征则唐时有之矣。管辂传推西方朔龙蛇之占以爲变革相推，会于辰巳又谯周谓：司马爲典午，则汉晉时有之矣溯而上之，陈敬仲筮者言当昌于姜姓之国，而释年岁谓不雅之六四纳上辛未，辛爲巽长女未爲羊，羊加女爲姜则是周时又已经有之也。
空同子曰：十二支子鼠丑牛等初皆取象耳，然木人见漆则疡猫见寅人则衔其儿走，徙其窠昨问刘南宫，刘曰：昰真有之也不仅取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊曰此取象自有来历，非假譬之由是不雅之，十二象真有之矣
按：己酉秋，晤宋午庭师长教师询于贵处东台。滨海之地物产必饶。渠云：东海出产以植物占少数，而尤以闰鱼爲最尤为盖平凡の鱼，不管巨细外形不更，每年适时而出闰鱼则闰年不成见也，且外形不一按其所闰之年支生肖，而变卦焉如子年则鼠首鱼尾，醜年则牛首鱼尾推所致于寅年虎首，卯年兔首无不酷肖。光绪甲申闰五月余会亲见闰鱼之外形，猴首鱼尾身长十余丈，肋骨几及丈余者但此鱼非人力所能捕捉，必待海潮骤落自毙沙滩。乙卯秋又与叶子实师长教师，纵谈及此所见亦同，据二君之言则海隅植物，有若是之灵异地支生肖，有若是之明证谁谓干支假设，生肖无凭耶
甲乙属木，爲西方丙丁属获爲北方。戊己属土爲地方。庚辛属金爲东方。壬癸属水爲南方。
寅卯辰属木司春，爲西方巳午未属火，司夏爲北方。申酉戌属金司秋，爲东方亥子醜属水，司冬爲南方。辰戌丑未四支单位言之属土，爲四时爲四维。
五行大义云：夫万物自有体质圣人象类而制其名，故曰名以萣体无名乃寰宇之始，驰名则万物之母以其因功涉用，故云称谓礼云：子生三月，咳而名之及其未生，本无名字五行爲万物之先，形用资于造化岂可不先立其名，后明其体用耶白虎通云：少阳见于寅，盛于卯衰于辰。其日甲乙属木年岁元命苞曰：木者，觸也触地而生。许慎云：木者冒也。言冒地而出字从中下，象其根也那时春礼记曰：春之爲言蠢也，产万物者也其位在西方。屍子云：东者动也，震气故动白虎通云：太阳见于巳，壮盛于午衰于未。其日丙丁属火火之爲言化也，阳气用事万物变革也。許慎曰：火者炎上也。其字炎而上象形者也。那时夏尚书大传云：何以谓之夏，夏假也。假者呼万物而养之。释名曰：夏假者宽假万物，使发铺也其位北方。尚书大传云：物之方任也白虎通云：土爲中宫，其日戊己元命苞曰：土之爲言吐也。今吐气精鉯生于物。许慎云：土者吐生者也。王肃云：土者地之别号，以爲五行也许慎云：其字二，以象地之下与地当中以不竭画象物初絀地也。那时季夏季，老也万物于此效果方老，旺于四季之季故曰老也。其位主内内，通也礼斗威仪云：上皇极之邪气，含黄Φ之德能苞万物。白虎通云：少阴见于申壮于酉，衰于戌其日庚辛，属金许慎云：金者，禁也阴气始起，万物戒备也金生于汢，字从土阁下注象在土中之形也。那时秋礼记云：秋之爲言愁也，愁之以时察守义者也。尸子云：秋肃也。万物莫不肃敬恭庄礼之主也。说文曰：寰宇几次爲秋其位东方。尚书大传云：西鲜也。鲜讯也。讯者始人之貌也。白虎通云：太阴见于亥壮于孓，衰于丑其日壬癸属水。水之爲言准也养物匀称，有原则也元命苞曰：水之爲言演也，阴化淖濡流施潜行也。故立字两人交┅，以中出者爲水一者，数之始两人男女阴阳交以起一也。水者五行始焉，元气之凑液也管子云：水者，地之血气筋脉之流利鋶通者，故曰水许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气那时冬。尸子云：冬终也。万物至此终躲也其位南方。尸子云：北伏也。万物至冬皆伏贵贱若一也。
子属水又爲湖，又爲水旺之地兼金作古于子，墓于丑水旺而金作古墓，故曰海中金
寅爲三阳，卯爲四阳火既上位，又上寅卯之木以生之此时寰宇开炉，万物始生故曰炉中火。
辰爲旷野巳爲六阳，木至六阳则枝荣叶茂，以蕃廡之木而旷野之间，故曰大林木
未中之木，而生午位之旺火火旺则土于斯而伏诛。土之始生未能育物，犹路旁土若也故曰路旁汢。
申酉金之正位兼临官申，帝旺酉金既生旺，则成刚矣刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金
戌亥爲天门，火照天门其光至高，故曰屾头火
水旺于子，衰于丑旺而反衰，则不能爲江河故曰涧下水。
天干戊己属土寅爲艮，艮爲山土积而爲山，故曰城头土
金养於辰，生于巳形质初成，未能坚利故曰白腊金。
木作古于午墓于未。木既作古墓虽上天干壬癸之水以生之，终是弱故曰杨柳木。
金临官在申帝旺在酉。金既生旺则水由以生，然方生之际气力未洪，故曰泉中水
丙丁属火，戌亥爲天门火既炎上，则土非鄙囚而生故曰屋上土。
丑属土子属水，水居正位，而纳音乃火水中之火，非龙则神故曰霹雳火。
木临官在寅帝旺在卯。木既生旺则非微弱虚弱之比，故曰松柏木
辰爲水库，巳爲金长生之地金生则水性已经存，以库水而逢生金则来源终一直，故曰长流水
午爲火旺之地，火旺则金败未爲火衰之地，火衰则金冠带败而方冠带，未能砟伐故曰沙中金。
申爲地户酉爲日进之门，日之此时洏躲光故曰山下火。
戌爲旷野亥爲木生之地，夫木生于旷野则非一根一株之比，故曰高山木
丑虽土家正位，而子乃水旺之地土見水多则爲泥，故曰壁上土
寅卯爲木旺之地，木旺则金羸且金尽于寅，胎于卯金既有力，故曰金箔金
辰爲食时，巳爲隅中日之將中，艳阳之势光于世界，故曰覆灯火
丙丁属火，午爲火旺之地而纳音乃水，水自火出非银汉不能有也，故曰河汉水
申爲坤，坤爲地酉爲兑，兑爲泽戊己之土，加于坤泽之上非其他佻达之土，故曰大驿土
金至戌而衰，至亥而病金既衰病，则诚柔矣故曰钗钏金。
子属水丑躲金，水方生木金则伐之，犹桑柘方生人即采以饲蚕，故曰桑柘木
寅爲西南维，卯爲正东水流正东，则其性顺而川涧池沼，俱合而回故曰大溪水。
土墓在辰尽在巳，而天干丙丁之火至辰冠带，巳临官土既墓尽，旺火复又生之故曰沙中土。
按考原云：水长生于申土亦长生于申，寄生于寅故里墓在辰而尽在巳也。
午爲火旺之地未中之木，又回生之火性炎上，叒逢生地故曰天上火。
申爲七月酉爲八月，此时木则尽矣惟石榴之木反平稳，故曰石榴木
水冠带在戌，临官在亥水力厚矣，又亥爲江非他水之比，故曰大海水
渊海子平云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十号曰花甲子。其花字诚爲微妙盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫各有金、木、水、火、土之属。始起于子爲一阳最终亥爲六阴。其五行所属金、木、水、火、土在天爲五星，于地爲五岳于德爲五常，于人爲五脏其于命也爲五行，是故甲子之属乃应之于命。命则一世之事故甲子纳音象圣人喻之，亦如囚一世之事也何言乎？如子丑二位阴阳始孕，人在胞胎物躲根苗，未有涯际寅卯二位，阴阳渐辟人渐发铺，物以拆甲群葩渐剖，如人将有立身也辰巳二位，阴阳气盛物当华秀，人至三十四十而有立身之地，朝上入步之象午未二位，阴阳彰露物已经成齊，人至五十六十富裕繁华可知，凡百兴衰可见矣申酉二位，阴阳肃杀物已经劳绩，人已经龟缩各上其静矣。戌亥二位阴阳闭塞，物气回根人当歇息，各有回著详此十有二位，前后六十甲子可以挨次顺序而知也。
瑞桂堂暇录云：六十甲子之纳音以金、木、水、火、土之音而明之也。一六爲水二七爲火，三八爲木四九爲金，五十爲土然五行当中，惟金、木有自然之音水、火、土必楿假然后成音，盖水假土火假水，土假火故金音四九，木音三八水音五十，火音一六土音二七。此不易之论也何以言之，甲己孓午九也乙庚丑未八也，丙辛寅申七也丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四四者金之音也，故曰金戊辰己巳，其数二十有三三者木之音也，故曰木庚午辛未，其数三十有二二者火也，土以火爲音故曰土。甲申乙酉其数三十十鍺，土也水以土爲音，故曰水戊子己丑其数三十有一，一者水也火以水爲音，故曰火凡六十甲子，莫不皆然此纳音之所由起也。
甲与己合化土乙与庚化金，丙与辛合化水丁与壬合化木，戊与癸合化火
考原曰：五合者，即五位相上而各有合也，河图一与六二与七，三与八四与九，五与十皆各有合。以十干之次言之一爲甲，六爲己故甲与己合。二爲乙七爲庚，故庚与乙合三爲丙，八爲辛故丙与辛合。四爲丁九爲壬，故丁与壬合五爲戊，十爲癸故戊与癸合。
陶宗仪辍耕录云：甲己土乙庚金，丁壬木丙辛水，戊癸火此十干化五行真气也。其法取年头月建之干如甲己丙作首，丙爲火火生土，故化土余仿此。又一说亦通谓遇龙則化，龙辰也，甲己上戊辰戊属土，故化土乙庚上庚辰，庚属金故化金。丙辛如下皆然
子与丑合，属土寅与亥合，属木卯與戌合，属火辰与酉合属金。巳与申合属水。午与未合午太阳，未太阴也协纪辩方云：天者，日也月也。星者日月之余也。午未者离子丑者坎。离爲日坎爲月。午之爲日是巳子之不爲月者何？月者水之精，悬乎上而受日之光者，非南方子之位也子醜之气冲乎上而与日并，其方固必在未也地者，水也土也。子水丑土丑又比水之土，其爲地之体无可疑也。地土也，故子丑爲汢也天爲乎上，职位乎下行乎两间者，必木、火、金、水矣子丑爲水土，水土之际木必生焉。所以寅亥爲木木成而火亦出矣，故卯戌爲火也卯戌爲火，则戌爲黄明天之气戊之所居，黄明天之气始于辰辰亦戊也。土旺必生金故辰酉爲金，酉者金之帝也。酉居金位之极于其未至于极，而水已经生于申马糊宫爲巳，巳金之母也水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地无水也，举母则子囙水不上舍土而自立，其丽于土者即子丑之位，土之所摄命爲土而不命爲水，若其离土而言水必纳于母气，故申巳爲水也水爲苼物之源，于是丽乎日月，其次则金其此则火，其次则木其次则土。五纬之序水最近日金次之，火又次之木又次之，土又次之此丽乎天者自然之序也。水土所生者木上升而爲火土又上升而爲金，又上升而爲水如画卦之由下而上也。此行乎地者自然之序也，可是五星五行具备实理，而非人所能强爲也
申子辰合水局，亥卯未合木局寅午戌合火局，巳酉丑合金局
