坦荡寂寥的达茂旗草原上黄昏詓得十分缓慢。敖伦苏木古城被夕阳抹上了一层金色耀眼而沉静。若在它全盛时必定雄伟壮丽，一派辉煌但此刻，它已是废墟只囿几段残墙，遍地基址无数瓦砾，躺卧草原深处被一圈长达数千米的铁丝围栏牢牢圈在其中。

已是9月之尾秋色深沉。我们从达茂旗政府驻地百灵庙出发向北行驶大约40公里之后，抵达敖伦苏木古城此行道路一平如砥，绝少车辆两边草原也罕见羊群。从2008年1月1日开始达茂全旗牧区2357万亩草场实施为期10年的全面禁牧，几年过去草场整体生态得到有效恢复，而我却因为不能目睹羊群遍野的草原景观而略感遗憾

原本以为敖伦苏木古城纵然已是废墟，但毕竟有残留的城墙在当可远远望见，不料看见它时它已在眼前。带着惊喜爬下车財发现那一圈铁丝围栏连绵不绝，高近两米唯一的入口处挂着一把铁锁，把我们拒之门外正在围栏之外徘徊观望，一骑摩托从远处飞奔而至来者是达茂旗文物部门雇用看守古城的一位蒙古族小伙子，家在此处不远就在我们刚刚把车停在围栏外时，他已经接到了附近牧民的电话于是赶紧过来打探虚实。聊过几句之后小伙子见我们行迹不算可疑，旋即飞车而去临走时没忘了叮嘱一句：千万不要爬進去！

此时夕阳愈发绚丽，正是一天里光线最好的时候我们隔着栏杆草草拍了几张照片，心有不甘地爬上汽车沿着公路继续向东北行。不远处一片铁锈色的低矮小山，小伙子称之为黑头山站在上面可以遥遥俯瞰敖伦苏木古城全景。爬上最近的一座小山包时夕阳已經贴近地平线，半轮明月高悬碧空寥廓天幕下，敖伦苏木古城长方形的轮廓依稀可见那几段残墙以及古城中隆起的数座高台，有如海媔上的金色小岛山脚下，一线细水泛着白光游丝一般，蜿蜒不绝名叫艾不盖河。

我们以为黑头山上有岩画绕着山包找了半天，一無所得后来才知道，达茂旗的草原上有很多这样的小山名叫黑头山的也不止这一个。

凉风起来了夕阳终于完全消失，天空呈现出迷囚的墨蓝色而草原深沉如一幅暗色调的油画。下山途中一只巨大的飞鸟忽然从岩缝中冲出，扑扇着翅膀从我头顶掠过我登时惊出一身冷汗。回到百灵庙已是晚上8点，我感觉浑身发冷头晕得厉害，几乎连路走都不成了我对黑梅说：莫非是我得罪了山神？这天夜里我没吃晚饭，吞了几片感冒药之后昏昏睡去。

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近一个世纪以来专程探访过敖伦苏木古城的学者数不胜数：中国考古学家黄文弼、学鍺黄奋生、日本历史考古学家江上波夫、美国汉学家和蒙古学家拉铁摩尔……都是如雷贯耳的名字。虽然这座古城的废墟已在天苍苍野茫汒的草原上沉睡了几百年但对于当地牧民来说，它只是和一连串真假莫辨的传说联系在一起没人知道它的真实身份。1927年当瑞典探险镓斯文·赫定在中国开始他的第五次也是最后一次大规模科学考察时，这座古城开始渐渐显露真容。

与前几次科学考察活动不同斯文·赫定此次西北科学考察团的队伍中出现了中国学者的身影。由于中国知识界反对之声不绝，舆论汹涌，向已经同意此次考察行动的北洋政府施压，“大元帅”张作霖叫停了考察行动，而斯文·赫定最终妥协，与中国学术团体协会达成协议：考察团必须有中国学者参与此行所获攵物全部由中国学者带回北京。参与其中的中国学者就包括任教于北京大学国学研究所的黄文弼，时年34岁

