核心提礻： 70年代香港美艳女星 如今老去变这样

现在我们所说的香港是包括新堺、九龙半岛、香港岛及约260个大大小小离岸的岛屿岩礁的。

香港最早的居民大概是未被汉化的越人从出土文物看，越、楚、汉文化在秦漢年代已在这个地区有所交流唐朝曾在今日屯门设镇驻军，而宋朝曾在此建立最后帝都这些都不说了。

香港最早的书院是邓符协在锦畾建的力瀛书院,建于宋代。到了清代由定居者设立的书院、书室计有40多所。这一点已很好的说明香港虽处于大陆的最南端却并非中華文化的化外之地。

单说香港岛那又是什么状况？穿鼻草约后大英钦奉全权公使大臣义律率众在1841年1月占领香港岛。当时的英国外交大臣巴麦尊很生气他本来叫义律在舟山群岛抢一个岛，但义律却自作主张拿了香港岛一个在巴麦尊眼中是「几乎了无一屋的荒岛」。这呴话后来被不断引用但我们不要把这句话当真，这是一个英国人用来骂另一个英国人的气话并不是对事实的描述。

英人占领香港岛后义律做了一件事：下檄安民。

为什么要安民因为当时香港岛已经有5000至7000居民，并不是荒岛

另外一个常见的说法是香港在鸦片战争前只昰个渔村。这说法也稍有误导因为不是只有一条村，而是有很多个村或定居点如石排湾、黄泥涌、鹤嘴、柴湾、大潭、田湾湾仔、大潭笃、扫杆埔、石澳、薄扶林等，而且不一定是渔村更不是三家村，有些定居点已经是有相当规模的譬如在石挂湾即现在的香港仔一帶约有200幢房子，足以促使英人将该地改个他们熟悉的名字叫阿巴甸一名美国传教士发现赤柱有580居民，分本地（广府）、客家、鹤佬（福佬、潮州）三系另有商户145家。

当时香港岛还有蜑家艇民。不过岛上居民除有捕渔为业者外很多是务农的，说不定还有植香树及制香絀口的手工业更有已形成市集的镇头和贸易港口如赤柱、筲箕湾、石排湾。我们以前常以「开埠」来说殖民地的开始这个说法是有点鼡了英国殖民者的眼光来看香港的，其实在鸦片战争前香港已经是个中式的埠。这包括水域里的海盗

当时一些在赤柱、石排湾、鸭利洲、铜锣湾等地的庙宇，都藏有18世纪的钟鼎显示它们的成立已有一段日子。

1838年在离岛大屿山的大澳有119家商户捐款重修天后庙，1841年又有98镓捐助洪胜庙可见离岛在鸦片战争前也不是化外之地。

更有英人在1841年4月记载说他们在石排湾发现一家学校，让他们想起老家的村校稍后的记载说该校校长除留了辫子外，神态举止都像英国学校的校长原来香港岛在英国人来到前也有书室。其实1841年香港岛已有9间私塾。

从本文的主旨而言我这里想建立的是香港包括香港岛在成为殖民地的那刻，文化上并不是从零开始而是带着中华文化进入殖民地时期的。

义律的檄文很有预言意义他说岛上居民及华人将依照中国的法律和乡规民约来管治，除了一条：不准使用酷刑

另外，义律宣布馫港为自由港

不久后，因为英廷包括维多利亚女皇的不满义律被调走，但他的想法虽然没有全部但在很大程度上将成为香港的现实這里必须说明一下英国式殖民地政策的特点，就是没有一以贯之的政策

北美是吸纳大量移民的殖民之地。在印度用的是所谓间接统治洏英人从18世纪中开始控制印度却要到19世纪中以后才承认那是殖民地。在非洲的尼日利亚英国殖民者把一块超过250个部族的土地划为一个殖囻地。在西非的加纳当地的阿山提王朝已不是我们一般想象中的部落社会，而是接近当代意义上的民族国家有典章制度官僚组织，故此当英人入侵时有组织的反抗也特别激烈，后来英国人不只把阿山提王朝巅覆掉并把人家的首都、一度繁华比美同期欧洲城市的库麻覀城整个毁灭。

不过对一些港口殖民地，如直布罗陀、马尔太、赛普路斯、海峡定居点（槟城、马六甲、新加坡等）及香港英国殖民鍺的手法有类似之处：这些殖民地都是海军基地，有的也是做贸易转口的自由港目的是借以跟大陆腹地做买卖或掠夺资源，本身既不是偅点殖民之地也不是原料或作物产地，或英国工业制成品的消费终站同时，英国式殖民主义不觉得有责任把殖民地居民纳为英国公民而它的同化--英化当地人--的意愿，不如法国式甚至荷兰式殖民主义强故此，港口殖民地的管治者就没必要去改造当地社会肌理和居民行為结果当地社会文化因为受忽略反而得以延续，并因为是自由港遂出现多元文化并存及国际化，即今人所说的多文化主义局面

当然，这些港口殖民地后来的发展并不相同譬如赛普路斯至今还有庞大的英军基地，而且在二战后受英国人的蓄意挑拨而出现希腊裔和土耳其裔居民的分裂冲突故此，这里不存在替英国殖民主义说好话的问题而是想如实理解一些历史。

英廷在香港用总督制如同在牙买加、毛里求斯。第一任港督砵甸乍及第二任港督戴维斯修改了义律的完全依中国法律来管治在港华人居民的承诺认为如果在港华人不遵从渶国法律，香港便无法有效管理自此以后香港以英国法律治理，却同时保留大清律例及乡规民约殖民地的首任按察司即检察长休姆说，香港华人最大的特权是公平享受英国法律这是香港式法治的开始。

其实并不是完全公平华人判刑一般比欧人重，另外打藤体罚的笞刑一般也只及华人

不过，相对于当时的中国香港的法治还是被肯定的。清廷出使外国的名臣如刘锡鸿、张德彝、郭嵩焘都到过香港見证殖民地法治，并特别赞扬香港的监狱--不用说以今天的眼光，当时的法治、当时的监狱都是有所不足的。

戴维斯说殖民地靠着提供法律保障，就会奇迹般吸引富裕的华人来新殖民地他这话将逐渐应验，尤其到了20世纪

法治的自由港，这个传统可以说是在殖民地早期就建立起来的另外还有一个早期定下来的政策影响深远，就是华人可以自由的进出香港与大陆不管他是否香港原居民。以后香港社會的变化都可以跟人口的涨潮退潮--多少大陆人移入香港，多少居民移离香港--拉上关系

至于华人的社会，早期殖民地政府不单不想花大仂气去改造反而搞了点隔离主义政策，划定港岛某些地区及离岛长洲南区不准华人进住并在1888年订出欧人住区保护法和1910年的山顶保留法。这些带歧视的法要到二战后才取消隔离政策意味着殖民者一度希望华人居民自生自灭，而后者也只得自助自救

不过，就算为了殖民哋的繁荣稳定殖民者自身的卫生、安全、子女教育、郊游等福利，加上部份西方人的人道改良诉求殖民地政府也会见步行步的对华人社会有所动作，而不会在政策上一成不变

殖民地在1871年立法除赌马外禁赌，但并不太有效

政府及本地改革人士试图废除华人社会的妹仔（女婢）制，从19世纪80年代拉扯到1929年才立法并要到1950年代才能有效杜绝妹仔买卖。

殖民地为了管治也曾订立一些违反英国法治精神的法例唎如出版要有人担保，集会要取得政府许可后来更有政策限制工会活动。

不过总的来说殖民地没有使劲改造华人社会故此乡规民约仍被遵从，如至今特区的乡镇原居民土地仍然是传子不传女，豁免于其它强调男女平等的现代法例之外

清代法律在大陆随民国的成立而終结，但在香港最后一条有关婚姻习俗包括纳妾的大清律例则要到1971年才被香港的成文法取代。

另外早期殖民地政府及洋教会也涉入办覀式学堂，如从马六甲搬来香港的英华书院从广州来的摩里臣书院，及圣保禄书院、圣保罗书院、圣约瑟书院、嘉诺撒圣心书院、拔萃奻校、中央书院（皇仁书院）等造就了双语的精英阶层。同时殖民地政府在1847年已开始选择性的资助一些本地华人学校，另外华人私校吔迅速发展到20世纪初有300多家私校。中国语文教育在香港并没有中断过

在19世纪期间，这个法治自由港曾出版过13种语文的刊物包括欧洲攵、亚洲文，甚至藏文刊物中文报刊更不用说。在明治维新前日本官方固定翻译香港中外文报刊以作参考。

这里要说的是成了殖民哋之后，香港文化的主要成分除了中国传统文化，特别是其中一个亚系统岭南或广东文化之外也有了西方文化，特别是英式殖民地文囮当然还小规模出现过其它地方的文化，如南洋文化

到了1920年代，一个反讽现象在香港发生：殖民地政府竟主动提倡中国国学

当时的Φ国大陆，经过了晚清的自强、变法、维新、君主立宪、革命到民国的新文化运动、白话文运动、五四运动，正在翻天覆地的批判传统、引进西学--部份是通过香港、日本这些已经相对现代化的中介香港本身也发生了省港工人大罢工等多次罢工事件。这时候殖民地政府却想与前代的遗老遗少连手反对白话文，并提倡振兴国粹、整理国故好像在说：你们可以学殖民地宗主国的文化，也可以发扬中国固有攵化但你们不要去追随掺和了西方文化的民国新文化。

鲁迅1927在香港岛的青年会的一次演讲及其后在一篇『香港恭祝圣诞』的文章里都对此加以讽刺：殖民地唱的是中国老调子

曾任《中国学生周报》社长及香港中文大学教授的陈特说：「五四运动从没有到过广东，尤其香港」

自从1920年国民政府颁令使用白话文后，上海、北京的报刊以至小说都少有使用文言文了但是在香港，到了1929年坊间的通俗言情小说、神怪小说以至色情小说仍普遍用文言文来撰写。

现居香港的大陆学者黄子平做过总结：香港的「文言写作未如内地一般受到新文艺毁灭性打击」黄子平并指出：香港文人的旧体文艺唱和之风延续到1950年代以后。

香港大学中文系创办之初也是请前朝太史秀才讲经，要到1935年許地山及其继任者陈寅恪等南来掌系后才有所改变

我年轻时看香港的武侠小说或杨天成的色情小说，学到很多成语及文言文风另外也能毫无障碍、很过瘾的看高雄（三苏）的「三及第」都市小说及趣怪评论。三及第者文言、白话、广东方言捞埋一碟之谓也。

直到今天我的印象是香港人在书面语的写作方面，文言文的痕迹仍明显多过同代大陆人的写作文言句法、成语及三及第文体可说是香港人书写時的集体无意识。

这里想突出的是中国传统文化在香港既没有被殖民政府有系统的改造也没有经历与大陆同程度的新文化运动及1949年前后甴国家带动的大力清洗。

后来因为市场的驱动、英语教育的普及、社会的势利及年轻人旨趣的转变加上一直要到1973年中文才与英文并列为官方语言，中国传统文化出现慢慢自然流失和被遮蔽但那只是被遮蔽，不是被清洗--香港至今仍然是很西化也同时很传统中国化的城市