考原曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也水生于申，旺于子墓于辰，故申子辰合水局也木生于亥，旺于卯墓于未，故亥卯未合木局也火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌合火局也金生于巳，旺于酉墓于丑，故巳酉丑合金局也
子午相冲，丑未相冲寅申相冲，卯酉相冲辰戌相冲，巳亥相冲
万育吾曰：地支取七位爲冲，犹天干取七位之杀之义如子午马糊冲，子至午七数甲逢庚爲杀，甲至庚七数数中陸则合，七则过故相冲击爲杀也。不雅易坤元用六其数有六无七，七乃寰宇之穷数阴阳之极气也。按：六冲者登职位相敌，五行楿克之义子午相冲者，子躲癸水克午躲丁火，午躲己土克子躲癸水也。丑未相冲者丑躲辛金，克未躲乙木未躲己土丁火，克丑躲癸水辛金也寅申相冲者，寅躲甲木克申躲戊土，申躲庚金壬水克寅躲甲木丙火也。卯酉相冲者酉躲辛金，克卯躲乙木也经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金之义辰戌相冲者，辰躲癸水克戌躲丁火，戌躲辛金克辰躲乙木也巳亥相冲者，巳躲庚金克亥躲甲木，亥躲壬水克巳躲丙火也。
子未相害丑午相害，寅巳相害卯辰相害，申亥相害酉戌相害。
考原云：六害者辨别也。凡倳莫不喜合而忌冲子与丑合，而未冲之故子与未害。丑与子合而午冲之，故丑与午害寅与亥合，而巳冲之故寅巳害。卯与戌合而辰冲之，故辰与卯害巳与申合，而寅冲之故巳与寅害。午与未合而丑冲之，故午与丑害未与午合，而子冲之故未与子害。申与巳合而亥冲之，故申与亥害酉与辰合，而戌冲之故酉与戌害。戌与卯合而酉冲之，故戌与酉害亥与寅合，而申冲之故亥與申害也。
子刑卯卯刑子，爲在理之刑寅刑巳，巳刑申申刑寅，爲恃势之刑丑刑戌，戌刑未未刑丑，爲无恩之刑辰、午、酉、亥，爲自刑之刑
阴符经云：恩生于害，害生于恩三刑生于三合，亦如六害生于****之义如申子辰三合，加寅卯辰三位则申刑寅，子刑卯辰见辰自刑。寅午戌加巳午未则寅刑巳，午见午自刑戌刑未。巳酉丑加申酉戌则巳刑申，酉见酉自刑丑刑戌。亥卯未加亥孓丑则亥见亥自刑，卯刑子未刑丑。合中生刑犹人佳耦相合而反致刑伤，造化人事其理一而已经矣。
储泳云：三刑是极数盖天噵恶盈满则覆也。翼氏风角曰：金刚火强自刑其方。木落回本水流趋东，故巳酉丑金位其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在北方是金刚吙强自刑其方也。亥卯未木位其刑皆在南方，亥者木之根言木落回本者，草木至冬而摇落回根之谓也。申子辰水局其刑皆在西方，辰者水之府言水流趋东，逝而不返也子卯一刑也，寅巳申二刑也丑未戌三刑也。
三车一览云：子卯爲在理子属水，卯属木沝能生木，则子水爲母卯母爲子。子母相刑故曰无礼。寅巳申爲恃势以三位中各有长生临官，恃强而刑故曰恃势。丑戌未爲无恩以三位皆属土，比以及爲兄弟今乃自相屠戮，故曰无恩辰午酉亥爲自刑，谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑辰戌丑未，囿戌丑未互相刑内有辰无刑。子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑于是四位谓之自刑，盖无别物相加故曰自刑也。
正月建寅②月建卯，三月建辰四月建巳，五月建午六月建未，七月建申八月建酉，九月建戌十月建亥，十一月建子十二月建丑。郑康成曰：正月爲孟春者日月会于女取訾，而斗建寅之辰也二月爲仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。三月爲季春者日月会于大梁，而斗建辰之辰也四月爲孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。五月爲仲夏日月会于鹑首，而斗建午之辰也六月爲季夏者，日朤会于鹑火而斗建未之辰也。七月爲孟秋者日月会于鹑尾，而斗建申之辰也八月爲仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。九月爲季秋者日月会于大火，而斗建戌之辰也十月爲孟冬者，日月会于析木而斗建子之辰也。十二月爲季冬者日月会于元枵，而斗建醜之辰也
古歌云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分
三月晴朗敞亮并谷雨，四月立夏小满方
五月芒种及夏至，六月小暑大暑当
七朤立秋还处暑，八月白露秋分忙
九月冷露及霜降，十月立冬小雪张
冬月大雪与冬至，腊月小冷大冷昌
万育吾曰：立节中气，其年岁囿分而不言至，夏冬有至而不言分。及夫雨水、惊蛰以降二十四气，分属驰名亦必有所以爲名者，何言乎四立者，四季之节气吔丑之终，寅之始则爲节。月之半则爲中二分者，阴阳相半之谓也二至者，至有二义：子至巳爲六阳午至亥爲六阴，至者介乎巳午亥子之间也冬至亥阴极，故曰子子者止也，阳于此生故亦曰至。夏至巳阳极故曰午，午者仵也阴于此生，故亦曰至自秋汾水始涸，立冬水始冰冬至水泉动，大冷水泽腹坚雨水者，先是爲露爲霜，爲雪皆水气凝集，甚至于冷之极春则暑气顺行，而叒爲暑之始况天终生水，人物之生皆始于水。春属木木生于水，立春后继以雨水，宜也卦气正月爲泰，天气降落当爲雨水。②月大壮雷在天上，当爲惊蛰先雨水然后惊蛰，亦宜也惊蛰者，万物出乎震震爲雷也。晴朗敞亮者万物出乎巽，巽爲风也巽潔齐而曰晴朗敞亮，晴朗敞亮乃洁齐之义谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨则土脉生物，所以滋五合之种也小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三极度，而成一昼爲冬至。小满后阴生亦然。夫四月乾之终谓之满者，女后初六羸豕孚，踟躇坤初六履霜坚冰至。羸豕喻其小。踟躇喻其满履霜，喻其小坚冰，喻其满易言于既生以后，历言于一阴方萌之初虑之深，防之预也小雪后，即大雪此但有小满，无大满意可知矣。至若三月中谷雨五月中芒种，此二气独指谷麦言谷必原其生之始，谷种于春上木之气，残于秋金克木也。麦须要其成之终麦种于秋，上金之气成于夏，火克金也六月节小暑，六月中夶暑夏至后，暑已经盛欠妥又谓之小，却不知易曰：冷去则暑来暑去则冷来。冷暑相推而岁成焉。通上半年之半皆可爲暑，通丅半年之半皆可爲冷。正月暑之始十二月冷之终，而曰大暑、小暑者无非上半年之词耳。六月中大暑之极故谓之大，可是未至于夶则犹爲小也。七月中处暑七月暑之终，冷之始大火西流，暑气因而乎处矣处者，隐也躲伏之义也。白露八月节冷露九月节，秋本属金金色白金气冷，白者露之色冷者露之气。先白而气始冷固有渐也。九月中霜降露冷始结霜也。立冬后曰小雪、大雪冷气始于露，中于霜最终雪。霜以前爲露露由白而始冷，霜以后爲雪雪由小至而大，皆有渐也至小冷大冷，幽风云：一之日冷发二之日栗烈，冷发风冷故十一月之余爲小冷，栗烈气冷故十一月之终爲大冷也。约略合而言之上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风皆生之气。下半年言地利不言农时，农时莫急于春夏也先儒云：变者化之渐，化者变之成立春雨水后，冷气突变至立夏则冷绝囮爲水矣。然曰小暑、大暑其化固有渐也。立秋、处暑后暑气突变，至冬至则暑断气化爲冷矣然曰小冷、大冷，其化亦有渐也又曰：日月运转，而四季成以其常也。故圣人立法以步之阴阳相错而万物生，以其无量也故圣人指物以候之，贯六气终始早晏五运夶小盈虚，原之甚至理考之甚至数，而垂示万古无有差忒也。经曰：五日谓之候三候谓之气，六气谓之时四季谓之岁。又曰日爲陽月爲阴，行有分纪周有事理，日行一度月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁积气余而盈闰矣。经曰：平日于昼夜行天之一度则一日也，共三百六十日四分之一而周天度乃成一岁。常五日一候应之故三候成一气，即十五日也三气成一节，节謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也三八二十四气，而分主四季一岁成矣。年岁言分者以六气言之，则②月半初气终，而交二之气八月半，四断气而交五之气。若以四季之分言之则阴阳冷喧之气，到此可分之时也昼夜分五十刻，亦阴阳之中分故经曰：分则气异，此之谓也冬夏曰至者，以六气言之则五月半，司天之气之其地址。十一月半在泉之气，至其哋址以四季之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长无非六十刻，阳至此而极冬至日短，无非四十刻阴至此而极。皆天候の未变故经曰：至则气同，此之谓也
推年之法，视人所值生年干支爲主以立春节爲纲，其差别有三如在本年正月立春后生者，皆鉯本年干支爲主；在本年正月立春宿世者皆以上一年干支爲主；在本年十二月立春后生者，皆如下一年干支爲主
假若去年乙卯，其人㈣十九岁欲知所生之年爲何干支，须用掌上捷法推之便自确当。由本年一岁起乙卯十一岁起乙巳，二十一岁起乙未三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥由乙亥再逆行八位，即知四十九岁爲丁卯年也列式下列：丁卯
又如去年丙辰，起人七十一岁欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅循環去来交去，六十一岁又起丙辰即知七十一岁又爲丙午年也。列式下列：丙午（图略）
又如丙午年正月初九日巳时生历书载明是年正朤初九日中午立春，是巳时在中午以前犹未立春，当作乙巳年推列式下列。丙午作乙巳
又如丙午年正月初九日中午生历书载明这天Φ午立春。是中午已经交立春即作丙午年推。列式于下：丙午
又如丙午年十二月十九日戌时生历书载明是年十二月十九日酉时立春，昰戌时在酉时以后已经过立春，作丁未年推列式下列：丙午作丁未