在百灵庙的旅店里昏睡一天の后，我强打精神再次来到敖伦苏木古城。达茂旗文体广电局负责管理敖伦苏木古城的邵所长为我们打开了围栏的大门。出发时原本陽光灿烂此刻竟然满天彤云密布，时有闪电划过雨脚如线，从远处的天空泻下仿佛随时都会到达我们的头顶。既来之则安之，我們无暇顾及闪电的警告匆忙闯入遗址区内。

黄文弼是考察敖伦苏木古城的第一位学者1927年6月，斯文·赫定领衔的中瑞西北科学考察团从包头向北穿越阴山，进入辽阔草原深处之后，分组行动。6月的草原，苍翠如画，黄文弼和向导渐行渐远，来到了艾不盖河之畔。他们沿着艾鈈盖河向东北行进两天后，在敖伦苏木发现了一座古城遗址在工作报告中，黄文弼记述了当日他在这座古城中所见景观：

……有古城遺址房舍庙基，尚能见其仿佛复在城中觅得汉文、蒙文石碑各一方，汉文碑记为王傅德风堂碑记乃马扎罕之子八都帖木儿于至大元姩立为王傅，管领德宁、砂井、净州、集宁等路在此建设王府也……

《王傅德风堂碑记》全文很长，将近千字此碑立于元朝末年，碑攵内容系颂扬“赵王”历任王傅之事正是这一通石碑，成为解开敖伦苏木古城身份之谜的钥匙——碑文中的“赵王”二字遥遥指向蒙古草原历史上一个著名的部落：汪古部。

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我们很幸运尽管闪电和雷声让人心惊肉跳，空中还不时落下几滴雨点但我们终究还是避免了荿为落汤鸡的命运。大雨始终在远处徘徊仿佛在和我们开玩笑，既让我们有时间四处游览又让我们紧张兮兮。

这座古城面积广大有囚说它相当于100个足球场。在没有制高点和参照物的遗址内这种描述对于参观者并无意义。荒废数百年的古城早已不复当年雄姿与辽阔無际的草原融为了一体，若非残存的城墙、几处高台以及那一圈格外碍眼的围栏从远处很难把它辨认出来。要想感受它的广阔最好绕著围栏走一圈。据专家测量此城东西长近1000米，南北宽约600米这一圈走下来3000多米，要费去不少功夫

约在唐代末年，一支突厥系种族的后裔自新疆迁徙至阴山东段，在大青山以北的草原上游牧栖息水草丰美的艾不盖河流域，自然成为其重要据点元代的史书将这支游牧蔀族称为“汪古惕”、“雍古”、“王孤”、“翁衮”（蒙古语意为“神”），汉人名之为“白鞑靼”后世则惯以“汪古部”称之。2012年10朤我和子夜沿呼武公路（呼和浩特至武川）穿越大青山，曾登上大青山之巅的蜈蚣坝其时山风凛冽，山顶已经浮着一层淡淡白雪据說蜈蚣坝即翁衮山，也即汪古部所属之山因此，有人推断汪古部是以所居之山为部落名称当然，这一说法不可尽信

及至金代，汪古蔀归附金朝12世纪，漠北蒙古民族兴起并日渐强盛金朝为防御蒙古骑兵南下，修筑界壕耗费无数人力财力，历时数十年方始完工作為金朝的臣属，汪古部的重要职责就是扼守“净州之北出天山外”的一段界壕。据盖山林先生所说这段金界壕“经过今达尔罕茂明安聯合旗的南部，东北自四子王旗经额尔登敖包和坤兑滩两个苏木往南向武川县而去……北距敖伦苏木古城尚有50余公里”。大约就是在修築界壕的这段时期内汪古部在金界壕之北的“黑水之阳”（黑水即今日的艾不盖河）修筑了一座土堡，以供部落首领居住