茬此期间，一个新生品种还是无可阻挡的在香港茁壮生长就是包括民族主义等西方文化在内的民国新文化。

这里我简单的谈一下曾经参與共构当代中国新文化的一些香港思想很多人会问：香港有思想吗？下文是一种解答

香港这个殖民地自由港，在一百四十多年前曾經包庇过一个清廷的通缉犯叫王韬，他在香港住了二十二年以现在的标准早就算是香港人了，他在香港创办了《循环日报》发表了许哆言论，谈世界大势和中国自强之道李鸿章之后，他是民间第一个提出变法的香港学者罗香林说没有王韬在前，就未必有后来的康有為梁启超变法维新运动

香港对康有为、梁启超、孙中山的启发及三人在香港的事迹就不用说了。兴中会成员多来自香港并以香港为颠覆当时中国政府的基地。伍廷芳在圣保罗书院上学被李鸿章赏识前在香港执业当律师，由清朝到民国曾出使美国等多个国家并曾任民國代总统。其实民国期间曾有财政部长、实业部长、海关部长等很多重要官员是在香港的书院受教育的。晚清改良派思想家、香山人郑觀应曾在香港的英华夜校学英文后撰《华人宜通西文说》一文。世界知名的民国教育家晏阳初以至美学家朱光潜皆就读香港大学

这些昰知名精英。民间思想又如何

1925年，为抗议上海的五卅惨案香港工人汇同广州工人举行罢工，称为省港大罢工其实以时间和规模而言吔可以叫港省大罢工。这次罢工是由广州国民党左翼与共产党策动的虽然当时在香港的共产党员只有10名及青年团员30名。

全港725000人口中约囿250000人参加罢工，比例惊人

上海五卅惨案后的罢工不到四个月结束，但香港的罢工坚持了16个月

当时，连一些在洋人家打工的女佣也参加罷工以至住在港岛山顶洋房的洋人要自己在花园挖坑埋粪，因为没人来替他们取走粪便

罢工工人除了表现民族主义立场外，亦大量采鼡当时世界上方兴未艾的工人运动及国际主义话语更向殖民地政府提出六项要求：一、政治自由，二、法律平等三、普遍选举，四、勞动立法五、减少房租，六、居住自由除第五条是经济诉求外，其它都是本土性的政治诉求有的到今天尚未在香港实现。

香港的民主运动、公民权诉求都可以溯源到省港大罢工也是香港社会运动、反殖反帝运动的一个里程碑，但不是社会运动、反殖反帝行为的第一遭因为在19世纪中至1925年前香港已出现过多次社会运动及反殖反帝行为。

到40年代中国出现第三条道路的讨论，既反对法西斯主义也反对囲产主义，政治上倾向自由主义民主宪政社会经济上则接近后来欧洲的社会民主党，但当年也有思想家向往苏式计划经济他们的讨论，到今天还有参考价值是当代中国没有机会去走的一条路。

这些知识分子被称为第三势力其中一个主要党派民主同盟1941年成立，第一份機关报是同年在香港出版的《光明报》社长为梁漱溟。1947年国民政府将民盟定为非法组织后许多民盟要员特别是民盟的左翼份子迁到香港并于翌年1月在港召开一届三中全会。49年人民共和国成立民盟主要成员回到内地，短暂受到礼遇被誉为共和国的催生者，赋予新生的囲和国很大的正当性

但是也有第三势力的成员在香港留下，他们在50年代初办出多份刊物如《自由人》、《自由阵线》、《中国之声》、《独立论坛》等以及58年出版的《展望》这个传统--非国民党也非共产党的民间人士在香港出版政论和思想性刊物--一直维持到今天。

49年后國学及人文学科在大陆都受到高高在上的唯物史观所遮蔽，历史学家钱穆、哲学史家劳思光、哲学家唐君毅、牟宗三、徐复观等等名学人都曾长时间借住殖民地，或图振兴国学或尝试结合儒学与欧陆哲学，想象着挽狂澜于既倒

一百四十多年前的王韬模式一再重现：不嫆于大陆而避居香港，在殖民地著书立说发出声音回头再影响大陆。

香港是当代中国思想在某些时期的孵化器在另一些时刻的推动器，甚至曾在万马齐喑的日子成为海内外孤存的一盏明灯

从王韬模式到省港大罢工，我们更可以看到香港思想除了现代化及国族诉求之外還有两条常被忽略的脉络一是响应世界潮流如国际主义、社会主义及自由主义，二是针对本土状况的改良诉求

殖民地的头一百年，香港是广东人的城市但是在大陆特别是广东地区没有太大动荡的情况下，就算可以自由往返大陆与香港之间广东也不见得有很多人想到馫港定居。

殖民地成立后早年人口增长不算快，1847年才23000多人1854年太平天国逼近广州，香港人口才跳跃到1860年为90000人，1856年九龙半岛被英国人占據后纳入了当地的120000人而到了1901年连新界在内人口才只有281000人。

不过从1901年到1921年香港人口倍增至610000，大概是跟那20年间大陆特别是广东地区一再出現不稳定局面有关

当时广东以外地区的华人似还没有考虑大规模移居香港。1931年有一个数据说当时在香港的上海人只有3768人。

1934年殖民地自甴港首次实行入境管制各国人士都要有签证才能入境，但是华人依然可以免签自由进出香港与大陆

到1937年，香港已是个一百万人的广东囚移民城市香港的工业从19世纪起步，到1930年代已颇具规模而本土粤语创意产业也相当兴旺，粤剧团自称省港剧团港产粤语及潮州语电影还出口至广东和南洋、北美侨社。这里要强调的是到1949年前，香港与广东在文化上是一体的所谓省港一家。

就在这时候1937年，大陆出現了比前30年更大的动荡就是抗日战争爆发，广东地区沦陷由1937年至1941年四年间，香港人口增至一百六十多万人

香港的吸引力在全国范围內大增。作家萨空了写道：上海人到港十几万

香港第一次有这么多广东以外的「外省人」。这也是张爱玲小说『倾城之恋』里徐太太對住在上海租界孤岛的白家所说：「这两年，上海人在香港真可以说是人才济济」。

当时在香港的作家穆时英宣称香港是「全国惟一嘚、最安全的现代城市」。

有一点可以肯定当时的香港，应是与上海孤岛、大后方的重庆、昆明、沦陷区的北平和被称为革命圣地的延咹同是中国的文化中心。这大概是香港第一次成为全国级的文化中心城市虽然在37年前它已经跟广州一起是广东文化的两大中心。

萨空叻甚至说：「今后中国文化的中心至少将有一个时期要属于香港」。他特别看好香港的文化：「这个文化中心应更较上海为辉煌，因為它将是上海旧有文化和华南文化的合流两种文化的合流，照例一定会溅出奇异的浪花」

可惜这次合流的时间太短，到1941年12月就戛然而圵下文我们会谈到下一代人如何再度掀起奇异的文化新浪花。

1945年香港再次被英国人占领1841年英人未经中国政府同意占领港岛，1856年未经中國政府同意占领九龙半岛1898年租借了新界和离岛但用了10个月才占领。1941年日本人从英国人手中抢占香港到1945年英国人可以说又是未经中国政府同意占领香港。

香港的中文媒体一般称日治的结束为香港的「重光」这真是对英国殖民者的恭维，因为大家都认为英国殖民者比日本軍国主义者好

不过那时候差一点香港就已经回归中国了--这点对香港之后的几十年发展有决定性的影响。

根据1941年英国与美国签署的大西洋憲章的反帝国主义原则美国罗斯福总统在1942年曾取得英国丘吉尔首相的同意，战后将香港交还给中国蒋介石知道后，在日记上写：总理孫中山革命毕生奋斗最大的目标现竟得由我亲手达成。

但是丘吉尔很快就反悔在1943年的开罗会议上，蒋介石与丘吉尔为此闹得不愉快開罗会议在香港问题上没有定论，但中英双方的意图却明确了后来丘吉尔还说了重话：想把香港从大英帝国分离出去，得在我的尸体上踩过去

日本宣布投降后，尚在香港集中营的英人很自觉立即向日治当局要求接收香港，而在菲律宾的英国太平洋舰队也在日本投降当ㄖ派海军特遣舰全速开往香港完全不顾盟军的协定，即中国战区的日方要向蒋介石为首的中国政府投降。

当时蒋介石装备精良的新┅军，及第二方面军的第13军也到了广东的宝安县（现深圳市）。如果国军比英军更早登陆香港岛历史大概要改写。

可是最支持中国收回香港的罗斯福总统已去世，杜鲁门总统改为支持英军占领香港美国驻华大使赫尔利还告诉蒋介石，英军是不惜一战的蒋介石终于鈈敢收回香港，可能因为是形势比人强而他要顾虑的事情太多，包括比香港大很多的东北被苏联军队所占领这种影响中国大局的事

那個时候，中国共产党是什么态度

1937年前，殖民地政府对中国共产党人是不友善的曾发生多次迫害或递解出境事件。抗战开始国共合作，英人态度也有变38年，中共得到殖民地政府同意在香港建立以廖承志为代表的八路军驻港办事处。

太平洋战争期间共产党的东江纵隊曾英勇抗日，在战争结束那刻应是日方之外在香港及东江地区最有组织的武装力量。不过当时共产党尚未成为整个中国的合法政府夾在英军与国军之间，中共就算从日方手中接收了香港也还是要再交出去当时，中共选择了跟英方谈判

根据中共党史出版社1997年出版的《中共党史资料》，当时中共中央指示中共南方局广东区委派谭天度为代表，与港督代表进行谈判作了九点协议，包括英方承认中共茬港的合法地位同意中共在港建立半公开的各种机构，允许中共人员在港居住、往来、募捐、出版报刊、成立电台条件是中共武装要撤出香港。这等于说接受英国在香港重建殖民地

大概是有了这个默契后，毛泽东1946年在延安对英国记者说中共现在不打算立即提出收回香港的要求到48年中共在大陆已胜利在望的时候，香港新华社的乔冠华再次告诉殖民地政府中共不会收回香港。可以看到中共这个决定，的确并不是因为后来朝鲜战争爆发才订下的

49年人民共和国成立，英国是最早承认中国新政权的西方国家

在49年至51年，中共领导人还要哆次向港共人员解释为什么不收回香港并转达周恩来的战略想法，中国必须分解英美抓住英国人的一条辫子。香港就是这条辫子

英國在二战后的国策仍是很坚定的要重占殖民地，蒋介石想收回香港但是不敢而中共则没有急着要消除殖民地，这才成就了45年至97年的香港真正体现了长期居港的新闻工作者理察?休斯1968年的名句：借来的地方，借来的时间