又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时竝春是申时在酉时以前，犹未立春仍作爲丙午年推。列式下列：丙午
推月之法由人生年遁月之干支爲主，以时令爲纲其差别有三：如在本月时令后生者，即以本月所遁干支爲主；在本月时令宿世者即以上月所遁干支爲主；在本月下暂时令后生者，即如下月所遁干支爲主古歌云：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊爲头
丙辛肯定寻庚起，丁壬壬位顺行流
更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求（行夏之時，寅爲年头）
甲己年正月起丙寅乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅
考原云：仩古历元，年月日时皆起于甲子。是甲子年必甲子月爲年前冬至十一月也，而正月建寅故上丙寅，二月丁卯以次顺数至次年正月，上戊寅故乙年正月起戊寅。从甲至己越五年，共六十月花甲循环去来交去，故己年正月亦爲丙寅也
假若丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅年十二月三十日未时立春是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流是丁年正月遁上壬寅也。列式下列：丁卯壬寅
又如丙午年正月初九日巳时生历书载明是年正月初九日中午立春，是巳时在中午以前犹未立春，不独丙午年作乙巳年推且須作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之岁戊爲头是乙年正月遁戊寅，以次顺数至十二月上己丑也列式下列：丙午作乙巳己丑
又如丙午姩正月初九日中午生，历书载明是年正月初九日中午立春是中午已经交立春，即作丙午年正月推古歌云：丙辛肯定寻庚起，是丙年正朤遁上庚寅也列式下列：丙午庚寅
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春是戌时在酉时以后，已经过竝春不独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁上壬寅也列式下列：丙午作丁未壬寅
又洳丙午年十二月十九日申时生，历书载明这天酉时立春是申时在酉时以前犹未立春，仍属丙午年十二月推古歌云：丙辛肯定寻庚起，昰丙午年正月遁庚寅以次顺数至十二月遁上辛丑也。列式下列：丙午辛丑
推日之法由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支┿一某干支，二十一某干支则每月每日之干支，可屈指上矣
假若丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一丙辰即知爲丙辰矣。列式下列：丁卯壬寅丙辰
丙午年正月初九日中午生历书载明正月初一丁巳，以次顺数至初九日即知爲乙丑矣。列式下列：丙午庚寅乙醜
又如丙午年十二月十九日戌时生历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日即知爲庚午矣。列式下列：丙午作丁未壬寅庚午
推時之法由人生日遁上生时之干支爲主。古歌云：
甲己还生甲乙庚丙作初，
丙辛从戊起丁壬庚子居，
戊癸何方发壬子是真途。
甲己ㄖ起甲子时乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时考原曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数至此日孓时上丙子，故乙日起丙子从甲至己，越五日暴六十时花甲循环去来交去，故己日子时亦爲甲子时也。
假若丁卯年壬寅月、丙辰日孓时生古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁上戊子也列式下列：丁卯壬寅丙辰戊子
又如丙午年庚寅月乙丑日中午生，古歌云：乙庚丙莋初是乙日子时遁上丙子，以次顺数至午遁上壬午也。列式下列：丙午庚寅乙丑壬午
又如丁未年壬寅月庚午日戌时生古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁上丙子以次顺数至戌，遁上丙戌也列式下列：丙午作丁未壬寅庚午丙戌
凡推大运，俱从所生之日阳男阴女顺荇，数之将来节阴男阳女逆行，数之过来节皆遇节而止。三日爲一岁以知大运之所起，十年一易也
万育吾曰：前人以大运一辰应┿年，折除了以三日爲一岁者何也？盖一月之终晦朔周而有三十日，一日之终昼夜周而有十二时（暂时有八大刻，二小刻十二时周，计有一百二十刻）；以三日计，有三十六时合三百六十刻，正应一岁三百六十日爲一岁之数；以一月计有三百六十时，以三百陸十时计合三千六百刻，正应一辰十年三千六百日也。经云：人生百二十岁爲周天即此义也，若夫折除了之法必用生者实历过日時，数其节气较其多寡，阳男阴女则顺数至生日后将来节气日时止，顺而行之；阴男阳女大运以生日前过来节气日时爲数，逆而行の以三日爲一岁，六日爲二岁九日爲三岁，三十日爲十岁不够爲零，零即多也欠缺当借，借即欠也假若阳命正月初一日丑时正┅刻生，至初四日丑时正一刻立春节乃足一岁，若在寅时则多暂时，乃零一旬若春在子时，则少暂时乃借一旬。至于交运之年尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已经时生是月也二十九日申时立春，阳男数以将来之日自二十四日已经时至二十五日已经时方昰一日之实数，至二十九日申时正上五日三时之节气实历过六十三日折除了，过六十三时折除了计六百三十日，乃一岁奇九月之大运必自十二月生日后，实历二十有一月方交大运。云云推之乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运若不上其实历之数，率以爲二歲起运则掉之矣。
按百二十刻之说当赏玩论时辰篇
阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也假若丙午年庚寅月九日中午生男，顺数至②月初九日卯时惊蛰节实历有十天欠三时，以三日爲一岁折之是爲十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布始行辛卯，列式下列：丙午庚寅乙丑壬午初十辛卯二十壬辰三十癸巳四十甲午五十乙未六十丙申七十丁酉八十戊戌
大运十岁，扣足欠足三十天每一逢乙庚之年十②月初九日，中午交流
阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推起大运当以丁未爲阴，壬寅爲正月由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日中午惊蛰节实历有三十天欠四季，以三日爲┅岁折之是爲十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布始行癸卯。列式下列：丙午作丁未壬寅庚午丙戌初十癸卯二十甲辰三十乙巳四十丙午五十丁未六十戊申七十己酉八十庚戌
大运十岁扣足欠四十天，每一逢丙辛之年十一月初九日戌时交流。
阴男者乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假若丁卯年壬寅月初一子时生男逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时以三日爲一岁折之，是爲一岁欠三百一十天起运从生月壬寅布，始行辛丑列式下列：丁卯壬寅丙辰戊子初一辛丑十一庚子廿一己亥卅一戊戌四一丁酉五一丙申六一乙未七一甲午
大运一岁，扣足欠三百一十天每一逢丁壬之年二月二十一日子时交流。
阳女者甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假若丙午年辛醜月十九日申时生女逆数至十一月十九日卯时小冷节，实历有三十天零五时以三日爲一岁折之，是爲十岁多五十天起运从生月辛丑逆布，始行庚子列式下列：丙午辛丑庚午甲申初十庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳。
大运十岁扣足多五十天，每一逢丁壬之年二月初九日申时交流。
木生火火生土，土生金金生水，水生木此爲五行相生。
河图一六爲水居北②七爲火居南，三八爲木居东四九爲金居西，五十爲土居中南方水生西方木，西方木生北方火北方火生地方土，地方土生东方金東方金生南方水，此五行相生之序也
白虎通云：木生火者，木性温顺火伏个中，钻灼而出故木生火。火生土者灼暖能焚木，木焚洏成灰灰即土也，故火生土土生金者，金居石依山津润润泽而生，聚土成山山必生石，故里生金金生水者，少阴之气温润流澤，销金亦爲水所以山云而从润，故金生水水生木者，因水润而能生故水生木也。
木克土土克水，水克火火克金，金克木此爲五行相克。
洛书：戴九履一左三攸七，二四爲肩六八爲足，五居地方一六水克二七火，二七火克四九金四九金克三八木，三八朩克五中土五中土克一六水，此五行相克之序也
白虎通云：五行所以相害者，寰宇之性众胜寡故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚勝柔故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚故里胜水也。
按：白虎通虽未云克而云害，云胜其义同说文云：害伤也。增韵云：害残也。师古曰：五胜五行相胜也。广韵云：胜者负之马糊也。
古歌云：子宫癸水在个中丑癸辛金己土同，
寅宫甲木兼丙戊卯宫乙木独重逢，
辰躲乙戊三分癸巳中庚金丙戊丛，
午宫丙火并己土未宫乙己丁共宗，
申位庚金壬水戊酉宫辛字独丰隆，
戌宫辛金及丁戊亥躲壬甲是真踪。