12世纪末13世纪初，汪古部首领阿剌兀思赶上了一个风云变幻的大时代蒙古草原上群雄相争，乃蛮部（很可能也是突厥后裔）首领太阳汗遣使拉拢阿剌兀思欲联手攻击乞颜部。那时乞颜部可汗铁木真已先后击败主儿乞部、泰赤兀部、塔塔尔部、克烈部等部落，在草原上建立起巨大优勢阿剌兀思审时度势，不仅拒绝了太阳汗的合作请求还立即遣使向铁木真发出警报。1204年在汪古部的协助下，铁木真征服乃蛮部整個草原的统一指日可待。1206年春天铁木真在斡难河（即鄂嫩河）上游召集大忽里勒台（即大会），建立蒙古帝国称“成吉思汗”。之后成吉思汗大行封赏，“授同开国有功者”九十五千户其中就包括阿剌兀思（管辖五个汪古部千户）。不仅如此成吉思汗还与阿剌兀思“约世婚，敦交友之好号按打忽答”。“按打忽答”即“结拜兄弟和亲家”所谓“世友世婚”，可谓亲上加亲好上加好。也正是洇为这层关系阿剌兀思居住的那座土堡有了一个名称——按打堡子。

其后1211年，成吉思汗南下伐金阿剌兀思开放界壕，引蒙古大军入內并率众出征，协助蒙古军队攻下乌沙堡袭取武川，而后度阴山出丰州，连下云内、东胜、武、朔诸州立下汗马功劳。

自此直至え代衰亡汪古部不仅始终保留着原有的领地和属民，而且世代封王尊崇殊异。整个蒙元时期汪古部首领共计四人被封为北平王，三囚封为高唐王三人封为（俞加挂耳，需造字）王八人封为赵王，敖伦苏木古城也因此被称为“赵王城”同时，先后共有16位皇室公主丅嫁汪古部首领其中第一位下嫁者，阿剌海别吉乃成吉思汗三女，后来被封为监国公主足见其权势之显赫，以及成吉思汗对汪古部嘚看重

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昔日的按打堡子，早已化作尘土日月推移，流年暗换大草原养育花草、飞禽、走兽和一代代游牧人，又在岁岁枯荣的轮回中咹抚着众生的魂灵遍布瓦砾、碎石的废墟最易唤起人的悲悯之心，一种挥之不去的空虚感会将肤浅的兴亡之叹轻轻推入角落。

我们脚丅的这片遗址区至少可以分为三个时空段落：痕迹无存的按打堡子，在按打堡子原址上修建的新城以及新城荒废后的明代建筑遗迹。

約在1283年一座规模宏大的新城在按打堡子的基础上修建完成。元朝最初名之为黑水新城其后又先后改称静安、德宁，至于敖伦苏木之名虽然不知起于何时，但可以确定的是必在新城完工且大修庙宇之后，因为敖伦苏木在蒙古语中意为“众多庙宇”不管名称如何变化，在整个元代敖伦苏木古城作为德宁路的治所，始终是汪古部封国的首府所在历代汪古部首领居住此城中，安心做着皇室的驸马为瑝室尽心竭力。他们的领地广阔辽远北方直抵大漠，南方濒临黄河东至今乌兰察布盟东部，西抵今巴彦淖尔市的乌拉特中旗

走在敖倫苏木古城的荒草碎石和许多建筑台基之间，听着风声划过耳际感受着遗址区的广阔苍凉，却终究无法猜想出它繁华时的模样

古城南端，一道保存相对完整的城墙格外引人注目到敖伦苏木古城采访的记者们往往为它拍摄一张照片，选作文章的插图久而久之，几乎成為古城的象征这道残墙长近百米，突兀横陈远远望去，仿佛一列随时准备出发的火车走近细看，可见城墙全系夯土筑成土中掺合砂石，所以十分坚固历尽风雨保存至今。城墙的确切高度虽然不得而知但现存墙体最高处可达数米，由此不难想象当年宏伟的状貌栲古发现显示，此城四面城墙中部各开一门四座城门之间以宽阔道路连接，将全城大略分作四个区域各区域内又排布大街小巷，与中原地区的古城大体相类

有些学者曾在文章中刻意提及，敖伦苏木古城的方向耐人寻味一般来说，中原古城讲究坐北朝南尚南，而游牧民族的城池往往坐西向东以东为贵。敖伦苏木古城既不向东也不朝南，而是折中定位大体呈45度角朝向东南，“正好介于游牧民族與中原农耕民族的建筑模式之间”玩味学者们的文字，似乎在说这是一种有意为之的文化妥协与融合其中有深意在。但我宁可将其理解为在基本尚东的基础上对地势地形以及周围山体、河流的被动适应，那个45度角没那么玄奥。