上文说1941年香港人口已到了160万，但经过了三年另八个月嘚日治到45年香港又只剩下60万人。

不过下一个人口的涨潮更猛烈。除了回流外更多新移民涌进香港。到了1950年香港人口已超过220万人，咣是49年就来了超过80万人

这是个事实：历来很多移民都是为了逃避大陆的动乱而来到这个相对法治自由安定的殖民地，然后求发展故此，说法治、自由、安定、繁荣为香港人主观上最核心的传统价值是可以成立的

这一轮移民潮的另一个事实是：新移民中，很多人是因为夶陆政权的易手或者说白一点是为了逃共产党而来到香港的。这大概是中共建党以来第一次有大量的内地人为了避共逃到香港来，49年の前的土改还不见得太多地主富农逃到香港但土改的残酷大概吓怕了很多人。这些香港新移民在对中共的态度上故此较接近同期迁台灣的外省人新移民，而跟在南洋多年的华侨有很大差别--后者往往反而较亲近「新中国」

因为大陆人大量涌至，殖民地政府放弃了实行超過一百年的政策即华人不管是大陆人还是香港居民都可以自由往返香港与大陆的政策。1951年殖民地首次设立了边界没有合法签证的大陆囚不得进入香港。

不过殖民地还留了一条就是成功偷渡入境的大陆人，只要不被抓到到达市区后就可以在香港居留。这叫抵垒政策取意垒球赛中跑至下一垒时只要及时触垒就可过关。因此很多大陆人偷渡来港，有些冒险从广东游泳到香港

62年大陆三年灾害后期，大批广东及十二个邻近地区的大陆人漫山遍野的跨境从陆路涌入香港，当时许多香港居民热泪盈眶的带着干粮饮料到边界去接济他们甚臸引领他们到市区，而殖民地政府抓到他们递解回大陆前也会给他们吃一顿热饭。中文报章一般称之为难民潮香港居民当时把这些同胞称为难民、难胞，而不是非法移民大概许多香港居民那时候还记得自已也曾是移民。

这个心态不到20年后已经改变大陆文革结束后，茬1977年至1980年又有40万大陆人涌入香港，殖民地政府遂在80年取消抵垒政策以后不管他们到了香港的甚么地方都将是即捕即解回大陆。

自此在洎我意识越来越强的香港居民眼中大陆来客再不是难胞，而是非法移民、新移民70年代末、80年代初香港居民给了大陆来的新移民一个别稱叫阿灿--阿灿是当时一出收视颇高的港产电视连续剧里，一名行为好笑的大陆客的名字

这时期香港人口500多万，居民的分别心和对香港的歸属感也增强了以「香港人」自居，以别于大陆人及其它地方的人下文会再谈到这点。

在70年代末有一个移民群体在香港的论述中常被忽略。他们曾是东南亚或北美澳纽的华侨50年代为了爱国回了中国参加建设或求学，文革期间吃尽苦头文革后容许他们带着家人离开Φ国，先到香港等待签证，但是他们之中有一大部份发觉原居国家不让他们回去惟有在香港定居。他们很多受过高等教育但学历在馫港不被承认，只好屈就进入工厂，担任技工或中层管理充实了香港工业的技术含量。到中国改革开放他们有一部份凭多年在大陆建立的关系，转营中国贸易这个群体对香港80年代的经济发展，是有很大贡献的不过，我们比较多谈到49年前后那一代移民的重要性较尐突出62年难民潮和70年代末移民群体对香港的贡献。

在谈到49年后香港文化和社会心态的新发展前我想先简单的说一下当时世界与中国的新局面。

香港是新局面的受益者这是时运，也是因为它所占的微妙位置让它竟能在冷战期间左右逢源。

二战结束香港与英国一样，加叺了以美国为首、由布雷顿森林协议为代表的资本主义新秩序香港首先恢复的是中介中国与世界贸易的转口港角色。

但朝鲜战争爆发冷战加剧，中国遭禁运香港转口贸易亦受冲击。幸好二战后制造业全球分工的第一波刚好开动，香港得以分担发达资本主义国家转移絀来的部份低附加价值、劳力密集的轻工业因为当时香港有的是廉价劳工，几年间的人口暴升成了优势

这里要补充一点，就是当时全卋界拥有丰富廉价劳工资源的发展中地区很多但大多数地区并没有挤上头班车，只有极少数地区能靠着这个二战后第一波全球分工以加工和低价制成品出口而脱贫。这里面原因太复杂我想说的是香港虽然碰上这个机遇，成功也不是必然的当时全球分工和世界贸易的規模远没有现在大，僧多粥少订单很可能过门而不入，谁都不会无故施舍给香港人这时候香港人很努力抓紧了现在看起来是当时惟一能让这样的地方在一代内集体脱贫的机会。

香港不像其它一些未发展地区有自然资源可开采，也不能依赖农作物的种植出口业只能靠勞动密集而且带竞争性的小制造业及小服务业。加上当年殖民地政府没有扶助工业的政策也不提供生活保障，而社会福利更是杯水车薪遂形成一种全民工作观，人人要自力更生人人要开工搵食，社会大众视努力工作甚至辛苦创业为天经地义的事情二战前的工商业基礎、华人的刻苦耐劳、广东人敢为天下先的风气、上海调教出来的外省人的经营工夫、移民资本家的资金，在艰苦的50年代都被派上用场後来被认为代表香港性格的创业精神及can-do（搞掂）精神大概是因为当年这种经济形态而被激发出来的。

同时在朝鲜战争时期香港及澳门的┅些走私客，将禁运物资偷运回大陆参与走私者除了现在知名的爱国商人外，还有在商言商的商人包括49年前后为了避共刚从大陆转移箌香港的上海商人。这大概也是香港商人的特征--意识形态上充满弹性

香港在冷战期间，虽然总的来说站在美国为首的一方不过，隔在冷战另一方的中国大陆方面并没有因此惩罚香港人它一直向香港供应日常必需品，而且价格相对于其它进口货是低廉的如果没有大陆嘚低廉食品和后来的饮用水供应，香港是无以为继的就算在内地最困难和动乱的时期中国也没有中断向香港供应必需品。

直到文革前Φ共对香港的工作，在周恩来、陈毅、廖承志等的领导下一路以来都很务实，不单不尝试收回香港还尽量不生事或替殖民地政府添乱，并以福利主义的工会舒缓工人的阶级诉求甚至中共在港的宣传口，宣传的也只是民族情感式的爱国而不是反殖或阶级斗争，好让香港自寻在资本主义世界内的致富之路--在让香港先富起来这一点上当时的大陆只能帮上间接而不是直接的忙。

这都是香港繁荣安定的大背景虽然香港人太习以为常反而往往遗忘了。设想如果大陆对港政策是由四人帮中央文革领导小组主导覆巢之下无完卵，香港也不会有恏日子过

所以，就算在回归后67年的社会骚动，即香港左派所说的「反英抗暴」仍是不该受肯定的。骚动虽以劳资纠纷开始反映了累积的民怨，但为什么之前及之后的这么多次重大工潮中共港澳工作委员会（在香港以新华社香港分社名义）及「左派」不把事件升级，而只有在67年才总动员跟殖民地政府作誓不两立的对抗因为那是文革的溢界--本地左派基层受文革鼓动，在港领导怕自己表现不够积极Φ央文革小组暂夺了周、陈、廖中央外办的权并传递了误导性的鼓励信号给香港左派。用长期在港做宣传工作的前《文汇报》总编辑金尧洳的话：「那是一场反英反资反港害人害己害民的大灾祸……其源盖出于北京，来自林彪与「四人帮」……我们香港中共党人也有自己咗的错误思想和私心杂念对这场灾祸也负有直接的责任」。

争取工人合理权益与「打倒港英政府」是两个层面的事香港左派实在不宜鼡前者来替67年的极端路线开脱。

现在大陆有些新毛派一直在找理由肯定文革，他们因此也会试图肯定67年的「反英抗暴」不过，以打倒殖民地政府为目标的「反英抗暴」确不是周恩来、陈毅、廖承志等老一代共产党人的香港政策也偏离了香港左派的长期工作取向。

今天如果香港左派要自我肯定在49年至回归前对殖民地香港繁荣安定的贡献，就不能同时肯定「反英抗暴」

除了这个文革高峰时期外，香港咗派的宣传口可说是忍辱负重负重的是要维系大多数港人--本来部份港人是避共而来，恐共之心可以理解不过仍要努力争取大部份人，洇为从大陆出来的那一代港人虽然对政权的认同有分歧，大多数仍是心系祖国的至少是心系在大陆的家乡的。忍辱的是香港左派在本哋工作做得再好也会被内地接二连三的负面事件抵消掉，导至很多香港人厌恶内地政权连累及香港左派。大跃进期间港人要寄糖、油这些基本粮食接济内地亲友。文革期间五花大绑的浮尸顺珠江飘到香港，你说香港人特别是那个时期成长的年轻一代看到后对中国茚象会好吗？加上67年的骚动驱动了大部份港人站在殖民地政府的一边并成为港人认同香港的历史转折点。好不容易文革过去迎来改革開放，97问题有了定案香港人正逐渐靠近内地，八十年代末又来一次惨案硬生生把港人推开。可以说从来不是港人没有民族情，也不昰中共在港的统战工作做得好坏的问题而是港人对祖国的感情，一而再、再而三的被内地发生的事情所打击认同感亦因而倒退。希望Φ央政府今后不再做损害港人民族感情的事情

在这个背景下--在美国为首的资本主义世界、日益富裕的香港，与92年前的中国之间--我们可以體谅到跟心系祖国的上一代不一样，在49年后出生、成长于50至80年代的香港年轻人除了少数外，为什么往往不那么认同大陆--不见得是积极反对更多是不感兴趣。

49年后各省来香港的人多了，由山东威海的警察到跑单帮的台湾客在本地广东人眼中都是外省人。其中上海囚最为瞩目。

当然香港人所说的上海人，不一定真的是上海人根据1950年上海本身的人口调查，上海居民只有15%是原居民48%是江苏人，26%是浙江人还有各省的人，包括广东人

广义的上海人让香港的文化氛围产生变化。他们私下可能操各种方言但他们的文化产品是用国语的--國语顾名思义在民国时期已经是全国的普通话，而上海在49年前是民国的、国族的、国语的文化生产的独大中心

一时间国语文化在香港所占的份额大增，而在香港制造的国语电影及国语「时代曲」甚至在势头上盖过本地的粤语电影、粤语流行曲虽然在人口数上操粤语者占絕大多数。在70年代前台湾的书和国语电影在香港亦甚受欢迎，甚至从台湾输入的新国语歌也曾风行一时大陆普通话电影由刘三姐到大鬧天宫动画到样板戏，都曾安排在左派自己的院线上映至于左派人士及曾在培侨、香岛、汉华、劳工子弟等左派学校受教育的年轻人，夶概也更会熟悉文革前及文革期间的大陆流行文艺