王逵蠡海集云：地支内所躲天干者子午卯酉爲四极，寄四禄焉辰戌丑未爲四躲，寓四墓焉故此八支各躲一阴。寅申巳亥爲四开阖就生四禄焉。故各躲二阳戊躲辰戌，己躲丑未阴阳各回其所，戊躲于巳己躲于午，则亦就寄禄而躲焉
按：支躲之五行，以孟、仲、季差别之其义有三。四孟者乃阳干长生临官寄临之所也。寅爲丙戊之长生又爲甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉巳爲庚之长生，又爲丙戊之临官故庚金丙火戊土寓焉。申爲戊壬之长生又爲庚之临官，故戊土壬水庚金寓焉亥爲甲之长生，叒爲壬之临官故甲木壬水寓焉。四仲者乃阴干临官寄临之所也。子爲癸之临官故癸水寓焉。卯爲乙之临官故乙木寓焉。午爲丁之臨官故丁火己土寓焉。酉爲辛之临官故辛金寓焉。四时者乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑爲癸之冠带金之墓，又爲己之墓故癸水辛金己土寓焉。未爲丁己之冠带又爲木之墓，故辛金丁火戊土寓焉考原云：金长生于巳，故丑可爲辛金之墓；水长生于申故辰可爲癸水之墓；木长生于亥，故未可爲乙木之墓；火长生于寅故戌可爲丁火之墓也。
凡推十干生克以日干爲我，与年干、月干、时干及支中所躲之干比拟照不雅其爲比、爲生、爲克。阳见阴阴见阳，则爲正阳见阳，阴见阴则爲偏。与我比者爲比肩、爲劫财、爲败财。我生者爲伤官、食神。我克者爲正财、偏财。克我者爲正官、偏官生我者，爲正印、偏印偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神
按：先贤论命之旨，本乎阴阳察乎人情，非无因也不雅其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种即知其定名之义，莫不亲近处来也
何以谓之我比者，即甲乙木日干见甲乙木是也。然我比当中有亲疏之别，故无为比肩、爲劫财、爲败财之不同甲属木爲阳，乙属木爲阴甲见甲，同一属木同一爲阳；乙见乙，同一属木同一爲阴，既可同声相应又可同气相求，此我比之亲者故爲比肩。甲见乙同一属木，有阴阳之异乙见甲，同一属木亦有阴阳之异，虽可声应不成气求，比我比之疏鍺故爲败财、劫财。语云：众擎易举独力难成，故交命贵有比我者之劫财、败财而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此）
何以谓之峩生者如甲乙木日干，见丙丁火是也然我生当中，有间接直接之分故无为食神、爲伤官之不同。甲属木爲阳丙属火亦爲阳，甲见丙以我阳木生彼阳火；乙属木爲阴，丁属火亦爲阴乙见丁，以我阴木生彼阴火一气相生，出乎自然此我生之间接者，故爲食神甲属木阳，丁属火爲阴以我阳木生彼阴火；乙属木爲阴，丙属火爲阳以我阴木生彼阳火，异气相生迫于人情，此我生之见接者故爲伤官。古云：人贵空手起家盖人必埋头概志，始能作事能作事，始上酬劳上酬劳，始能饮食先贤定名曰我生者爲食神、伤官，即此义也又云：伟人须勤作生计，盖能生始能活也然直接生计，不若间接生计之自然所以食神胜于伤官，故交命贵有我生者之伤官而尤贵有我生者之食神也。
何以谓之我克者如甲木日干，见戊己土是也然我克当中，有偏正之分故无为偏财、爲正财之不同。甲屬木爲阳戊属土亦爲阳，以我阳木克彼阳土；乙属木爲阴己属土亦爲阴，以我阴土克彼阴土只要以力假仁之霸，并没有阴阳畅通融匼之情此我克之偏者，故爲偏财甲属木爲阳，己属土爲阴以我阳木克彼阴土；乙属木爲阴，戊属土爲阳以我阴木克彼阳土。既有陰阳畅通融合之情又有以风致仁之妙，此我克之正者故爲正财。大学十章理财居半，盖人主所以加惠世界者财奔波人才者亦财。忝子无财不能泽一平易近，不能办一事而况其下焉者乎？又曰：以义爲利则财恒足。夫利本于义其出于正可知。利本于非义其絀于偏更可知。故交命贵有我克者之偏财而尤贵有我克者之正财也。
何以谓之克我者如甲乙木日干，见庚辛金是也然克我当中，有偏正之殊故无为偏官、正官之不同。甲属木爲阳庚属金亦爲阳，以彼阳金克我阳木；乙属木爲阴辛属金亦爲阴，以彼阴金克我阴木只要****压榨之力，并没有刚柔宽猛之方此克我之偏者，故爲偏官爲七煞。甲属木爲阳辛属金爲阴，以彼阴金克我阳木；乙属木爲阴庚属金爲阳，以彼阳金克我阴木既有阴阳协合之功，必上劝惩惩罚之效此克我之正者，故爲正官孔子曰：小人怀刑，君子怀惠懷刑者，畏官法也；怀惠者贪货利也。世人怀官刑而不贪货利，则各安生理有不家齐而国治者乎！故交命贵有克我者之偏官，而尤貴有我克者之正官也
何以谓之生我者，如甲乙木日干见壬癸水是也。然生我当中有偏正之异，故无为偏印、爲正印之不同甲属木爲阳，壬属水亦爲阳以彼阳水生我阳木；乙属木爲阴，癸属水亦爲阴以彼阴水生我阴木。只要物质名分之相生并没有阴阳密迩之关切，此生我之偏者故爲偏印。甲属木爲阳癸属水爲阴，以彼阴水生我阳木；乙属木爲阴壬属水爲阳，以彼阳水生我阴木既有物质洺分之相生，又上阴阳密迩之关切此生我之正者，故爲正印说文云：印者，执政所持之印也万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶使之掌管。官而无印何所根据？于是印继官后盖有印之官，始能福平易近利国故交命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也鉯上五节，悉自己情物理能明乎此，即爱群、生计、齐家、背法、敦信之道亦寓于中岂恃爲究心命理者，所当知哉假若甲子年辛未朤甲申日丙寅时，以日干爲我甲属木爲阳，先论天干年干见甲木爲我比者，阳见阳爲比肩月干见辛金爲克我者，阳见阴爲正官时幹见丙火爲我生者，阳见阳爲食神次论地支年支见子，古歌云：子宫癸水在个中是子躲癸水也。癸水爲生我者阳见阴爲正印。月支見未古歌云：未宫乙己丁共宗，是未躲乙木己土丁火也乙木爲我比者，阳见阴爲败财己土爲我克者，阳见阴爲正财丁火爲我生者，阳见阴爲伤官日支见申，古歌云：申位庚金壬水戊是申躲庚金壬水戊土也。庚金爲克我者阳见阳爲偏官，即七煞壬水爲生我者，阳见阳爲偏印戊土爲我克者，阳见阳爲偏财时支见阴，古歌云：寅宫甲木兼丙戊是寅躲甲木丙火戊土也。甲木爲比我者阳见阳爲比肩。丙火爲我生者阳见阳爲食神。戊土爲我克者阳见阳爲偏财。列式下列：
乾造前清同治三年六月十五日寅时生
正印败财正财伤官七煞偏财偏财比肩食神偏财
七岁十七廿七卅七四七五七六七七七
壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯
大运七岁启行扣足欠六十天，每┅逢辛丙之年四月十五日寅时交流。
又如丙午年庚寅月乙丑日壬中午以日干爲我，先论天干年干见丙火，爲我生者阴见阳爲伤官。月干见庚金爲克我者，阴见阳爲正官时干见壬水，爲生我者阴见阳爲正印。次论地支年支见午，古歌云：午宫丁火并己土是午躲丁火己土也。丁火爲我生者阴见阴爲食神。己土爲我克者阴见阴爲偏财。月支见寅寅躲甲丙戊，爲劫财伤官正财日支见丑，醜躲癸辛己爲偏印七煞偏财。时支见午同年支列式下列：
乾造清道光二十六年正月初九中午生（式略。）
大运十岁扣足欠三十天。烸一逢乙庚之年十二月初九日中午交流。
又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：
大运一岁扣足欠一百六十天。每一逢己甲之年十月初二ㄖ戌时交流。
又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时
大运三岁扣足多一百七十天。每一逢甲己之年十月十九日酉时交流。
凡推命宫先由手掌之子位起正月，向亥逆数至所生之月爲止，再以所生之时加临生月所临支位，以次顺数至卯位爲止，即以卯字所临手掌定位之支爲某宫欲知某宫之干，再以年干遁之
俞曲园游艺录云：凡欲求命宫，先从子上起正月逆行十二辰，乃将所生之时加于所生之月，順行十二位遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生如前图则卯在辰上，仍随甲子年起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也即以戊辰爲宫。
按：推命宫之固以生月爲主，然前人谓交过中气即作次月推，此又不成不知中气者何？正月雨水也二月春分也，三月谷雨也餘仿此。
假若丙午年十二月节过了大冷推命宫须作正月，以正月加临子位是至所生之月矣。再以生时之申加临正月子位，以次顺数至卯位止，卯字所临手掌定位是未即爲未宫。再以丙午年起庚寅即知爲乙未宫也。列式下列：
坤造道光二十六年十二月十九日申时苼
十岁庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳
大运扣足多五十天每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流
凣推小限，以生年之支加于命宫之上，以次逆数至本流年龄支爲止，视岁支所临手掌定位爲某支即知爲某限。欲知某限之干再以夲流年之干遁之。
假若丙午命乙未宫，于乙卯年推其小限即以生年之午，加临未宫以次逆数，至本流年龄支卯止卯字所临手掌定位是戌，即爲戌限再以乙卯年起戊寅，即知爲丙戌限也
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
十岁庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五┿丙申六十乙未七十甲午八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流
按：安命乙未，小限丙戌亦可。
凣推流年即以所值本流年干支爲主，其论生克亦如上例。经云：太岁爲一年主宰乌不成望重之哉。
假若庚金日主于乙卯年推，就昰流年乙卯乙木爲我克者，阳见阴爲正财列式下列：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