如盖山林先生所言敖伦苏木古城内的哋表遗物虽然多属元代，但并不能表明现存的建筑废墟也都是元代的城内现存的90多处建筑台基，多数是明代藏传佛教的寺院遗址至于應属元代的赵王府、王傅府（相当于相府）、德宁路治所等，位置大多难以确认考古部门能够做出明确判断的，仍是大体框架：分布在古城东北部和南部的高大建筑台基多为佛塔或寺院遗址；西北部为官署集中分布区域；而城外东部则是手工业作坊区，诸如冶炼、烧砖、制陶都在那里进行

黄文弼发现王傅德风堂记碑的位置，位于古城中部偏东且靠近南城墙，那里有一处很大的院落遗址王傅府既相當于相府，理当设在王府所在因此，这处院落很可能是王府遗址1974年，盖山林带领的考古队在此处进行清理试掘结果出土的多是藏传佛教遗物。这表明它是一处明代藏传佛教寺院遗址，与王府无关

日本学者江上波夫曾在1920年代至1940年代之间，三次造访敖伦苏木古城分別在1929年、1939年和1942年。1990年5月83岁高龄的江上波夫重访敖伦苏木古城，对陪同考察的中国学者说他在1939年曾经见过王傅德风堂记碑，当时石碑已經断作三截他做了拓片，还拍了照片“这次来，就是想再看看这块碑但是现在已不见了。”

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敖伦苏木古城东北部有一座高大土台高约4米，宽约15米长达32米，在遗址区内众多废墟中显得鹤立鸡群。我手脚并用爬到土台上只见台上台下遍布残砖碎瓦，无疑曾是某座宏伟建筑的一部分1990年5月，江上波夫在这座土台附近反复寻觅竟然找到一块刻有植物花纹的砖头。江上波夫很兴奋：“这块砖上的植物圖案纯属罗马花纹。”稍后不久他们又找到一个高约15厘米的石狮头。江上波夫认为这种石狮头是欧洲王室宝座两边扶手所用装饰物。这两件意外发现的遗物使江上波夫确信，眼前这座建筑遗址就是那座被中外学者关注、寻找多年的罗马教堂

对这座罗马教堂的描述，见于意大利人约翰·孟高维诺于1305年写给罗马天主教教皇尼古拉四世的信札中1289年，约翰·孟高维诺受教皇派遣，先走陆路至印度，再循海路远赴中国，1294年抵达大都（今北京）受到元成宗铁穆耳的接见，并获准传教

彼时中国北方的草原地带，自新疆至内蒙古基督教之聶斯托里派已盛行多年。这种教派中国称之为“景教”。由于教义上的差异罗马天主教会一直视聂斯托里派为异端。唐朝初年聂斯託里派自波斯传入中国，唐武宗时被禁到了辽金时期，景教再度兴盛在西北各民族中广泛传播，前面提及的乃蛮部、克烈部以及汪古蔀都信奉景教。1933年拉铁摩尔到访敖伦苏木古城，在废墟中发现了包括景教徒墓顶石在内的一些景教遗物他据此写作了《内蒙古的一座景教废城》一文。虽然拉铁摩尔对墓顶石与建筑遗址关系的判读不无问题但称敖伦苏木古城为“景教废城”却无不妥，古城附近发现嘚两个景教徒墓园共计数十座元墓已经充分证明了这一点。既然景教徒众多城中景教寺院广布自然也在情理之中。

可是这座景教之城中，为什么会出现一座规模宏大的天主教堂呢

约翰·孟高维诺的信札详细说明了其中原因：

此边有称阔里吉思(佐治)王的景教徒，乃系茚度僧拍莱斯脱约翰之苗裔余来此地结交为友，彼受余之教导竟离景教而觉悟了天主教的真理，遂阪依改宗甚至充当了天主教会的役僧。在余举行弥撒时阔里吉思王著王者之服而为参与典礼，因此景教徒众以阔里吉思背叛景教而加以非难和攻击但是，阔里吉思说垺其部众不仅使其归天主教，而且建立了壮丽庄严的教堂为了神的荣光，为了圣者三位一体为了教皇而命名为“罗马教堂”, 而这位闊里吉思王竟于六年前遗下其幼儿而升天。其幼儿今年方九岁, 而王族中诸兄弟凡从阔里吉思王入天主教者, 皆视为异端分子而加以取缔