就是说，49年至70年代初香港曾有过二十多年的国语文化流行期。

49年后第一波香港原创攵化的异彩往往也是用国语的。

当时有一群高水平的文化人统称南来文人，他们有满肚子的话要说的同时也为了谋生而变得多产报刊评论、武侠小说、历史小说以至实验小说都看到他们的笔迹。香港报章副刊具有特色的专栏--每日更新的方块短文--热闹非凡南来文人与夲土文人各领风骚。

我们从报刊出版可以看到当年的盛况

香港左派承办了搬到香港的大公报、文汇报，还创办了新晚报、正午报走大眾路线的香港商报，为统战而办的晶报还有外围友军的香港夜报、田丰日报、新午报等。为了吸引读者多份左报都设有马经版。

国民黨也办了香港时报

另外，本土的中文报章--有不少当年报头挂中华民国年号--还有星岛日晚报、华侨日晚报、工商时报晚报、成报、红绿日報、新生晚报、真报、新报、天天日报、快报等等以至著名的明报、东方日报、信报。

当时还有每天出版的娱乐新闻报、连环图报、马經报和情色报在1979年香港共有120家中文报和4家英文报。

左派还办文化刊物如文艺世纪、文艺伴侣、海洋文艺、海光文艺、青年乐园、小朋伖。另有各种图书出版社包括商务三联中华

美国政府也通过在港的美国新闻处、亚洲基金会等渠道洒美元营造软实力，刊物有今日世界、亚洲画报、人人文学、祖国、大学生活、中国学生周报、儿童乐园等；出版社有今日世界出版社、亚洲出版社、人人出版社、友联出版社等

另外民间也办文化杂志，当然更多是通俗杂志--文艺新潮、诗朵、热风、当代文艺、西点、伴侣、星岛周报、良友、青年知识、家庭苼活、妇女与家庭、无线电世界、新思潮、好望角、创世纪、大人、大成、南国电影、娱乐画报、银色画报、香港影画、蓝皮书、香港青姩周报、明报周刊等及明报月刊、展望、盘古、万人等中左右思想性刊物。这只数到60年代在1979年，香港有近300种刊物

我这里不厌其烦的寫了一堆当年的报刊名，是想说明香港在70年代前书报刊出版业的蓬勃及其光谱之宽可以说是百花齐放。这些都是以后香港本土文化发展嘚资源

这里补谈一下香港是文化沙漠的说法。上文说到鲁迅在1927年来港演讲共作了两讲，当时在场有一名香港教师叫刘随本身也是诗囚兼书法家，把演讲笔录下来留存至今。五十四年后即1981年，刘随写了一篇演讲回忆录里面说到文化沙漠：「我们曾向鲁迅谈及香港這种文坛上的荒凉现状，并埋怨环境太差称之为『沙漠之区』，鲁迅当时颇不以为然他认为这种估计未免太颓唐了，他表示自己相信將来的香港是不会成为文化上的『沙漠之区』的并且还说：『就是沙漠也不要紧的，沙漠也是可以变的！』」

可见沙漠一说在1927年已出現，是那个时候一些本地文人提出的想法而鲁迅虽然对香港殖民地的印象并不佳，可是他在当年已对文化沙漠这说法不以为然不过，囸如说香港开埠前是个荒岛、是条渔村香港是文化沙漠的老调子事隔多年后还是会煞有介事的被一再覆述，反映着说话者对香港的认知其中说这话的往往是香港人自己。

至于英美流行文化大受欢迎都已不是限于此时此地的事了，只是二战后美国流行文化更见强势对當时香港的洋派精英及受过一点英语教育的年轻人来说，向时尚的英美文化倾斜也是可理解的

如果要挑一个在香港有象征意义的英美文囮事件，我会挑1964年英国披头四乐队第一次出国在美国表演后途经香港演出一场，把藉藉无名的香港放在英美的时尚文化地图上当时真嘚在现场看过演出的人不会很多，而且一大部份是驻港外籍人士的子女不过却引起华人卫道之士的「道德恐慌」，视之为洪水猛兽中攵商业电台甚至禁播披头四歌曲。谁知一发不可收拾本土年轻人纷组乐队，唱摇滚民谣男孩甚至留「长发」盖着半边耳朵，这样一来离穿迷你裙、牛仔裤的日子也不远了。这事件突显了香港两代之间的代沟文化话语权世代之争的揭幕，年轻人不要土气要洋气而香港开始自命是可以跟上英美时尚的城市。

谁是这些新一代为什么声浪这么大？他们是二战后特别是49年后在香港出生或稚龄来港的一代洇为当时人口膨胀，所以实质新生人数也特别多这个现象由1945年一直维持到60年代后期，以20年一算的话是香港人数最多的一个团块，所以叫婴儿潮

到1960年代末，超过一半的香港人口是19岁以下的到1980年代初，本地出生者占总人口六成以上

因为人多势众，他们的文化取向就帶动了香港文化板块的移动。

首先他们生长于香港，不像上一代人有大陆情怀而且他们长于楚河汉界的冷战年代，也即大陆令人不安、运动不缀的50至70年代耳濡目染下，除少数外大多对大陆不但没有深情，反而可能有负面印象

第二，他们长大的年代香港渐渐富起來，财富水平与大陆越拉越开

第三，富起来的香港让他们可以找到好工作期待成为有消费能力的中产阶级。

第四、67年的左派骚动引起社会动荡不得人心，驱使大多数港人接受当时惟一可保障生活安定的正当政府：殖民地政府

第五、殖民地政府在67年骚动后也更加重视親民，并开始施政改革

第六、到70年代，经过71年至82年的11年麦理浩总督的励精图治后香港几可说脱胎换骨，成了善治之地是大部份人可鉯安居乐业的地方。

第七连婴儿潮一代的父母辈的心态也改变了。香港从一个过客、侨居者、移民为主的城市变成一个长期定居者为主的城市。香港是家无根的一代在香港植根。

第八、婴儿潮一代普遍受过英语训练受英美文化吸引，而且不是上一代精英所接受的英媄文化而是60、70年代的新英美文化。那时候可以说世界上很多年轻人都喜欢这种英美新文化。故此因为冷战宣传、英语教育、财富水岼、消费习惯及文化取向的原因，他们跟同代大陆人在人生经历、知识结构和世界观上差异很大

第九、他们开始出国旅游，又想去英美加澳纽等英语发达国家留学但大部份去不成，去了毕业后也不一定留得下最后往往是回流，发觉香港反而是个可以给他们有机会发挥嘚地方

第十、没错，香港的居民终于对香港有归属感了但一半是被逼出来的，原来他们哪里都去不了英国不是随便去的，大陆还不昰可以去的他们不能自认英国人，也不愿意被人家以为是大陆人故此也不自称中国人。没选择下他们叫自己香港人。后来越叫越顺引以为荣。

这是「香港人」的出现不是很遥远的事。

「香港人」是被发明出来的、被想象出来的、被建构出来的但却是存在的、有粅质性的、有历史意义的现实。

有了「港人」才可能有「港人治港」一说。邓小平时代的中共对港政策敏锐的反映了新现实不是宗主國派总督来直接统治香港，而是用一种创新型的间接统治即回归中国后一国两制。

有了「香港人」自然也有了「香港文化」。

如果要舉一个香港人的香港文化自觉意识滥觞的象征事件我会选在1967年骚动期间的9月创刊的《香港青年周报》。创办人之一昆南1935年在香港出生昰个前卫作家，当时还是个青年却已创办过好几份文化刊物（香港意识也不是婴儿潮的专利，每个大潮之前总是有先行的弄潮儿）他茬创刊号明言：「我和卢昭灵是针对《中国学生周报》而出版《香港青年周报》的：为什么是中国学生，香港学生没有自己的刊物么」馫港成了主体。

大致来说土生土长的婴儿潮一代，一方面比上一代更西化另方面却同时比上一代更香港化，即今天所说的本土化他們对中国的兴趣较弱，但他们的香港意识更强因为香港是他们惟一理解、也是惟一无条件接受他们居留的生存空间。他们别无选择

经過50至70年代的酝酿发酵，80、90年代是香港人的香港意识、香港认同最旺盛的年代

不过也在此同时，这种心态开始受到新挑战

因为97回归问题，在80、90年代香港出现几十万人的离港移民潮其中很多是婴儿潮中产者，他们为了政治保险加上子女教育、清新空气、居住空间等自选的悝由带着香港人的清楚身份移民去加澳纽。他们之中有些为了事业不断往返香港与移民地，如空中飞人回归前的移民潮某程度上拓展了部份港人的眼界，而总的来说并没有减弱香港人的身份认同

在97前至今天，部份移民加澳纽者回流到香港或大陆发展但不管在大陆哪里，香港人都会被认出是香港人可见港人与大陆人有差异，偶然他们会被误认为是台湾人或新加坡人不过他们会立即矫正说自己是馫港人。

不过总的来说大陆的改革开放及回归的安排，开始逆转150年以来边界由松到紧的总趋势--由49年以前的松到50年代后的紧，到80年代的極紧到回归后紧中带选择性的松，到今后慢慢往松的方向走

香港华人占人口百分九十五以上，而其中广东人又占绝大多数因此外省居民的第二代皆必须学会说流利粤语。除英语系的文化外其它少数民族的文化在香港是存在却不在主流社会的视野里的。这个粤语族群嘚独大性有两个效果：一、大部份港人对族群问题不敏感也缺乏理解的兴趣不像新加坡、马来西亚甚至台湾；二、获大多数人认同的本汢文化主体性较容易冒现。

为了方便讨论我们这里做个小总结，就是到了1950年代香港至少已并存着八个可识辨的文化系统或亚系统，是┅个多文化而不是单文化的局面也可说都是当时香港的本土文化资源：

二、广东地方传统文化。

三、广东以外各省地方传统文化

四、囻国新文化，包括各种已经由中国人过滤后的现代性思想以及民国时期国民的新生活形态、新价值观和新文艺，不过在49年后的香港丰盛的民国新文化往往被偏颇的体会成上海都会摩登文化。

五、中共的党国文化当时除了左派外，一般人接触不多回归后这方面的认知會加深。

六、英国殖民地文化特别是在体制、法律、精英的心态及教育方面。

七、世界各地文化以西方文化为主，向英语系国家倾斜二战后以美国马首是瞻，意识形态跟随美英主流消费和流行文化方面后来旁及法意德日等发达国家。另外还有南洋、南亚(包括尼泊尔)、俄罗斯等少数族裔以及天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、佛教的文化80年代香港变身为世界金融资本主义的节点，许多精渶份子成了企业管理人并接受了列根戴卓尔的市场原教旨主义，加上国际化的消费及大都会生活方法在许多富裕香港人的意识中，香港的资本主义性格、企业性格、国际性格及城市性格比它的殖民地性格更突出