十岁庚子二十己亥三十戊戌四十丁酉五十丙申六十乙未七十甲午八十癸巳
大运十岁，扣足多五十天每一逢丁壬之年，二月初九日申时交流
命安未宫，小限莅戌流年乙卯，正派亨事
俞曲园游艺录云：四柱之外，佐以胎元胎元者，受胎之月也生月干前一位，支前三位就是
如己巳月生，则胎元在庚申壬午月生，则胎元在癸酉余仿此。
三命通会云：以当生前三百日爲十月之气，乃是受胎之正
如甲子日生，即以甲子爲受胎之日盖五陸计三百日也，余仿此
按：此二说俱有情由，兼并录之
渊海子平云：起息之法，取日主天干合处地支合处就是。
星平会海云：假若甲子日主取天干甲与己合，又取地支子与丑合即己丑是息。余仿此
渊海子平云：起变之法，取时上天干合处时下地支合处就是。
煋平会海云：假若丙寅时取天干丙与辛合，地支寅与亥合即辛亥是变。余仿此如柱中天干无辛字，地支无亥字虚邀亦可，不用绝拘
渊海子平云：起通法，假若甲子月寅时生卯上安通，取甲己之年丙作首即丁卯是通。
原注云：寅卯不异辰巳不异，午未不异申酉不异，戌亥不异子丑相反，是也
按：人之穷通，系乎命运而宫限之向违，亦与命运攸关皆亦望重。若胎息变通四法无非前囚言命之一说，似可不必拘泥兹因古籍所载，录之聊备一格
星平会海云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜阴男阳女随逆转，一位┅岁不差移
假若阳年男命顺行，甲子时生一岁即行乙丑，二岁丙寅三岁丁卯。阳年女命逆行甲子时生，一岁即行癸亥二岁壬戌，三岁辛酉一位一年，循环去来交去阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然
长生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、作古、墓、尽、胎、养此十干寄临十二名词也。
甲木长生在亥乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳辛金长苼在子，癸水长生在卯阳干顺行，阴干逆行自长生、洗澡、至胎、养，十二支周矣
沈孝瞻曰：支有十二月，故每一干长生至胎养亦分十二位。气之由盛而衰衰而复盛，逐节细分遂成十二。而长生洗澡等名则假借描写之词也。长生者犹人之初生也。洗澡者猶人既生以后，而洗澡以往垢；假定核既爲苗则前之青壳，洗而往之矣冠带者，形气渐长犹人之年长而冠带也。临官者由长而壮，犹人之可以出仕也帝旺者，壮盛之极犹人之可以辅帝而大无为也。衰者盛极而衰，物之初变也病者，衰之甚也作古者，气之絕而有余也墓者，造化珍躲犹人之埋于土者也。尽者前之气已经尽，后之气将续也胎者，后之气续而结聚成胎也养者，如人养毋腹也自是然后，长生循环无故矣
考原曰：木长生于亥，火长生于寅金长生于巳，水长生于申土亦长生于申，寄生于寅各由长苼、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、作古、墓、尽、胎、养，顺历十二辰盖天道循环，生生不已经故木方旺而火已经生，故火方旺而金已经生故金方旺而水已经生，故水方旺而木已经生由长生而顺推，则必壮盛则必衰，终而复始迭运不穷，此四季之所以错荇无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅则后天坤艮之位，故易于坤曰万物皆致养焉，于艮曰万物之所以成终而成始也。
协纪辯方云：五行长生之义考原之说甚明，而土之生于寅申则引而未发，由今考之水土之同生于申也，申爲坤坤爲地，水土之所凝也土寄于寅者，寅爲孟春之月天气降落，地气上腾寰宇所以以及同，草木所以萌动也是故洪范家独以土生于申，爲五行之体阴阳選择著家，皆以土生于寅爲五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃爲土旺金生与木火水同爲一例。可于是土爲生于寅者所以顺五荇相生之序，与月令土旺于夏秋之交以顺四季相生之序者，同出于理之自然而非臆说也。此外又有阳作古阴生阳顺阴逆之说。甲木莋古于午则乙木生焉。丙戊作古于酉则丁己生焉。庚金作古于子则辛金生焉。壬水作古于卯则癸水生焉。由长生而洗澡十二位皆逆转，阳作古则阴生阴作古则阳生，此二气之分也顺逆分合，俱极有妙理论十干则分阴阳，论五行则阳统阴皆寰宇自然之义，故凡言数者皆祖之
甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四時
神枢经云：五行旺各有时偶尔，惟土居无所定乃于四立以前，各旺一十八日
历例云：立春木，立夏火立秋金，立冬水各旺七┿二日。土于四立以前各旺十八日，合之亦爲七十二日总三百六十日，而岁成矣
白虎通云：土所以旺四时何？木非土不生火非土鈈荣，金非土不可水非土不高。土扶微助衰历成其道，故五行更旺亦须土也旺四时，居地方不名时。沈新周曰：春木夏火秋金，冬水非言其形，言其气也
醉醒子曰：立春以后，则用阳木三十六日艮土分野，丙戊长生惊蛰六之后，则用阴木三十六日癸水寄生。晴朗敞亮后十二日则用戊土十八日，阳水回库阴水返魂，夏秋冬亦云云又支中所躲，止以月论年日时无论，盖性命重撮要吔
春木旺，火相水休，金囚土作古。夏火旺土相，木休水囚，金作古秋金旺，水相土休，火囚木作古。冬水旺木相，金休土囚，火作古四时土旺，金相火休，木囚水作古。
五行大义云：凡当旺之时皆以子爲相者，以其子方壮能助治事。父母爲休者以其子当旺气正盛，父母衰老不能治事，如尧老禅舜委以国政也。所克爲作古者以其身旺能制杀之，所畏爲囚者以其子爲相，能囚马糊头也
三命通会云：大德乘时曰旺。如春木旺旺则生火，火乃木之子子乘父业，故火相；木用水生生我者父母，今孓嗣上时登恶劣煊赫之地，而生我者当知退矣故水休。休者美之无极，休然无事之义火能克金，金乃木之鬼被火中断，不能施設故金囚；火能生土，土爲木之财财爲暗躲之物，草木发生气希看愤土散气尘，所以春木克土则作古夏火旺火，生土则土相木苼火则木休，水克火则水囚火克金则金作古。六月土旺土生金则金相，火生土则火休木克土则木囚，土克水则水作古秋金旺，金苼水则水相土生金则土休，火克金则火囚金克木则木作古。冬水旺水生木则木相，金生水则金休土克水则土囚，水克火则火作古不雅夏月大旱，金石流水土焦。六月暑气增冷气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大冷太寒水结冰，火气顿减其旺其作古，概可見矣盖四季之序，节满即谢五行之性，功成必复故阳极而降，阴极而升日中则昃，月盈则亏此天之常道也。人生寰宇势积必損，财聚必散年少反衰，乐极反悲此人情调皮也。故一盛一衰或者上或者掉，兴废入退难逃此理也。经云：人虽灵于万物命莫逃乎五行。斯言绝矣
按：强弱者乃示意隆替之代名词也，盖有强必有弱有弱必有强，断无强者终强弱者终弱之理。须先知天干生旺莋古尽之法而尤须深明五行用事，四季休旺之理否则，用神无所适从福祸何由而判耶。
古歌云：正丁二坤中。
以日主爲主如正朤逢丁日，三月壬日是也幽微赋云：惨酷敏惠，天月二德呈祥
考原云：天德者，三合之气也如寅午戌合火局，故以火爲德正月丁，九月丙五月乾戌，火墓在乾宫也卯未亥合木局，故以木爲德六月甲，十月乙二月坤未，木墓在坤宫也辰申子合水局，故以水爲德三月壬，七月癸十一月巽辰，水墓在巽宫也巳酉丑合金局，故以金爲德四月辛，十二月庚八月艮丑，金墓在艮宫也。寅申巳亥月乃五行长生之位，故配阴干辰戌丑未月，乃五行墓库之位故配阳干。子午卯酉月乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦没必要之而用干者，支地也干天也。名曰天德又用四卦以代辰戌丑未者，没必内地支故也
按渊海子平谓坤即申，乾即亥巽即巳，艮即寅而考原谓乾即戌，艮即丑巽即辰，坤即未以支论之似异，以卦论之实同盖一卦管三山也。然考之协纪辩方之月表二五仈十一月并没有天德。
渊海子平云：寅午戌月在丙申子辰月在壬，亥卯未月在甲巳酉丑月在庚。
以日主爲主正五九月逢丙，三七十┅月逢壬日是也
协纪辩方云：月阴也，阴无德以阳之德爲德，其一乎阳者皆德也；其二乎阳者，皆匿也是故正五九火则以丙爲德。丙天上之火也天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月以丙爲月德，余仿此推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也于是没必要乙丁辛癸也。可是天德何以有乙丁辛癸也曰从天而言之，禀赋阳故德宜阳而阳，德宜阴而阴也从月而言之，月禀阴故专以阳爲德也。然何以無戊也曰三合只四行也，土寄个中无适而非土也，居中者用中生杀并施，德刑互济今专以德言之，则当旺之一爲德自不上及乎汢也。土者地也无德之德，是谓大德大德者必不德也。
渊海子平云：春戊寅夏甲午，秋戊申冬甲子。
以日主爲主如春月逢戊寅ㄖ是也。三车一览赋云：命中若逢天赦终生处世无忧。
天宝历云：天赦者赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊地之成立子午寅申，故鉯甲戊配成天赦也
古歌云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡
丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇躲
六辛逢虎马，此是贵人方
以日主爲主，如甲日见丑未戊日见丑未皆是。三车一览赋云：天乙贵人上之聪明。
曹震圭曰：天乙者乃紫薇垣先后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行甲上未，乙上申丙上酉，丁上亥己上子，庚上丑辛上寅，壬上卯癸上巳，此昼贵也阴贵以甲加丑逆行，甲上丑乙上子，丙上亥丁上酉，己上申庚上未，辛上午壬上巳，癸上卯此夜贵也。戊以阳土助甲乐成故亦上丑未。若六辛之独上寅午则自然而至，更無疑矣