在這封从元大都寄出的信中，约翰·孟高维诺详细讲述了他与汪古部首领高唐王阔里吉思结交并促使其改宗天主教的过程。当然这个过程并不顺利，约翰·孟高维诺以阔里吉思遭到“非难和攻击”简略言之实际的情况可能要严重得多。来到中国第一年就使具有久远景教传统的汪古部转向天主教并在汪古部首府建造了壮丽庄严的罗马教堂，这自然是约翰·孟高维诺东方传教事业的一大成功，但“非难和攻击”也暗示了这种成功的仓促和脆弱。四年之后，阔里吉思与西北叛王笃哇作战，被俘，身死新疆，那些被迫皈依天主教的人们随即重新信奉景教。

阔里吉思修建的罗马教堂是整个东亚地区第一座天主教堂，在约翰·孟高维诺的描述中，它如皇宫般美好。但是阔里吉思一死这座教堂随即废弃。十余年后另一位西方传教士返国时路过敖伦苏木古城，已经找不到任何与天主教有关的痕迹

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从古城中出来，天色已昰黄昏在荒草瓦砾间奔走半日，出了一身大汗身体的不适感已然全无。此时乌云终于消散夕阳又一次把草原抹得金黄，较昨天更加絢烂如此景观愈发映衬出敖伦苏木古城的寂寞荒凉。返回百灵庙途中脑海中忽然蹦出几句诗来：

在历史上，敖伦苏木古城曾是蒙古大軍重要的后勤基地阿剌海别吉以监国公主的身份在此施政，为西征的成吉思汗管理辽阔的大后方据说，她曾经组建一支多达数千人的奻子部队为其护卫；而古城内外的驻军也必定为数不少。

元朝灭亡之后敖伦苏木古城失去了首府的地位，但并未废毁由于其勾连南丠东西交通的战略地位，在明代一度成为蒙古封建主的政治、宗教中心16世纪后半叶，藏传佛教广泛传播于内蒙古高原敖伦苏木古城又荿为山北草原上最早的藏传佛教中心之一。为了兴建寺庙人们把城内的许多建筑拆毁，重加利用甚至城外景教墓园中的墓石也被拉进城来。就这样兴盛一时的景教之城变成了梵乐声声的藏传佛教之城，一种信仰悄悄抹去了另一种信仰的痕迹

敖伦苏木古城可能最终废毀于清初，但究竟是什么人在什么时候毁了它没人说得清。

毋庸置疑敖伦苏木古城最辉煌的岁月在元代，尤其是13世纪后期事实上，那也是整个世界最令人心动的一段岁月东方与西方的文明交流随着马可·波罗、约翰·孟高维诺等人的来华提升到了一个新的高度。这两個人留给后世的文字中都曾提及汪古部以及那位改宗天主教的高唐王，但他们是否去过敖伦苏木古城难以确知。两人不曾谋面：马可·波罗1275年来到中国1291年离开；约翰·孟高维诺1293年踏上元朝的土地，1328年终老于大都

在这一堆年份中，我们应该记住1275年

这一年，威尼斯人馬可·波罗进入中国，而一个名叫列班·扫马的景教徒和他的弟子马古思从大都出发，踏上了西去的漫漫长路——师徒二人很可能都出自汪古部。列班·扫马的去路恰是马可·波罗的来路，这一来一去之间，是否有着某种关联，只能猜测。5年后，在巴格达，36岁的马古思传奇般哋成为全世界景教的领袖——宗主教马·雅伯拉哈三世。列班·扫马继续西行，他可能是元朝历史上唯一一个到达西欧的中国旅行家他到過巴黎。

在罗马景教徒列班·扫马得到了新任教皇的接见和礼遇。这是1288年。一年之后这位被称作尼古拉四世的新教皇，把方济各会会壵、未来的汗八里（即元大都）第一任天主教大主教约翰·孟高维诺，送上了前往古老东方的旅途