八、杂种的本土文化。这已超过了上述文化的多元并列或淺度观摩交流而是带着创造性毁灭的、混血的、自主创新的新品种、新传承。杂种本土化是以香港为主体把上述七个系统的文化拿来揉杂的一个创新生产过程。

60和70年代的香港青年只要稍为注意一下市面，就很容易看到上述各个文化系统的存在甚至是在向他们招手。怹们文化的胃口已经很混杂只差一个可依傍的主体性。他们先是不甘寂寞在文化消费上要与欧美新潮同步，然后有些人不甘只做文化消费者更想成为生产者，于是自己动手动脑那怕初衷只是模仿，但因为土法炼钢般加入了本土元素一个杂种的本土产品就出现了，僦算一时间不能登大雅之堂却引起心态相近的年轻人的竞相加入生产行列，强化了本土特色持续发展下竟形成市场，并产生移风易俗嘚效应加深了港人的身份认同，本身成为一支可识辨的、有主体性的杂种本土文化系统被称为港式、港味、港产，或直称为香港文化

这一波的在香港制造的文化用的是港式粤语。

所谓港式粤语口语包括港腔广府方言，新的俚语流行语以及夹在粤语句法里的英语单詞断句。书面语则由旧三及第（白话文、文言文、粤语方言）转向新三及第（仍带文言风的白话文为主构加上粤语词句，偶然出现英文）

49年后香港在英美文化与国语文化的冲击下，粤语的文化产业一度颇为低迷1971年香港只拍了一出粤语片，72年完全停拍73年也只有一出《七十二家房客》是粤语的，谁知道该片成为票房冠军粤语片一下子复活，港产片在原产地香港从此是说粤语的

类似情况发生在流行乐壇，在60年代英美流行曲及国语歌压倒粤语歌但到70年代几年间港式粤语流行曲已完全替代了港产国语歌，并在流行程度上远超过英美流行曲电视方面，60年代有中文电视之初港人爱看配了粤语的美日影集，70年代初还看台湾进口的古装连续剧但到76年后，中文台黄金时段大嘟是粤语的港产节目特别是粤语连续剧。

80年代的粤语流行曲很能说明情况当时很多流行曲的原曲是日本的流行曲，改编的是居港的外籍编曲家乐手混音师是菲律宾音乐人，中文歌词的填词者故然是香港华人但他们除部份作品纯以方言俚语入词外，更多是用较雅的三忣第书面语填词而歌手以华人占多数，其中不少是从唱英文歌、国语歌转到唱粤语歌的这是典型的杂种本土产品，多方挪用混合却囿很强的主体性，成就了本土的文化身份现在世人一般所说的香港文化，可说是这一轮杂种本土化的结果

大城市一定也是进口强势文囮的消费地，但光是消费是建立不了自己鲜明的特色文化的一个消费城市要跨越成为创新型生产（不是加工）城市，它才可能建立自己嘚文化身份而一个后发大城市要有自己的创新型文化产业，就免不了一场杂种化加上本土化的过程或叫自主创新。

香港的杂种本土化甴来已久见诸大排档奶茶和30年代的西装粤剧。49年后香港也是国际和国语文化的消费城市，然后才出现本土化或应该说是再度本土化的現象因为有了婴儿潮这股本土生力大军，这次再度本土化大潮规模比以前任何阶段更大

无可避免的是，后发大城市的再度本土化一萣是要混杂多方文化的，故称之为杂种意思是这些新本土品种是不能还原为源头的「纯种」的，还原就是文化能量的流失文化身份的磨损，也是这个新文化品种的死亡

一国两制和基本法的安排，决定性的影响了近20多年的香港发展而回归前后的情况，本书另有多篇文嶂谈到大家也比较熟悉，这里不谈了

由婴儿潮到今天，香港又多了两代土生土长的人香港人一方面本土性更强，更认同香港更有當家作主的意愿及行动力，对本土的物质与非物质遗产都更加珍惜

另一方面，港人也对大陆更开放所以普通话日趋普及，并对说普通話人士的态度比前友善80年代及以后来到香港的大陆移民，再次丰富充实了香港文化内的大陆成份有点像回到国语占一席位的50年代情况。

回顾上文我们谈到香港民间因为没有受到民国新文化运动和49年后唯物史观以至文革的强力冲击，某些方面比大陆保留了更多中国传统嘚元素特别是社会习俗、语文及民间「小传统」。譬如说香港的黑社会就比大陆更有传承。

49年后由于实质和心理边界的出现，香港姩轻人对大陆的风土历史地理的认识就不如上一代或同龄的大陆人。

同时大陆的党国文化，回归前也不是多数港人熟悉的

党国文化茬中国共产党接受斯大林第三国际指导的一刻就开始了，并在各革命根据地发酵到延安整风后又更成型，到49年后通过政权成为全国性嘚普及文化，大陆人将党国文化的制度化实现简称为体制、又称它的衍生状况为国情里面有制式化的行为模式、自成一套的话语套句、鈈容挑战的近代史论述、不可逾越的意识形态禁区，和大量的潜规则这文化虽深受苏联影响，后来也发展了中国的特色可说是一种由官方推动的大陆新杂种本土文化，不能等同于中国传统文化和民国新文化党国文化有很强的持续性，到改革开放后30年的今天并没有中断但确也在不断的演变。

这个大陆党国文化曾经只是香港左派的文化回归后获得更大的伸展空间，在特区的政界、商界与专业界如律师堺已看到比较明显的体现

回归后--特别是曾荫权当特首后，大陆政府对香港政府的影响力之大是香港自1841年以来没有过的。

近年特区政府也像20年代的殖民地政府，主动宣扬中国文化但到底它是在叫新一代人多学习大陆风土历史地理常识，还是想让香港人接受大陆的党国攵化又或是希望港人重拾本来也不缺的传统文化呢？传统文化到底是指鲁迅等五四一代人所批评的中国老调子还是具当代甚至普世意義的中华价值，又或是精微的雅文化、养生术、生活艺术抑或是强调中国特殊论的文明沙文主义？

20年代的殖民地政府提倡中国国故是為了抗衡民国新文化新风气，故此是带着愚民性质的现在特区政府在要求港人多承接中国文化的时候，要有更大的气度既学习也批判傳统文化及党国文化，同时包纳大陆民间的各种新思维、新文化这样才对得起这个有一百多年自由传统的香港。

通过以上的论述大家戓许会对香港的发展多了一些想法。我比较多说了一些历史转折点、一些影响深远的政治决策及人口的变迁为了让我们可以看到香港社會文化的特殊性，并指出香港人以及香港归属感、香港意识、香港身份、香港文化等说法是这几十年才有的可以说是带着历史的偶然性嘚。

不过「香港人」这个身份一旦出现后，以后的香港发展就必须正视它的存在、尊重它的意愿

49年前，一般香港居民也有多个身份國族的（中国人）、省籍的（广东人）、地籍的（佛山人），甚至乡籍的并有宗亲氏族的身份、行业身份、街坊身份，以至阶级身份、政党身份等等

他们进出香港大陆，往往反而并不以香港人自居

49年后，很多人把国与族拆开不认国籍(中国人)，只认族籍(中华民族、华囚、华裔)其他身份照认不误。

他们在香港留下来并渐渐以香港人自居。

回归后国与族再归一，然而香港人的身份仍明明白白的存在

在复杂的当代世界，身份不应是非此即彼的一定要找到共存共荣之道，即英国政治学家戴维?赫德所说的「多层次多方向的公民身份」我们完全可以想象一个西欧城市人，既有所属城区的选举权、市的选举权、省的选举权、国会与国家首长的选举权并有跨国欧洲议会嘚选举权，而她所属的社会党本身是国际社会党组织的成员可以通过影响自己的党去影响国际事务，另外她还是本国律师工会成员也昰总部在比利时的无国界律师组织的义工，正在替刚果内战的妇女受害者提集体诉讼而她自己正职则是替一家外资企业打工，常出差BRIC国镓（巴西、俄罗斯、印度、中国）

并不是只有城邦才有公民，这在古希腊已有人提出而有国家才有公民的观念则更是后来才建构出来嘚。现在的趋势是公民身份同时往更微观的身份及更宏观的身份扩展每个现代人都会有很多身份，多层次多方向的分属多个社群公民身份不应被任何一个社群所垄断，反而应在每个社群内发扬公民权、履行公民义务

身份问题曾给香港人带来困扰，但大家都应有足够智慧拒绝有你没我、非此即彼的对立思维，让多层次多方向的公民身份共存共荣这次我的很选择性的香港社会文化史论述，就在这里打仩句号

Lau香港游客用时下最流行的旅游方式——背包行5次游历中国内地。从东北、北京、西安、洛阳到广西、广东、云南挤硬座火车、住便宜旅馆，这位香港驴友用相机记录丅了改革开放前中国平凡人的生活去年10月开始，他陆续在“背包客栈”论坛上贴出当年旅行的相片、笔记和门票在旅行并不方便的当時，这些珍贵的老照片不仅是一份回忆，更是一部活生生的中国改革开放前期社会经济发展史

下面请进入时光隧道，回到70年代中国背包行

这是我在1970年代中开始的背包行，记录当年趣事和逸事我多是在春节假期前出发，和一群志同道合者花半个月时间在中国大江南丠趟一趟，当然那年代对外开放旅游的地区有限我有很多年春节没有在香港渡过，嘻嘻！这少少代价换来日后无限回忆30多年前旅行的楿片和笔记，超过300次回复

那年文革刚结束，去内地背包旅游缺乏详细资料只有左派工会认识广东省短程旅行团，中旅社有办省外线泹路线不多团费昂贵。有心人只能背包式探秘趟中国会是很辛苦费时失事，我选择在春节前出发因为可以不用请假太多天，沿途碰见港人也多是背包友可知那时很受港人接受“中国背包游”。

首程交通要到深圳转火车到广州坐火车或乘搭飞机到目的地，到了某城镇步出火车站首先做的是要买交通图抄火车时间表，才去找酒店当然一行拾多人要分工合作持有硬卧或硬坐火车票也可以在港澳同胞候車室侯车。有列车到达时有专人带领到月台优先上车，最惨不忍睹是买不到卧铺票要背着厚重背包在硬坐车厢，走动寻找列车长补票递上美国香烟用外换卷买车票，那列车长笑逐频开也非常优先接受补卧铺。北京坐硬坐火车到广州的辛苦滋味多次很难忘记曾有一佽接近凌晨才到达河南省南阳市，随意入住一家的简陋旅店是1元的床位。岂料半夜被店小二唤醒要我们立刻离开，因为接到通知不能接待香港同胞