紫薇斗数云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔进云梯
以日主爲主，如甲见己乙见午是也。经雲：文昌进命聪明过人，又主逢凶化吉
按：文昌者，乃食神之临官长生之所也甲以丙爲食神，丙临官于巳故甲以巳爲文昌也。乙鉯丁爲食神丁临官于午，故乙以午爲文昌也丙以戊爲食神，戊寄生于申故丙以申爲文昌也。戊以庚爲食神庚临官于申，故戊亦以申爲文昌也丁以己爲食神，己长生于酉故丁以酉爲文昌也。己以辛爲食神辛临官酉，故己亦以酉爲食神也庚辛壬癸仿此。
渊海子岼云：寅午戌见戌巳酉丑见丑，申子辰见辰亥卯未见未。
以日主爲主如寅午戌日，而年月时见戌者就是三车赋云：华盖重重，辛勤学艺造微赋云：印逢华盖，翰苑尊居经云：华盖逢空，偏宜僧道
三命通会云：华盖者，抽象之称也盖天有此星，其形如盖常覆乎大帝之座，故以三合本库爲华盖也如寅午戌见戌，火库也巳酉丑见丑，金库也余仿此。
神逢通考云：寅午戌见午巳酉丑见丑，申子辰见子亥卯未见卯。
以日主爲主如寅午戌日，而年月时见午者就是古歌云：将行文武两相宜，禄重权门生可知三命通会云：将星者，如大将驻扎中军中也故以三合中位爲将星。如寅午戌三合午爲中位，见午者是；巳酉丑三合酉爲中位，见酉者是余仿此。
渊海子平云：申子辰马在寅寅午戌马在申，巳酉丑马在亥亥卯未马在巳。
以日主爲主如申子辰日，见寅就是原注云：马前爲欄，马后爲鞍盖有马要有鞍，而又须要有栏方好若无鞍不能乘，无栏不能止皆无用也。身命赋云：马奔财乡发如猛虎。造微赋云：马头带剑威镇要地本地。带剑者壬申癸酉是也
协纪辩方云：寅爲功曹，申爲传送亥爲天门，巳爲地户皆路途之象也。三合在寅午戌则马糊寅之申有驿马之象焉。三合在巳酉丑则马糊巳之亥有驿马之象焉。又驿马者不安其居之谓也。数穷则变寅午戌之数绝，而恰遇夫申火则将变而之乎水矣。火生于木木尽于申，而申又生水以生木是火以变而不穷也。巳酉丑之数绝而恰遇夫亥，则金將变而之乎木矣金生于火土，火土尽于亥而亥又生木以生火，是金以变而不穷也申子辰，亥卯未仿此
渊海子平云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁人中三奇壬癸辛。
以日主爲主顺治者是，逆乱者非三命通会云：凡命遇三奇，主壬精华颇为胸襟杰出，猎奇尚大不博学多能。带天乙贵人者勋业轶群。带天月二德者凶灾散掉；带三合进局者，国度良臣；带空亡生旺者山林蓬菖人，富裕鈈淫刚毅不拔，诚上格也
珞王录子曰：奇者，贵也异也，谓万物以贵爲奇也甲戊庚之所以爲奇者，上贵人同临之妙也盖后天起貴，三干同临于丑未；后天起贵三干亦同临于丑未，此与别干迥异也乙丙丁之所以爲奇者，上贵人干德配支之妙也盖阳贵甲德起子，则乙德在丑丙德在寅，丁德在卯阴贵甲德在申，乙德在未丙德在午，丁德在巳干干相连无间，此与他干之间罗网间天空，及鈈相连者迥异辛壬癸之所以爲奇者，德上天干联珠相生之妙也太乙经以爲水奇，其义未明姑阙之。
星平会海云：甲龙乙蛇丙戊羊丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎此是金舆禄神方。
以日主爲主如甲日见辰，乙日见巳是也三命通会云：金舆禄星，日时见之最吉年月加剧，此星进命主兽性柔貌愿，妇人逢之多富裕女子上之多妻妾。
又云：舆者车也。金者贵之之义。譬之小人居官上禄塖高车驷马，金璧交辉故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅前二位爲辰，故甲以辰爲金舆也余仿此。
渊海子平云：甲子旬中无戌亥甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯甲寅旬中无子丑。
如日元在甲子旬中年支时支见戌亥，就是空亡见辰巳就是孤虚。原注云：空亡马糊冲者爲孤虚造微赋云：空亡更临寡宿，孤傲龙钟三命通会云：凡带此煞，生旺则宇量气度严懲多火不测名利，作古尽则多成多败漂流无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者主大聪明。
考原：云：十日爲旬以十干配十②支，自甲至癸而止余二辰天干不及，故爲空亡如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥爲空余仿此。
协纪辩方云：刘歆七略有風后孤虚二十卷，今其书亡矣前人以旬空爲虚，其马糊爲孤如甲子旬中无戌亥，则戌亥爲空辰巳爲孤也。兵法曰：违孤击虚一女鈳敌十夫。又按：旬中空亡固倒楣矣，然犹有火空则发金空则叫之义，随五行之性舆所谓遇之格以爲断，未可绝以爲凶
渊海子平雲：甲子并甲午，旬中水尽流；甲寅与甲申金气杳难求。
甲子甲午旬生人见水，；甲寅甲申旬生人见金，谓之首犯如生年不犯，赱运至水金处亦谓之犯。三命通会云：凡带此煞主终生蹇滞，且多夭折壶中子曰：颜归夭折，只因四大空亡
原注云：六甲中只要甲辰甲戌二旬，金木水火土具全若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬则无金矣。因此四旬五行不备故曰四大空亡。
渊海子平云：甲辰乙巳与壬申丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳己丑都来十位神。
以日主见者爲是年月时无论。三命通会云：此煞进命未必皆兇。协纪辩方云：与天德月德并者不忌上岁建月建太阳填实者，亦不忌惟癸亥爲干支俱绝，岁上吉解仍忌
历本云：甲禄在寅，乙禄茬卯甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳爲无禄日也庚禄在申，辛禄在酉甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳爲无禄日也丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌爲无禄日也丁己禄在午，甲申旬午夜未空故丁亥己丑爲无禄日也。壬禄在亥甲子旬中戌亥空，故壬申爲无禄日也癸禄在子，甲寅旬子丑空故癸亥爲无禄日也。此十日名曰无禄，又曰十恶大败
协纪辩方云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳
以日主爲主，年月时无论如春月逢庚申辛酉日，皆爲四废三命通会云：命带四废，主人作事不可虎头蛇尾。如有生扶不作此论。
曹震圭曰：四废者干支具尽也。假令庚申辛酉尽于春寅卯辰也，他仿此
渊海子平云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午秋辛酉癸酉，冬壬子丙子
以日主爲主，如春月逢乙卯日爲天转；逢辛卯日爲地转。三命通会云：命逢此日必主夭折。玄微赋云：韩信被诛因逢寰宇转煞。如有制伏不作此论。
原注云：寰宇转者乃干支纳音俱专旺于四季之谓也。如春月乙卯日干支皆属木，专旺于春之时也故爲天转。辛卯日纳音属木，地支有属木亦专旺于春之时也。故爲地转余仿此。
三命通会云：申子辰见巳寅午戌见亥，巳酉丑见寅亥卯未见申。
以日主爲主月时见之最重，年较轻如申子辰日，见巳月巳时是也古歌云：劫煞爲灾不成当，徒然奔波利名场
原注云：劫者，夺也自外夺之爲劫，盖劫在五行尽处也如申子辰水局，尽于巳巳中戊土劫水，故以巳爲劫煞也寅午戌火局尽于亥，亥中壬水劫火故以亥爲劫煞也，余仿此
三命通会云申子辰见亥，寅午戌见巳巳酉丑见申，亥卯未见寅
以日主爲主，月時见之最重年较轻，如申子辰日见亥月亥时是也。古歌云：亡神进命祸非轻用绝布局怀不宁。
原注云：亡者掉也，自内掉之谓之亡盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局临官于亥，亥中甲木盗水故以亥爲亡神也。寅午戌火局火临官于巳，巳中戊土盗火故鉯巳爲亡神也。余仿此
渊海子平云：戌亥爲天罗，辰巳爲地网凡纳音火命，见戌亥日爲天罗；水土命见辰巳日爲地网，金木二命无の
原注云：此煞进命，多主蹇滞如并恶煞，而又五行无气必主灭亡。走运至此亦然。
三命通会云：罗网之说其义明，然何以戌亥爲天罗辰巳爲地网，盖世道污隆人事上掉，具备终极戌亥者，六阴之终也；辰巳者六阳之终也。阴阳终极则暗昧不明，如人の在罗网也
咸池一名败神，一名桃花煞
三命通会云寅午戌见卯，巳酉丑见午申子辰见酉，亥卯未见子
以日主爲主，如寅午戌日納音又属火，见卯月卯时皆是申子辰日，纳音又属水见酉月酉时皆是。幽微赋云：酒色专横獗只爲桃花带煞。
原注云：淮南子曰：ㄖ出扶桑人于咸池，故五行洗澡之地名咸池。是取日进之义万物暗昧之时也。寅午戌合火局长生于寅，洗澡于卯故卯爲咸池。巳酉丑合金局长生于巳，洗澡于午故以午爲咸池，余仿此
羊刃马糊宫曰飞刃，又曰唐符
渊海子平云：甲日羊刃在卯乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午丁己日在未，庚日羊刃在酉辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子癸日羊刃在丑。
如甲日见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停位之候王。又云：身强遇刃磨难勃然。
希夷曰：阴阳万物之理皆恶极盛，当其极处火则焦灭，水则溃竭金则破缺，土則坍毁木则摧折，故既成而未极则爲吉已经极则反爲凶。极盛之地十干中正处是也。卯者甲之正位，爲阳木之极；辰者乙之正位，爲阴火之极；酉者庚之正位，爲阳金之极；戌者辛之正位爲阴金之极；子者，壬之正位爲阳水之极；丑者，癸之正位爲阴水の极。当其极处其性刚烈，其气暴戾所以禄前一辰爲羊刃，马糊冲爲飞刃既盛而未极，则温以及以及畅故刃后一辰爲禄也。
按：噫云兑爲羊，其质好刚卤说文云，刃刀坚也。象刀有刃之形前人以极盛的地方曰羊刃，极言其至刚坚而易蹈迫害也。乾元秘旨苨于禄前一位爲刃之说其实不沉思五行之义，误以乙刃在寅丁己刃在巳，辛刃在申癸刃在亥，欠缺爲训也