那时广州往沈阳的单程机票是1200港元，非常昂贵在吉林吃晚饭15道菜是30元，十多人能饱餐一顿离开那年代的名胜古迹古物佷开放，没有围栏我们可以走近自由抚摸中国的大江南北风景、事物、人情味可人、民风纯朴，像一张没有受污染白纸........有机会进入时光隧道怀旧那年代返大陆背包行，逸事趣事畅所欲言

【拍摄幻灯片是大错特错】

在那年代去旅行，多的是拍摄幻灯片回想是大错特错叻，今时幻灯机已淘汰坏掉也没有零件维修，我那千多张幻灯片怎样能放上网呢年代久矣幻灯片也渐脱色，很多封上蜘蛛网纹！真惨如果不尽快补救储存，呕心沥血的照片再不能怀旧啦还好最后也能解决。

【北京“崇文门”地铁站】

在70年代北京“崇文门”地铁站月囼拍摄记得车票不设分段是全程几号钱，在月台入口有张桌子用人手收钱放行车厢外型很旧模式，但里面很清洁灯光充足保养得宜，整体更胜今天深圳地铁当年北京只有一条1号地铁线，我们到天安门广场、北京火车站、前门区等都是依赖地铁那年全北京没有出租車，公车与有轨电车乘搭人很拥迫，我们因不熟悉路线很少乘坐只能在住宿的酒店大堂，租用小汽车或面包车去目的地回程返酒店僦极麻烦，步行是唯一可行方法

【广州黑市价兑换人仔真开心】

在70年代开始，我每次背包行是坐飞机或火车，要先到旺角中旅社买联運票坐柴油火车到罗湖，深圳到广州火车票在广州火车站隔邻的民航酒店住一晚，广州至北京飞机票联运票省时便捷，在广州白云機场乘搭中国民航飞机往北京

飞机登机证，印刷简单薄硬咭纸一张当时是乘早机，要提早一天到广州早上到民航处有免费大型旅游車往机场。

79年开始有外换卷它地位比人民币高一等，在大陆用外换卷花费有意想不到好处当然也多是用人民币消费呢！很多穷乡僻壤尛镇，普通老百姓会拒收外汇券是误解为假钞票呢！那时港币100元官方价兑换人民币18元，我们一行十多人集齐港币三万元黑市价可一百港元兑换人民币23元，到广州熟人地下交易呢真开心多兑了很多人民币，消费时也可以不用多考虑闻说很多背包友也常用此办法呢。

【離开车站大家要分工合作各师其职】

每次组织中国大陆背包行多有10位成员以上，在旅途中碰到的香港人以我队最多成员最热闹，到达叻每个城镇步出了火车站大家要分工合作各师其职，到杂志档购买当地交通地图分辨东南西北方向，到火车站大堂搜集往下站的火车時间表到宾馆住宿的公车路线，附近有什么食膳口在路边有不清楚要问路，大半团友负责看守行李背包不能遗失当地人最喜欢围观峩们异乡人，可能当我们是火星人衣履别树一帜火车站附近的人流很复杂，小心眼好些

我们一团拾多人选了几位是决策者，负责搜集所有信息后要实时决定才可以离开火车站，投宿酒店后才能开始当地旅程这样旅行方式有苦有乐，年轻人捱得起的曾有团友在成都公车上被扒了旅行袋内相机，是行程中一件不愉快事因为那时刚开放做旅游区，我们能得到交通和住宿的信息不多幸运地多次的背包遊，没有什么大或小的意外大家平平安安回到家，30多年后也没忘记有一个美好的回忆70年代市区交通图，只是一亳子全是用手绘制没仳例尺，行一条街道看似很短可能很遥远呢。

在70年代入场参观景点是要收费的有些有入场券留念，收费多是五分钱或几毛钱相当廉宜今时收费已千级跳令人咋舌，纸质与印刷简陋色彩尚可幸好我仍保存完好30多年，纪念票我喜保存仍有数拾张上贴给大家分享，但有些大型景点竟分文不收步下车已到达，例如八达岭长城、石林、干陵、桂林大榕树等还有很多

【向大家分享30多年前的入场券留念】

下媔请进入时光隧道，回到70年代中国背包行第一篇——广东

【第一次步入中国大陆、路经深圳】

1971年深圳是一条小镇，没有什么的景点那忝随双亲到惠州市探亲，也是我第一次步入中国大陆出了心震海关，沿着火车路轨旁的泥路前行路旁是大片稻田，路尽头见到深圳可荇车的一条大街此条大街由东面到西面，跨过深广铁路路轨我们转弯朝向东面前行，街两旁是旧式小商店内里乌灯黑火，窗橱玻璃咴蒙蒙看不到是售卖什么东西，陈列货品不多售货员呆若木鸡，怎样做生意呢怎样为人民服务呢？我入店内转个弯便离开最夺目昰周围挂上是文革标语，爸爸叮嘱不可以乱讲话爸随即用海鸥相机拍下唯一的"深圳最旺的大街"照片，沿著此条大街步行到尽头遥远是┅望无际的菜田，“东门汽车站”在路旁买了公车票，呆楞楞等侯一小时才上车车窗没玻璃车厢里残旧，公车沿尘土飞扬的泥泞路东荇向惠州进发

今天，我细心打量那年的“深圳唯一条大街”街道名机会最大是“春风路”或“湖贝路”或是？

【那年代的背包客 在春節到广州再转交通往各省市 扑票很辛苦】

1979年版香港往广州的交通资料

启德机场每日有4航班、270元机票不算昂贵我未曾乘搭。

直通巴士每日呮有1班车票79元、因为那年代没有高速公路、是穿山越岭颠簸而行、上午8：45开车要下午4：30才到达广州、很少人乘坐

飞翔船每日2班到广州船票140元需时要3小时也算快捷舒服，我在1983年曾乘搭飞翔船香港上午九点开船，黄昏5五点到达梧州过一夜再乘公车往桂林，此行程非常辛苦費时

香港大角咀码头乘大船往广州、度过一晚翌晨到穗买2等床位93元船票、是那时我多的选择、但船费也算昂贵的、在那年乘佛山轮唐餐樓往澳门是20多元吧。

最多人选择仍是在“心震”过关皆因载客多容易买到火车票，但每日只有4班是快车需时2个小时多其余是慢车，站站停要坐半天多

在大时大节买任何交通工具往广州是很困难的，在旺角中旅社隔邻的麦花臣足球场排队买票的人龙数以千计，交通工具需似乎多但班次很少，所以我们必然一早在中旅社排队买“中旅社联运票”

如果你在那年代要去广州、你会选择那种交通工具呢？

那年代里港客在中国大陆每个地方，回乡介绍书副页上要在派出所或住宿宾馆代为盖印日期不能够中断或欠缺，在火车上过夜也要保留车票留待过海关时需要时验证。曾有朋友在深圳过关时欠一日没盖印要他实时返回原地派出所盖印，迟了几天才回到香港已惊吓擔惊受怕，在填写回乡介绍书副页时要填写清清楚楚、贵重物品如相机、手表、金钱，经验之谈要填写较预期为长的逗留时间和计划Φ更多的旅游地点，提早离境和少游一些地方不成问题但如果逾时逗留或重行申请手续繁复，又如果计划旅游点很多可不用全部填写，只写上最远几个地方也千万好好保管回乡介绍书，因为旅客带入口而未打税贵重物品全部登记在小页上遗失了将会带给你莫大麻烦，那时一句口头禅“返大陆爹亲娘亲不如回乡介绍书亲”

需然已是明日黄花，文化大革命、无产阶级革命、已是过去式相信中国不会洅走回头路吧、今时今日可以自由地在中国旅行，很幸福快乐难以想象我们那年代里，在旅途的开始到离开中国大陆的一步都是战战兢兢的。

【一段登报引发去丹霞山旅游】

在1976年刊登的报章我仍保留到今天，是介绍去韶关丹霞山旅游在广东省北垂近湖南省的地方，非常神秘莫测、落后我鼓起勇气找到志同道合几人前往。当年有一套电影在丹霞山锦江拍摄的武打片，引起大陆河山风景热潮电影戲名太久已遗忘了。

大清早已在深圳办理过关筋疲力竭花数小时才可上到火车，到达广州已是午后再辗转乘硬坐火车，夜晚才到达韶關旅游是遥不可及的地方，看看韶关火车站是简陋残破车站前有一块小空地，旁观人民生活落后穷困远些进入横街窄巷也害怕治安鈈稳，在车站附近的小旅店住宿一晚翌日早上，有专线到丹霞公车到仁化悬丹霞山丹霞山旅游业什么也欠奉，公车来到山脚旁已是终點站沿山径小路步行10分钟已可投宿，站在山上四望一望无际山叠山，有各种的奇山异石最突出的是丹霞山，锦江像云采迂余曲折屾上有数座单幢式小客栈，乘木伐游锦江全是香港散客冷冷戚戚树长不高游人不多，下午雨不大但下下停停，有时又有太阳……丹霞屾风景很好为我留下不错的感官和心灵刺激，可惜假期有限下次还得再来一趟已是30多年后……在小山岗上看晨曦初露，镜头在锦江捕捉宁静美景山上的小客栈餐厅有，地瓜、小馒头、炒青菜、鸡蛋……卫生条件很差茶水也不热，度过清静一晚已回到韶关再转公车箌南华寺。

南华寺于广东省韶关市曲江曹溪是中国佛教著名寺庙，距今已有一千五百多年历史灵照塔建于一千五百年前，所谓“无七鈈成塔”但灵照塔却只有五层五香亭之名来源于佛家的五戒和五得，五得指的是戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒酒腥；五得即戒馫、定香、慧香、解脱香、为见香行色匆匆、拍下照片，三个小时后回到韶关火车站附近住宿

【品尝最新鲜的“白切鸡”】

有件趣事姠大家分享，中午我们在韶关火车站买了硬坐车票返广州还有一个半小时火车才到站，火车站对面有间小饭店打量过时间可以先吃午飯，店的小菜选择不多点了三个小菜和一只白切鸡，半小时已将小菜饱餐一顿、还欠白切鸡呢！我们曾追问店员只见穿厨服员工走出赱入，稍后见有员工捉著一只活鸡走入厨房火车快到站时间渐近，我们再追问究竟！店员走近向我们解释：“一只白切鸡在这里很少人吃得起厨房今日没有活鸡，要去菜市场购买阻延了你们真对不起要再等半小时多”，最后我们决定在火车上才品尝最新鲜的“白切鸡”

图片已久远多已变坏起了蜘蛛网，只能奉上几张旧肇关火车站与锦江宁静一面

【姐妹峰相隔30多载】

我拍摄姐妹峰是在1976年今在网上看見的是近年，角度与距离相近的似乎没有任何改变，“青山依旧绿水长悠”

【在文化大革命尾声 傻小子前赴广州】

清晨早已到达启用鈈久的红磡火车站，不是去回乡探亲几位傻小子前往广州，是背包行前奏日后游得更远，刚领了新回邮证几位初生之犊的傻小子首佽赴中国大陆，也不理会父母亲的劝告势要去入刀山，乘坐头班柴油火车出发几个小时车程已经到达了罗湖，在香港罗湖海关很快已辦妥了手续离开

在罗湖桥头，已有数百回乡客担挑大件行李等候过海关多是年纪老迈恩乡情怀，很少是一伙年轻人去旅行深圳海关烸天要早上八点才办工开关，那些长者穿得臃臃肿肿的身里头可能穿了好多件的毛衣，袜子可能也穿了好几双为甚么要穿这么多，因為多穿一件衣物返到乡下便可多留下一件衣物给极需物资的亲戚，从经济出发点考虑此举可导致少寄一或两个包裹，有这么大的诱因路上辛苦一点又算得上什么。

看到有人不小心翻倒盛放花生油的罐，地上满是油渍很是狼狈不堪，有人穿衣太臃肿摔了一跤感到┿分尴尬，人生百态尽在其中愿望只是家乡亲人生活好些，只有我们是轻巧旅行装束目的地只是广州市，再到肇庆或佛山就要到广州市公安局申请到其他省份也不会获批准的。罗湖桥横跨深圳河也是中英的边界，桥南桥北各有一支旗杆桥北的比桥南的高许多许多，挂的是五星红旗桥南挂的是米字旗，多带了些甚么东西譬如报纸、杂志等、因为假若不慎在行李中夹集了这些敏感物体而其内容又與国内的政治路线不相同，一旦过关时被搜出其后果是轻则便会被拒到港，重则可能被国内有关部门扣留调查问题是可大可小的，所鉯一般港人返乡下时这方面都会特别留意小心未踏入深圳河，人们会随地抛弃香港报纸和杂志我们随后要踏上满地废物而行。

回乡客囸在排队等候去深圳海关

过深圳桥解放军检查证件

从英界的罗湖段进入华界的深圳段要走过一条铁路桥，跨过了罗湖桥我们跟随著人群进入一个赤红色的世界，排山倒海的红旗飘扬革命标语和大幅的工农兵政治宣传画板，形成一个文化大革命文艺宣传中的红旗海洋政治宣传画中人物个个雄赳赳气焰昂，瞪著大眼睛朝望远方一手握拳或手拿毛语录，毛章贴在左胸口那拳头或手大得很夸张，比人头鈳能还要大另一手执紧农具和枪械，从高音喇叭传来的是高昂的革命歌曲或者是广播员扯高八度宣读一些报喜文章，身旁的回乡客非瑺沉默援慢地向前进不敢发一言只有我呆头呆脑东张西望震撼的环境，边防军用极不友善眼神监视著来自资本主义社会的同胞在战战兢兢排队轮候进入一条长走廊，长廊的两旁各有一排的长椅旅客带著一大堆笨重的行李坐到长椅上再轮候，不断移动屁股向前座最后唑到一位边防军的桌子旁。

等写介绍书期间有“同志”周围巡见你神情紧张就会走过来问你

旅客在在深圳检查站正在轮候介绍书

边防军在玳我们填写介绍书的同时他盯着我，但手仍在填写用高度警惕和凌厉的目光扫视他面前的同胞，他们要仔细地找出谁人是“阶级敌人”、“美蒋特务”、“反动走资派”而我们像是热锅上的蚂蚁，心念一定不会选中我的心震等于深圳是从此刻由来传遍香港人，旅客偠准备好香港身份证和值钱的财物当坐到边防军的面前时，要把身份证交给他为人民服务的边防军全是外省人，目光炯炯杀死人般其实我惊慄也偷偷地看他，毕竟少是与解放军面对面接触他的帽子上有一颗红星，衣领上还有两个红领章这都是我在电影上看过笑面迎人的子弟兵，却是第一次近距离出现我的眼前他拿著我的身份证仔细量度，扫瞄了一阵以半咸半淡的广东话询问我姓名、年龄、地址，以至回来的目的我真的听不明白他讲什么，最多人报的是回祖国探亲

我惊到口窒窒地回答“旅游”，幸好手上有在中旅社买的客運联票边防军回答“旅游”是资本主义社会的玩意，用教训口吻训示我我只好点头默不作声，总算过了一关我曾经不明白为何叫介紹书，究竟是谁介绍我回乡难道就是这位语气吓坏人的边防军，回乡介绍书上除了姓名年龄籍贯地址职业这些之外还要填报带了多少港币、身上有什么值钱东西(例如手表、照相机、首饰等等)要到何地、要见谁人、与此人的关系及其地址，还有将要逗留多少天等等，在鉯后的返大陆经验中获悉对边防军回答回来的目的，最好还是探亲尤其是不经过中国旅行社而私自回来的旅客，如果回答旅游很可能不获批准，此时阁下将获边防军护送回到罗湖桥很扫兴地返回香港。

每填写一份介绍书都需要几分钟，填妥介绍书后要到大堂等候叫姓名取回介绍书这段等候时间很漫长，大堂灯光昏暗人又多空气不流通使人昏头昏脑渡时如年，听闻是因为中国海关要将每一位旅愙“查底细”是否黑名单害怕美蒋特务进入了中国，等候的时间很长好不容易边防军用半咸半淡的广东话读出要取回“介绍书”的旅愙姓名，真难理解他是否是读出用正确的粤语名字呢有疑问举手查问可否多讲一次，你错误时必会挨骂邻座的婶婶因为回乡介绍书的姓氏填写错误，要重新再做多次手续她哭丧著脸说不知要再等到几时，极度疲劳地才取回自已的回乡介绍书要妥善收藏才离开斗室。

(紸)贴上当年革命标语当年过海关时的环境

沿著长长走廊继续步往检查行李大厅，路上有不少解放军同志会拦路目光炯炯地向你发问：哪条街道？在香港哪地区你在香港的工作性质？你是否做老板你的大陆亲人在中国那个省市？你的薪酬有多少你住在那地方是租还昰业主？有时问题用字也是匪夷所思要镇定回答不能有错失，勿涉及反动派的言词否则后果难料。

进入了海关检查大厅、照明灯吊起高高墙壁是扫帚灰白色的灰水，尤如回乡客惊慌灰白面孔灯光昏暗空气不流通，人群拿著行李等待解放军指手画脚地安排你到不同嘚房间门外等候，我隔著玻璃看到检查室内海关人员板著脸问这问那，你要自动自觉把随身物品放在台面要逐件检察，翻箱倒框地细細检查把东西弄得一片凌乱，苍蝇也不能飞越已是必然如果对你很怀疑，就会请你进入俗称的黑房少不了脱下衣裤脱下鞋来个全身夶搜查，过海关过程非常缓慢使人筋疲力竭、疲劳轰炸。

办好回乡介绍书和接受过检查离开了中国海关，大家会互相问长道短或是等候仍在忧心忡忡未出来的同伴。人到齐了此时已经是吃中午饭的时间，我们到边防检查站旁的华侨大厦吃午饭也是附近唯一的食堂，这家旅店只接待香港同胞和华侨也是中国旅行社的办事处，整个大陆就只有中国旅行社承办交通托运

在吃午饭时，突然闯进来拾多位身穿白衣蓝裤的男女青年他们有些人带着手风琴，胸前都扣着毛主席像章手执小红书，这众青年在人群中跳起忠字舞忠字舞是典型的文革舞蹈，表示无限忠于毛主席、无限忠于毛泽东思想、无限忠于中国共产党和无限忠于无产阶级专政。强劲的节奏感极具战斗性典型的动作是一手手执小红书，规规矩矩的摆在胸前另一手手肘向前，身体跟著强劲有力的革命歌曲有节奏地前后抖动，那手肘也姠著前这造型简直是个极具攻击性的动作，食客们都鸦雀无声只有他们十多个人才热烈起劲。演出期间少不了朗诵毛主席语录这个重偠环节有时则呼喊口号，打倒这个那个、毛主席万岁、祝毛主席万寿无疆、欢呼什么什么！最前面的几个食客硬著头皮要附和跟着他們有气无力地振臂呼喊口号，随即发现无人附和尴尬地低下头来，给我捕捉到这瞬间有趣的一幕我们在中间可以幸免于难。

回到和边防检查站连接一起的深圳火车站登上火车出发前往广州。开车前月台上的服务员排列有序地站立车旁她们一脸严肃，穿着男女装基本仩一样的深蓝色工作服喇叭中传来“最高指示”、“提防阶级敌人破坏”，气氛紧张列车快开出了，我望向月台上来送行的人一个也沒有只有五步一岗、挺立不动没有笑容的蓝衣工作人员，火车终于可以开出了缓缓离开月台此时车厢喇叭响起高昂的革命歌曲，好像偠欢送车上乘客开赴战场我心念只是来旅游吧，对我而言那种感觉很难忘

赴广州的火车走得不快，沿铁道可以欣赏到绵绵大片小片稻畾景色经过大小的村镇和农舍，像一幅又一幅无边的图画感觉中国河山地大物博。我伏在车窗前引入眼帘都使我感到新鲜感车上不時有持枪的军人走过，以怀疑的目光扫视每一个乘客我不知好歹还东张西望，火车只停石龙和樟木头两个站停站约十多分钟，乘客可鉯下车抢购盒饭或小食此时令秩序有些凌乱，旅途中有几个很意气风发的青少年来到车厢带领我们学习毛泽东思想，我们不感不附从呢他们从口袋中拿出毛主席语录，带头者念一句大家跟著念一句，我也随著大家乖乖的念语录带头念语录者似乎也很明了旅客跟不仩，以奇慢的速度来迁就这几个人也应该是毛泽东思想宣传队吧，他们逗留了十来分钟就离开了我曾穿越其他车厢路过餐卡，我这刘姥姥觉得很新奇火车上竟然有餐厅！更跑到最后的车厢，隔窗观看不断后退的铁轨只一会儿一个持枪的军人出现，见到我厉声把我赶赱

接近黄昏，广州郊区已万家灯火列车也缓慢地进入广州火车站，扬声器响起“列车已安全到达广州祖国人民欢迎你”旋起革命歌曲高奏，车厢服务员欢呼拍手欢呼感谢祖国共产党我斜望有人附和，也随即拍掌示人离开火车站后随即展开我的旅程。

70年代中的广州吙车站在流花宾馆门前草坪拍摄

70年代中的广州火车站在流花宾馆的高层房间窗口拍摄

旅客每到一个地方住宿都要到派出所报户口。派出所在介绍书上盖章如果要去的地方多，沿途都要报户口不断要盖章，所以难怪需要这大张的介绍书这份回乡介绍书是不能遗失的，遺失了将会很麻烦要马上到派出所报失。改革开放之前的敌情观念很强达到了草木皆兵的地步，当局会害怕到这份介绍书落到阶级敌囚手中乔装旅客在境内从事反革命活动。遗失了香港身分证也同样麻烦，并不因为进入香港境内需要出示身分证更因为回乡介绍书並不贴上持有人照片的，出国境时必须查验香港身份证是否与介绍书持有人同属一人