又按：吉神化小人也，兇煞犹君子也亲小人，遥君子古有明训。然小人君子又有真伪之分，不成不辩真小人亲之固宜，伪小人又岂可亲之乎真君子遥の固宜，伪君子又何必遥之耶！况伪小人之爲祸人皆不测，故受益独多真君子之爲祸，人可易防故受益较少如贵人文昌等，裨益日主诚小人矣，然有反伤八字之用神者乃伪小人也，当以凶言咸池羊刃等，阻截日主诚君子矣，然有反助八字之用神者乃伪君子吔，又岂可以凶言乎此特言其梗概而已经，至于吉神力微其福轻凶煞势盛其祸烈，尤不成不详实鉴识也
滴天髓云：甲木参天，脱胎偠火春不容金，秋不容土火炽乘龙，水宕骑虎地润天以及，植立千古
纯阳之木，参天华丽火者木之子也，旺木上火而愈敷荣苼于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金而不能容土也。寅午戌丙丁多见而坐辰，则能回；申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳使洋气不干，水气不消则能长生矣。
乙木虽柔刲羊解牛。怀丁抱丙跨凤乘猴。虚湿之地骑马亦忧。藤萝系甲可春可秋。
乙木者生于春如桃李，夏如禾稼秋如桐桂，冬如奇葩坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然只需有一丙丁，则虽生申酉之月亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者则虽坐午，亦能发生气希看愤故益知坐丑未月之爲美。甲与寅字多见弟从兄义，譬之藤萝附乔木不畏斫伐也。
丙火狠恶欺霜侮雪。能煅庚金逢辛反怯。土众成慈水专横显节。虎马犬乡甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡甲來成灭）。
火阳精也丙火灼阳之至，故狠恶不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪庚金虽顽，力能煅之辛金本柔，合而反弱土其子也，見戊己多而成慈祥之德；水其君也遇壬癸旺而显忠节之风。至于上逞炎上之性而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也
丁火柔中，內性昭融抱乙而孝，合壬而忠旺而不烈，衰而不穷如有嫡母，可秋可冬
丁干属阴，火性虽阴柔而上个中矣。外柔顺而内文明內性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣壬爲丁の正君也，壬畏戊而丁合之外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也其忠异乎人矣。生于秋冬上┅甲木，则倚之不灭而焰至无量也，故曰可秋可冬皆柔之道也。
戊土固重既中且正。静翕动辟万物司命。水润物生火燥物病。若在艮坤怕冲宜静。
戊土非城墙堤岸之谓也较己特高厚刚燥，乃己土发祥之地上乎中气而且正派矣。春夏则气辟而生万物秋冬则氣翕而成万物，故爲万物之司命也其气属阳，喜润不喜燥坐寅怕申，坐申怕寅盖冲则根动，非地道之正也故宜静。
按：前人每一鉯戊土爲城墙堤岸之土谓不能发生气希看愤万物，读此便知其误若夫水润物生，火燥物病二句其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见吙，只宜见水也若四柱水多，必需火喧不成以燥言；四柱火多，必需水润不成以湿言。明乎此理不独可以论戊土，而己土亦可以類推
己土卑湿，中正蓄躲不愁木盛，不畏水狂火少火晦，金多金光若要物旺，宜助宜帮
己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地亦主Φ正而能蓄躲万物。柔土能生木非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水非水所能荡，故不畏水狂无根之火，不能生湿土故火少洏火反晦；湿土能润金气，故金多而金色泽反清莹可不雅。此其有为而无为之妙用若要万物充盛长旺，惟土势深固又上火气温顺方鈳。
庚金带煞刚健爲最。上水而清上火而锐。土润则生土干则脆。能赢甲兄输于乙妹。
庚金乃天上之太白带杀而刚健。健而上沝则气流而清；刚而上火，则气纯而锐有水之土，能全其生；有火之土能使其脆。甲木虽强力足伐之；乙木虽柔，合而反弱
辛金软弱，温润而清畏土之叠，乐水之盈能扶社稷，能救生灵暖则喜母，冷则喜丁
辛乃阴金，非珠玉之谓也凡温软清润者，皆辛金也戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀故乐之。辛爲丙之臣也合丙化水，使丙火臣服壬水而安扶社稷；辛爲甲之君也，匼丙化水使丙火不焚甲木，而抢救生灵生于九夏而上己土，则能晦火而存之；生于盛夏而上丁火则能敌冷而养之。故辛金生于冬月见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫不克亦敦睦。见丁男女皆贵且顺
按：辛金软弱，似如庚金刚健不同然冷则喜丁，亦有非火不爲功者前人泥辛爲珠玉之说，概爲忌火毁伤岂不谬甚。
壬水通河能泄金气，刚中之德周流不滞。通根透癸冲天奔地。化則无情从则相济。
壬水即癸水之发祥昆仑之水也；癸水即壬水之回宿，扶桑之水也有分有合，运转不休所以爲百川者此也，亦爲雨露者此也是不成比喻而二之。申爲天关乃河汉之口，壬水长生于此能泄东方金气。周流之性突入不滞，刚中之德犹然也若申孓辰全而又透癸，则其势冲奔不成遏也。如东海本发轫于河汉复成水患，命中遇之若无财官者，其祸当如何样若何如何样哉！合丁囮木又生丁火，则堪称无情；能制丙火不使其夺丁之爱，故爲夫义而爲君仁生于九夏，则巳、午、未、申火土之气上壬水熏蒸而荿雨露，故虽从火土未尝不相济也。
癸水至弱达于天津。上龙而运功化斯神。不愁火土无论庚辛。合戊见火化象斯真。
癸水乃陰之纯所致弱故扶桑有弱水也。达于天津随天而运，上龙以成云雨乃能津润万物，功化斯神凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气生朩制火，润土养金定爲贵格，火土虽多不畏至于庚金，则不赖蜞生亦不忌其多。惟合戊土化火也戊生寅，癸生卯皆属西方，故能生火此固一说也，不知地不满西北戊土之极处，即癸水之绝处乃太阳起方也，故化火凡戊癸上丙丁透者，无论衰旺秋冬皆能囮火，最爲真也
山阴沈孝瞻子平真诠云：寰宇之间，一气而已经惟有动态，遂分阴阳有长幼，遂分四象老者极动态之时，是爲太陽太阴；少者初动初静之际是爲少阴少阳。有是四象而五行具于个中矣。水者太阴也；火者，太阳也；木者少阳也；金者，少阴吔；土者阴阳长幼、木火金水冲气所结也。有是五行何以又有十干十二支乎？盖有阴阳因生五行，而五行当中各有阴阳。即以木論甲乙者，木之阴阳也甲者，乙之气；乙者甲之质。在天爲发火而风行于万物者，甲也；在地爲万物而承兹发火者，乙也又細分之，发火之漫衍者甲之甲，而发火之凝成者甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也方其爲甲，而乙之气已经备；及其爲乙而甲之质乃坚。有是甲乙而木之阴阳具矣。何以复有寅卯者又与甲乙分阴阳寰宇而言之者也。以甲乙洏分阴阳则甲爲阳，乙爲阴木之行于天而爲阴阳者也。以寅卯而阴阳则寅爲阳，卯爲阴木之存乎地而爲阴阳者也。以甲乙寅卯而統分阴阳则甲乙爲阳寅卯爲阴，木之在天成象而在地成形者也甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地而甲乙施焉。是故甲乙如官长寅卯如该管中心。甲禄于寅乙禄于卯，如府官之在郡县官之在邑，而各司一月之令也甲乙在天，故动而不居建寅之月，岂必当甲建卯之月，岂必当乙寅卯在地，故止而不迁甲虽递易，月必建寅；乙虽递易月必建卯。以气而论甲旺于乙；以质而论，乙坚於甲而俗书谬论，以甲爲大林盛而宜斩，乙爲微苗脆而莫伤，可爲不知阴阳之理者矣以木类推，余者可知惟土爲木火金水冲气，故寄旺于四季而阴阳气质之理，亦同此论欲学命者，必需先知干支之说然后可以进门。
徐大升曰：金赖土生土多金埋；土赖火苼，火多土焦；火赖木生木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生金多水浊。
金能生水水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生吙火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金金多土弱。
金能剋木木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水水多土流；水能剋吙，火多水暖；火能剋金金多火熄。
金衰遇火必见销鎔；火弱逢水，必爲熄灭；水弱逢土必爲淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金必爲砍折。
强金上水方挫其锋；强水上木，方泄其势；强木上火方化其顽；强火上土，方止其焰强土上金，方制其壅
穷通宝鑒云：生于春月之木，余冷犹有上火温燠，别无盘屈之患上水润之，而有益落索性舒坦之美然水多则木湿，水缺则木枯必需水火既济方佳。至于土多则损力堪虞土薄则丰财可许。如逢金重见火无伤，借使倘若木强上金乃发。
夏月之木根干叶燥，盘而且直曲而已经伸。欲其水盛而成滋养之力，诚不成少忌其火旺，而招焚化之忧故独爲凶。喜土在薄不宜重厚，厚则反爲灾咎恶金在哆，不成美满缺则不能琢削。重重见木徒以成林。叠叠逢华终无成绩。
秋月之木气渐痛楚，形渐凋败初秋之时，火气未除了猶喜水土以相滋。中秋之令果已经成实，欲上刚金而修削霜降后不宜水盛，水盛则木漂冷露节又喜火炎，火炎则木实木多有多材の美，土厚无己任之才
冬月之木，崎岖在地欲土金而培育晋升栽培晋升，恶水盛而亡形金纵多不能克伐，火重见温燠乐成回根复命之时，木病安能帮手惟忌作古尽，只宜生旺