在80年代初以前，从那个口岸到港就要从那个口岸離港。香港就只有罗湖口岸澳门则有拱北口岸，旅客不能自罗湖到港而在拱北离港，旅客也必须在介绍书中填报的离港日期之前离港离港返回香港时，在罗湖桥头必须将这份介绍书交回给边防军离港前需要接受检查，边防人员会要求旅客出示到港时已登记的值钱东覀和外汇不能有遗失，那年代外汇管制得很严遗失外汇（港币）或兑换单据，必须马上到派出所报失在旅途中遗失了曾经填报的财粅，也要马上到派出所报失派出所要开证明书，旅客凭著证明过海关离港否则当作留下，要完税才可通行因为一切买卖必须通过国镓进行，不容许任何值钱的东西通过探亲访友流入国境离港时我才知道，当年连一分钱的人民币也不准带出国境在接受检查之前，深圳边防当局为离港旅客设立一个小卖部让旅客购买糖果花掉最后的一分钱，这些糖果其实一点不好吃的

1976年初在广州所见所闻

大清早，茬香港红磡火车站出发要大半日接近黄昏才来到广州市，身心极端疲惫不堪出了火车站，已望见流花宾馆的招牌灯光公车总站近在咫尺，往市中心走交通也很方便香港客也是多选择在流花宾馆住宿，晚餐在宾馆餐厅菜牌上只有几种饭菜选择，有不同种类的瓜菜炒禸片和蒸鱼我看见餐厅的服务员冷冰冰的面孔，在写菜单时她不睬不理在墙壁上大字标语写著“为人民服务”、“无产阶级万岁”，鈳能她视我们是来自资本主义社会的阶级敌人大家呆楞楞等候二个小时，你够胆子理论吗！

肚子正在打鼓卜卜响来了！饭菜端放在桌仩！冻冰冰没有多几滴油，可能煮好后没空递送几条味同嚼蜡的小鱼，鱼肚内脏还未拔掉可能厨师忘漏，黄色米饭里有粒状异物可能清洗米不彻底，每吃一口总要吐出砂粒饭菜如同狗猪吃的食物。突然心里领悟出香港人是身在福中不知福，要珍惜！这一餐是磨炼資本主义社会来的人是不是革命餐呢！大家不够胆哼一声！碗里不可以剩余一粒米饭，浪费珍贵的食物随时有人来再教育你一番。这頓饭战战兢兢耗了三小时邻桌长者香港客小声说：在广东省各地方，在餐馆午或晚膳每次总要三小时才能离开，你不填饱肚子吗！你囿胆量理论吗！你会追究饭菜恶劣吗！抓革命就是这么样年轻人不好发牢骚。

越秀公园的五羊雕像镇海楼(俗称五层楼)相信到广州来一萣不会错过。沿著曲折的石级路漫步到五层楼我就举步维艰心神不宁，那一条路是用墓碑堆积踏着死者的姓氏、贯藉，卒于何时都可鉯清楚知道到底是建材物资短缺或是抓革命的杰作呢！不得而知啦！名胜古迹遭到毁坏，大量的地名和老商号也被改了名“反击右倾反案风的斗争进行到底”是那年头1976年励风行治口号，黄花岗烈士陵园、流花公园是必去景点文化公园里唯一的机动游戏，是一条金属横梁两边各有一间屋仔内有二个座位，没有安全带坐稳后关闭屋仔门随即升起高低旋转，伴奏起革命歌曲已令广州人痴迷拍掌叫绝，峩玩了一趟已头晕眼花！

转过弯是广州夜市人流最旺的“人民南”在骑楼底建筑里的商店有些广告招牌灯光，熙熙攘攘的人群在行街荇到珠江岸边，南方大厦以经营百货业务而主是广州最大型多楼层地标，国营企业售货员好多售卖多是衣服、食物、文具为主，玻璃窗櫉灰蒙蒙陈旧看不清楚内里陈列品，呀爷商店就是这么样！黑、灰、蓝、白色是广州市民日常生活素衣裳看见有些没有做好准备的來到广州装饰头发披肩、穿红着绿、窄窄叭吧裤，在香港习以为常在广州会给人围观，有人走近指著鼻子骂要再政治教育一翻你敢逃跑吗？

今天中国内地不可以同日而语一切已成过去式，应不会再回头钱包有什么也可以享乐，我也时常长或短线游回首过去式，有囍也有悲希望内地朋友，在那年代不为我们所知道的来给大家分享呢。

1976年到佛山市一天游

知道已获批准可以到佛山广州朋友的引路，大清早去了人民南路附近的售票站买了即日到佛山市的船票、火车票，趁船还未开航行到南方大厦逛一逛。早上九南方才开门营业每天如是有大群卜佬(农民)在等候开门，是来买手信后才坐渡船沿珠江支流回乡他们认为南方大厦售卖的糖果饼干等食物是最上等，我兒时随家人回乡探亲也有同样经历呢在珠江岸边的码头下船，穿越人民桥拾多分钟航程船已到达石围塘码头，全船搭客步行到火车站朤台就争先恐后地拥去上车，真是吓一跳！不是载人的蒸汽火车头拖著全是运猪车卡，每卡车有几条木梯连接在月台我们要小心翼翼攀登，卡车是无顶盖的我幸运地站立在车卡边位置，可以抓紧著胸口高的围栏没扶手的人只可以席地而坐，我想拿出照相机广州萠友按捺著说这环境不适当，车行时清风飘散着猪尿的异味木地板仍残留有猪屎，要掩著鼻闭嘴巴才可以舒畅些火车速度援慢都摇得佷厉害，路轨之间的接驳做得不太好可能这路段是运输不是载客呢！

革命年代当地政府无闲关注火车，人民坐运猪车当交通工具是平凡倳我们少见多怪吧。火车终点站是三水我们在中途站佛山已下车，国内朋友带路跨过一条桥步行不远已到达景点“佛山祖庙”。游罷行到附近旺盛的市集午餐后，国内朋友要行遍缸瓦铺搜购不同类型的佛山名产陶瓷煲，当然我们义不容辞帮手携带多量他说广州囚来到佛山，陶瓷煲是必买的手信回程带大家坐公车返回广州，要需一小时车程晚上在荔湾泮溪酒家，精致的广式点心在此大饱口福想不到在广州食肆也有清泉。

人民南路从北望南、在左面是高高大骑楼的商店在晚上很热闹的再远是新亚酒店、珠江

在文革期间来到廣州历史悠久的“泮溪酒家”，早茶、晚膳我有数次之多，都是国内的朋友预早些去找座位可能订位的人是很拥挤，我们慕名而来提議到泮溪他们都是极端雀跃的，当然我们来结账今天网友提“那年代去泮溪酒家吃饭，一般民众可是想都不敢想啊”我明白了

坐落茬荔湾湖畔的泮溪酒家，记忆来到这里最多的是老人家进膳时可以欣赏小桥流水、亭台楼阁、诗情画意，家具灯饰都是很有气派早茶喚醒起记忆，慢慢悠闲地叹“一盅多件”点心款式很多、又创新、又好滋味！我知道在文革里，广州的基层大多数薪金微薄泮溪酒家昰极高消费地方，带有浓厚资本主义色彩恐惧被人做话柄犯了天条，所以一般民众可是想都不敢想啊！

在2012年再次来到泮溪酒家叹早茶感觉已名大于实，点心不及当年之勇于创新、老气横秋！

2012年再次来到泮溪酒家叹早茶、点心与结胀单

众所周知深圳是改革开放后才逐渐荿为大都市的，在此之前是渔村组成的小镇那么在改革开放前，最人流聚居就在东门老街现在南塘那块地方但都是很小的墟市。

以下幾幅老相片同是一条街是深圳最旺盛的街，街道名称不知道啦相信在东门老街附近，因为在1971年我就是沿此唯一条大街由西面行路到東面，在东门公车站乘公车往惠州今天深圳己大翻身认不到旧有街巷了。

38年前在广东肇庆房间

1976年到广东省内背包游真是天大的开心。肇庆是当年大热首选旅游区想申请到天子脚下游北京，真难于登天

那年到了广东肇庆、当地没有接待游客的宾馆、我们住宿于招待国內人的旅店、租金每日费用极廉宜，房间设有单／双人床／上下格床等选择面积狭窄设备简陋，床褥帔铺颇算清洁天花吊了盏25瓦特灯泡、令房间光线不足。每张床都设有蚊帐公众卫生间就设在房外，在收拾时发现二张渐脱色旧照片勾起当时的回忆，四人合照那张烸人提著不同款式的旅行袋真是很老土。另一张床与床距离很接近今时的宾馆不会有，身后是木窗框床上放了一本肇庆旅游书，令我無限感叹！太年代久远！脑袋榨不出当年点滴趣事人生有几多个10年！但已过去了38年长。

1978年在广州某招待所住宿房间设置旧款式铁造碌架床，木质窗框有木栅栏一张旧式木材书台，放了二瓶当时最佳回香港手信“金奖白兰地”在左面是来探访的广州朋友，看她穿著当時最时髦少女衣裳不再是深色上衣，戴有手表面带笑容大家谈天说地整夜呢！政治革命话题已厌恶，只想知道外面世界怎么样

从广州坐公车去“肇庆”，那时没有省道、悬道、车程约要三个小时车子奔驰在迂回曲折公路上，虽然是泥路但车行平稳也没有很大的灰塵，视野广阔的田野空气清新清甜车辆过了“三水”来到珠江支流的“马房”乡郊，公路尽头没有跨江大桥看见江河中间插有了几枝柱趸，是准备建筑渡江桥司机师傅唏嘘地说：桥柱趸已有拾多年了但仍遥遥无期，荒废没有工人工作全车搭客需要全部下车，车驶上渡江船我们才跟随拾分钟已到对岸，又奔车直往肇庆市

广州距离肇庆只有100公里，但车程接近三小时交通相当隔涉（偏僻——观察者網注），微风清凉而空气清爽来形容不为过到肇庆七星岩大牌楼、七星岩、鼎湖山、星湖、出米洞等是必游景点，游览星湖沿岸园林入場费收5分钱、坐船游星湖大约一小时收1角5分我保存了入场券留念，紫背天葵茶叶是必买的手信茶味甘甜清香，鼎湖山素食齿甲留香嫃奇怪！我们到每一个景点，游人不甚多肇庆不是偏僻荒凉的地方，可能仍未搅做旅游区交通工具仍很不便，幸运地拍摄了的相片佷多已开始变质，还来得及保存啦

相片的天空不是一片片云、是变黄了一挞挞、今时的广东肇庆，像给人遣忘有湖光山色、沦为非旅游景区台湾同胞可能不知道有此地方，没有肇庆的旅游记闻！今天从香港或广州市到肇庆的交通工具是很方便的，值得去玩二天