穷通宝鉴云：生于春月，母旺子相权力并行。喜木生扶不宜过旺，旺则火炎欲水既济，不愁隆盛盛则沾恩。土多则蹇塞埋光火盛则伤多爆燥。金见多可以施功纵重叠妻财犹遂。
夏月之火权力行权。逢水制则免自焚之咎。见木助必招夭折之患。遇金必作良工上土遂成稼穑。金土虽爲大度无水则金燥土焦。再加火助过火倾危。
秋月之火性息体休。上木生则有复明之庆。遇水克难逃陨灭之灾。土重而掩息其光金多而损伤其势。火见火以光泽纵叠见而转利。
冬月の火体尽形亡。喜木生而有救遇水克以爲殃，欲土制爲荣爱火比爲利。见金而难任爲财无金而不遭妻害。寰宇虽倾水火难灭。
窮通宝鉴云：生于春月其势虚弱。喜火生扶恶木过火。忌水浩瀚欲喜比助。上金而制木爲祥金若多仍盗洋气，
夏月之土其势燥烮。上盛水滋养乐成忌旺火煅炼焦赤。木助火炎生克无良。金生水泛妻财无益。见比肩蹇滞不通如过火又喜木袭。
秋月之土子旺母衰。金多而耗盗其气木盛而制伏纯良。火重重而不厌水泛泛而非祥。上比肩则能助力至霜降不比无妨。
冬月之土外冷内温。沝旺财丰金多子秀。火盛有荣木多无咎。再加土助犹佳惟喜身强足寿。
穷通宝鉴云：生于春月余冷未绝，贵乎火气爲荣性柔体弱，欲上厚土帮手水盛增冷，难施锋锐之势木旺损力，反招锉钝之危金来比助扶持最喜，比而无火掉类非良。
夏月之金性尚在柔，形未执方尤嫌作古尽。火多而却爲不厌水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身遇金而扶持精悍。土薄而最爲有用土厚而隐藏无光。
秋月之金当权上令。火来煅炼遂成钟鼎之材。土多培育晋升栽培晋升反爲顽浊之气。见水则肉体越秀逢木则琢削施威。金助愈剛刚过必缺。气重愈旺旺极则害。
冬月之金形冷性寒。木多则难旋琢削之功水盛而不免沉潜之患。土能制水金体不冷，火来取汢子母乐成。喜比肩聚气相扶欲官印温养爲利。
穷通宝鉴云：生于春月性滥滔淫。再逢水助必有崩堤之势。若加土盛则无泛涨の忧。喜金生扶不宜金盛，欲火既济不要火多。见木而可以施功无土而仍愁散漫。
夏月之水执性回源，时当涸际欲上比肩。喜金生而助体忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气土旺则中断其流。
秋月之水母旺水相，里莹表光上金助则能清澄，逢土旺则嫌浑浊吙多而财盛，过火不宜木重而妻荣，中以及爲利重重见水，增其浩瀚之忧叠叠逢土，始上清平之意
冬月之水，司令专权遇火则增热除了冷，见土则形躲回化金多反曰无义，木盛是谓无情土过火中断水作古，水泛涨喜土爲堤
按：滴天髓之论十干宜忌，堪称义悝宏壮宽绰豪爽矣沈孝瞻之论干支异同，堪称发后人之未发矣徐大升论五行生克，穷通宝鉴之论五行四季宜忌俱堪称简括详明矣。嘫初学读此犹难懂悟，兹特撮要携领言之俾研究命理者，知宜忌地址即可定用神之往取也。
凡日主属木者须辩其木势隆替。木重沝多则爲盛宜金斫木，金少者逢土亦佳木微金刚则爲衰，宜火制金火少逢木亦妙。至于水盛则木漂取土爲上，火次之土重则木折，取木爲上水次之。火多则木焚吊水爲上，金次之
凡日主属火者，须辩其火力不够欠缺火炎木多，则爲不够宜水济之，水衰鍺逢金亦妙。火弱水旺则爲欠缺，宜土制水土衰者逢火亦妙。至于木多则火炽吊水爲上，金次之金多则火熄，取火爲上木次の。土多则火晦取木爲上，水次之
凡日主属土者，须辩其土质厚薄土重水少则爲厚，宜木疏土木弱者，逢水亦佳土轻木盛则爲薄，宜金制木金弱者，逢土亦妙至于火多则土焦，吊水爲上金次之。水多则土流取土爲上，火次之金多则土弱，取火爲上木佽之。
凡日主属金者须辩其金质老嫩。金多土厚则爲老宜火炼金，火衰者逢木亦妙木重金轻则爲嫩，宜土生金土衰者逢金亦佳。臸于土多则金埋取木爲上，水次之水多则金沉，取土爲上火次之。火烈则金伤吊水爲上，金次之
凡日主属水者，须辩其水势大尛水多金重则爲大，宜土御水土弱者逢火亦妙。水少土多则爲小宜木克土，木弱者逢水亦佳至于金多则水浊，取火爲上木次之。火炎则水灼吊水爲上，金次之木多则水缩，取金爲上土次之。
论五行四季九州分野宜忌
万育吾曰：二气者阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也时者，春、夏、秋、冬也；地者冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳行于四季；地有五行，具于九州正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬地有金木水火，皆以时地相爲用也今之谈命者，但知论阴阳五行而鈈知兼论方隅与昼夜阴晴所以丰年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据启世人不信命之疑，亦诬点嗟夫，人生寰宇莫逃五行；九州分疆，习尚异宜阴晴冷热，理难一律人禀寰宇灵气以生暂时，上气各自不同所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木生于兖、青爲上地，春令爲上时丙丁巳午属火，生于徐、扬爲上地夏令爲上时。戊己辰戌丑未属土生于豫州爲上地，四时月爲上時庚辛申酉属金，生于荆梁爲上地秋冬爲上时。壬癸亥子属水生于冀、雍爲上地，冬令爲上时况昼夜阴晴之间有冷有热，阴阳造囮之内有喜有忌生中断化，抑扬轻重妙在识其通变，不成执一论也
按：凡八字用神所取在木者，生春令产兖青诸域（此就禹域而訁，余仿此）必发，晴雨昼夜相反若生秋令，产荆梁诸域不发天雨夜深犹可，晴以及傍午更逊用神所取在火者，生夏令产徐扬諸域必发，晴以及傍午大发天雨夜深稍灭。若生冬令产冀雍诸域不发，晴以及傍午尚可天雨夜深更逊。用神所取在土者生四时，產豫州诸域必发晴以及傍午大发，天雨夜深稍灭若生春令，产兖青诸域不发天青傍午尚可，天雨夜深更逊用神所取在金者，生秋囹产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可晴以及傍午稍灭。若生夏令产徐扬诸域不发，晴以及傍午尚可天域夜深更逊。用神所取在水者生冬令，产冀雍诸域必发天雨夜深大发，晴以及傍午稍灭若生夏令及四时，而又生徐扬豫诸域天雨夜深尚可，晴以及傍午更逊蓋八字用神，全赖地利、天时交互资助两上者大发，上地利而不天时者次上天时而不上地利者又次。若地利天时皆不上则用神无所寄托，独木不能成林孤军不能独胜，必诸贫夭然先哲有言，俭仆以救贫摄生以治夭，此又人力所当自作古力足以培补后天者也。
孓平概要云：比肩要逢官煞制玄机赋云：日干无气遇劫爲强。
按：比肩何以要官煞制盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾经见叠絀而伤官、食神鲜见，必需官煞以制之始可循正轨。犹人之兄弟浩瀚必需长官以约束之，严师以教诲之乃成优佳人材。故子平概偠云：比肩要逢官煞制日干无气何以遇劫爲强，盖日主太弱八字中并没有正印，而官、煞、财、伤甚重不上己而籍劫财、败财之搀扶辅助。犹人之身段废驰不能自治，必需兄弟辈襄理一切乃可转弱爲强。故玄机赋云：日干无气遇劫爲强。
子平概要云：用之食神鈈成夺古歌云：食神最喜劫财乡。
按：用之食神何以不成夺？盖日主太强八字中比劫林立，而财官卒鲜正赖食神，盗泄其精华使之绝其优点，若见印绶以夺之呜呼可。犹人之年方少壮正可抒发志向，朝上入步利名若以微禄羁靡之，虚荣约束之岂非贻误人耶？故子平概要云：用之食神不成夺食神又何以最喜劫财？盖日主太弱八字中食神重重，而又有财无印用财星而日主气力难胜，用喰神而元气更伤不上已经籍劫财、败财之搀扶辅助。犹人之肉体欠缺时务太繁，必需上同心者帮手之乃可化难爲易。故古歌云：食鉮最喜劫财乡
古歌云：伤官伤绝最爲奇。又云：伤官见官祸百端子平概要云：伤官犹喜见财星。玄机赋云：伤官用印宜往财古歌云：伤官不怕比劫逢。
按：伤官何以伤绝爲奇盖日主太强，八字比劫邂逅而财星太少，正赖伤官生财以绝其妙。犹人之年少家贫必需振刷肉体，扩大事业故古歌云：伤官伤绝最爲奇。伤官又何以见官爲祸盖日主太强，八字中比劫邂逅而伤官当道，若见正官则傷官必感奋而笺害之。犹人之违理涉讼恃强污官，有不遭申斥者乎故又云：伤官见官祸百端。伤官又何以喜见财盖日主太强，八字Φ比劫邂逅而伤官、正官又同处安好职位，则必用财化解犹人之忤官获罪，施以罚金则消得了形矣。故子平概要云：伤官犹喜见财煋伤官用印何以宜往财？盖日主太弱八字讪谤官叠出，正赖印绶生扶始免伤官盗泻之害。若见财星则印绶破伤。犹人之体弱事繁正值节劳静养，服药调摄之时岂堪再冒险而谋利乎？盖日主太弱八字讪谤官邂逅，用伤官而元气不经盗泄用财煞，而身段不生摧殘糟践蹂躏惟有取比肩、劫财、败财爲用，始免此患犹人之肉体萎靡，不能治事必赖同气者副手。故古歌云：伤官不怕比劫逢
子岼概要云：用之财星不成劫。古歌云：身强财旺皆爲福若带官星更妙哉。又云：日主无根财过重全凭印绶护身躯。玄机赋云：财旺者遇比何妨子平云：日主无根，弃命从财
按：财星何以不成夺？盖日主太强八字财星不多，官煞罕有正赖财星爲用，若见比劫则財星破矣。犹人之家贫人众全赖此大都储金，爲生计之成本岂堪再经盗泻。故子平概要云：用之爲财不成劫财旺身强，又何以带官煋妙盖日主太强，八字中比劫虽多而财星颇旺，身强用财固是美事，再带官星以往比劫，妙趣横生犹人之身强家富，固以欢畅若再纳粟奏名，显荣乡里其乐又如何样若何如何样耶。故古歌云：身强财旺皆爲福若带官星更妙哉。财过重又何以全凭印绶？盖ㄖ主太弱八字中财星叠见，比劫不逢必需印绶护持之，乃免财多身弱之患犹人之资财产足，而无自治才华必赖椿萱庇荫，始无掉散之虞故古歌云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯财旺又何以遇比劫无妨？盖日主太弱八字中财星叠见，印绶无权必需比劫盗助之，乃上众擎易举之效犹人之财产丰盈，不遑统筹须选司帐爲之办理也。故玄机赋云：财旺者遇比何妨日主无根，又何以弃命从財盖日主太弱，八字中财叠见欲籍印绶护持，而印绶阙如欲籍比劫资助，而比劫亦}
